鱼我所欲也[下学期]

课件48张PPT。 在人的一生中，要作出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死、义与利这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇文章告诉了我们应怎样作出选择。 鱼我所欲也《孟子·告子上》知识与能力
1、了解有关孟子及《孟子》一书的文学常识及其政治思想
2、识记文中的生字、生词，积累常用文言词汇，提高阅读文言文能力。
过程与方法
1、辨析疑难字、词、句的意义，扩充文言词汇量
2、强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
3、理清层次，把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理逐层深入的论证方法
情感态度与价值观
了解并正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观点，从而加强对自身的道德培养。
教学目标 孟子（约公元前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。战国时期著名的思想家、教育家，他受业于孔子的孙子子思的弟子，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。但诸侯们认为他的这些主张“迂阔而远于事情”，均不采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。孟子简介资料助读 孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 孟子思想 《孟子》是儒家经典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一， 内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。 此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。《孟子》分为七篇，每篇又分上下两部分。各篇分若干章，以首章中标于篇首的开头数字为题，标题只起区别作用，并不概括全篇内容，这与《论语》类似。全书共261章。（宋代朱熹把《孟子》和《大学》《中庸》《论语》编在一起，称为“四书”。 ）
《孟子》是先秦诸子中文学性较高的著作。比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。其文长于言辞，气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展有很大影响。《孟子》简介读准字音兼 箪 蹴乡 羹 妾 jiān dān cù xiàng gēng qiè朗读课文 w ù 死亦我所恶
恶
è 恶劣
wéi 凡可以避患者何不为也
为
wèi 向为身死而不受
sāng 奔丧
丧
sàng 贤者能勿丧耳读清停顿(1)如使／人之所欲／莫甚于生
(2)使／人之所恶／莫甚于死
(3)乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之
(4)是／亦不可以已乎
原文:译文: 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.熊掌:得兼:熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。 鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。所想要的。所欲:内容疏通 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。原文:译文:生:义:舍:生命正义舍弃 生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。原文:译文:有甚于:苟得:恶:患:辟:比……更重要。苟且得到(生存)，这里是“苟且偷生”的意思。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。通“避”,躲避 生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。原文:译文: 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”义同。有什么不可以使用的呢？没有。 如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？原文:译文: 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是:通过这种方法。是故:因此，由此可见。 通过这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所所想要的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。原文:译文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不仅仅。勿丧:不丧失。是心:这种思想。 不仅贤人有这种思想，人人有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢了。原文:译文: 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪:
豆:
羹:
呼尔而与之:
蹴尔: 不屑:古代盛饭用的圆竹器。古代盛肉或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。没有礼貌地呼喝着给他吃。用脚践踏着。尔，助词。因轻视而不肯接受。 一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。原文:译文: 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？万钟:
辩： 何加: 奉:
所识穷乏者得我与:钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。（有）什么益处。侍奉。 所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。 万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？通“辨”，辨别。原文:译文: 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受:
今为宫室之美为之: 乡，通“向”，以前。为，为（之）。全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。 第一个“为” wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。 先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。是亦不可以已乎:
之谓:
本心:原文:译文:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是，此，这。
已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。 这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。相当于“称作”“叫做” 。一词多义 非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
呼尔而与之
由是则生而有不用也
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉这种
这种做法
宁愿；为了
接受；做
表修饰，不译
表转折，却
比
对语汇积累通假字通“避”，躲避。
通“辨”，辨别。
通“德”，感激。
通“欤”，句末语气词，表疑问或感叹。
通“向”，从前。词类活用所识穷乏者得我与名词用作动词，感激辟
辩
得
与
乡第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。思路分析 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。思考： 文章是怎样提出论点的?
文章是怎样围绕论点逐层论述的?第一段的层次：第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”）对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。道 理 论 证甚于生者时，不苟且偷生
甚于死者时，能舍生取义所欲有甚于生，保全生命
所恶有甚于死，躲避死亡正面讲道理
（因果推理）反面讲道理
（假设推理） 对比论证提出论点当鱼和熊掌不能同时兼得时，舍鱼而取熊掌
当生和义不能同时兼得时，舍生而取义舍 生 取 义义重于生得出结论人皆有之，贤者勿丧比喻论证第一层：（从“一箪食”至“乞人不屑也”）从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。第二部分层次：第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，人应该保有本心。 “本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。义存于心举 例 论 证见利忘义（正面摆事实）对 比 论 证嗟来之食1、行道之人
2、乞人万钟之禄1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我排 比 论 证（反面摆事实）失其本心（人应该保有本心）呼应论点鱼我所欲也舍生
取义义重
于生人皆
有之义存于心 见利忘义
（失其本心）论点 道理 结论 举例
（补充）全文思路总览 1、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。 合作探究一种是守义不辱，存有本心的人
一种是见利忘义，失去本心的人 2、作者在文中列举了哪两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 3、课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 ⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢? 人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
－－文天祥 自由颂 裴多菲
生命诚可贵，
爱情价更高。
若为自由故，
二者皆可抛。 砍头不要紧，
只要主义真。
杀了夏明翰，
还有后来人。
夏明翰
为了…… 孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。 总结全文 嗟来之食
齐大饥,黔敖为食于路,以待饿而食之。有饿者,蒙袂(mèi)辑屦（jù）,贸贸然（两眼昏昏无神的样子）来。黔敖左奉食,右执饮,曰：“嗟!来食!” 扬其目而视之，曰:“予唯不食嗟来之食,以至于斯也!”从而谢焉，终不食而死。 （《礼记·檀弓下》） 参考译文：齐国有一次大荒年。有个名叫黔熬的人，大发善心，在大路边设一个舍饭摊，救济逃荒过路的难民。有一个难民，用衣袖蒙着脸，拖着鞋，饿得眼睛都睁不开的样子，慢慢地走过来。黔见了，就左手拿着吃的，右手拿着喝的，向他嚷道；“嗟来食！”（嗟，叹声。他是说：“啊哟哟，来吃吧！”）那人一听这话，顿时竖起眉毛，瞪着眼睛，说道：“我就是因为不吃‘嗟来食’，才宁愿开到这般地步的！我不能接受你这种侮辱性的怜悯！”黔立刻向他道歉，但是他坚决不吃，终于饿死了。1、文言文阅读训练。拓展延伸 2.请讲述自己或他人人生选择的故事，并谈谈选择对人生的重要意义。　 例：一个14岁小女孩，站在法庭上面对离婚的父母，她会选择谁？这不是一个普通的选择，因为选择了母亲，她就选择了富贵、选择了澳大利亚；选择父亲，她就选择了贫穷，选择了中国。人人都说这太难了，可小女孩选择了父亲，选择了含辛茹苦单独抚养她长大的父亲，舍弃了富有却极少见的母亲。大家都被震撼了，面对这种艰难的抉择，小女孩做到了无愧于心。3、课外积累：①收集至今为人们所乐于运用的孟子名言。②《孟子》还留下了很多有生命力的成语，抢答说出哪些熟悉的成语是出自《孟子》的。 名言如：天时不如地利，地利不如人和。
　　天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
　尽信书不如无书。
　　民为贵，社稷次之，君为轻。
　　老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 成语典故如：舍生取义、一傅众咻、专心致志、揠苗助长、五十步笑百步、与人为善、舍己为人、明察秋毫、缘木求鱼等。再见！欢迎大家批评指正！