鱼我所欲也[下学期]

课件56张PPT。鱼我所欲也《孟子》其人
其思想主张孟子
孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，主要观点有：
1.“民为贵，社稷次之，君为轻。”
2.坚信人性本善，侧隐之心、是非之心、羞恶之心、恭敬之心，人皆有之。
3.“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈, 此之谓大丈夫.”
孟子的政治主张孟子的名言 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
生于忧患,死于安乐。
得道多助,失道寡助。
天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,
饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动
心忍性，曾益其所不能。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可
得兼，舍生而取义者也。（舍生取义）
读准字音恶 箪 蹴乡 羹 妾 wù dān cù xiàng gēng qiè苟得不屑 gǒu x iè通假字1、故患有所不辟
2、万钟则不辩礼义而受之
3、所识穷乏者得我与
4、所识穷乏者得我与
5、乡为身死而不受 通避，躲避通辨，辨别 通德，感激通欤，语气词通向，从前 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。想要的（东西）
喜爱的也是（判断句式）同时取得舍弃生命（生存）正义（仁义）选取选取翻译：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，
二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。舍 生 取 义鱼 熊掌生 义 设喻论证
类比论证舍 取
舍 取生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也。死 亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。然而这里有强调的意思，
加译“确实”最妥当。想要的东西有比生命更重要的做所以，（我）不去做苟且求生（的事）更，超过所以，[有]（致死）的祸患也不躲避比更，超过避 躲避如使人之所欲 莫甚于生，则 凡 可以得生者何不用也？使人之所 恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使……则……：如果……那么……保全生命的方法（手段）凡是此句的意思是：人之所欲有甚于生此句的意思是：人之所恶有甚于死生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。人之所欲有甚于生者由于这样就能求生却（有人）不采用
按照这些（方法）思想胜过 超过人之所恶有甚于死由于这样就能躲避灾祸，却有人不采用因此仅仅罢了由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。 所欲有甚于生者——故不为苟得也所恶有甚于死者——故患有所不辟也如使所欲莫甚于生者——得生何不用使所恶莫甚于死者——辟患何不为生而有所不用辟患而有所不为正反对比论证 肯定否 定 结论是故 （所欲有甚于生者 所恶有甚于死者）是心 贤者有——勿丧耳
人皆有引申论点从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。
有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。
提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。小筐（饭）小碗（汤）生存（下去）吆喝的样子
译：吆喝着过路的饿汉用脚踢的样子
译：用脚踢着不值得（接受） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。
　 万钟则不辨礼义而受之， 为了 所认识的 感激我（的恩德） 吗？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？对于 有什么益处 万钟于我何加焉？不去辨别是否合乎礼义万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
（是）为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡
为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身
死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是
亦不可以已乎？此之谓失其本心。乡：“向”从前、过去是是：这种做法本心：本性、天性、天良接受停止乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果仍然这样做了）这就叫做丧失了人的本性。一箪食
一豆羹得之则生 呼尔而与之 —— 弗受弗得则死 蹴尔而与之—— 不屑万钟则不辨礼义而受之 于我何加焉 宫室之美？妻妾之奉 ？穷乏者得我？乡为身死而不受 （正）（反）此之谓失其本心而为之——正反举例论证1、人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。2、以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。举例论证 点明中心
第二段——举例说明物欲、生命、正义三者的关系：
正义>生命
正义>物欲 正义>一切中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的人是可耻的。物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，
生命价更高；
若为礼义故，
二者皆可抛。 小结文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。论点（设喻）鱼——熊掌 舍生取义结构提纲论证（正面）所欲甚于生
所恶甚于死（假设·反面）莫甚于生者
莫甚于死者结论 所欲甚于生
所恶甚于死
义高于生生高于义 舍生取义义是本心引申论证方法比喻论证
对比论证
举例论证
深入浅出
逻辑严密
气势充沛
主题鲜明 层层深入论证讨论孟子为何如此看重“义”？ 孟子主张人性善，认为人生来就有善良的本性。“义”是其性善说的主要内容之一。他认为，仁义 、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。 文中“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。思考讨论 这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 这里的“所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。
在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
自由颂 裴多菲
生命诚可贵，
爱情价更高。
若为自由故，
二者皆可抛。 义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。
如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。
南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”
这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
① 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
② 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
③ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
④ 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向 请你举一些“见利忘义”的例子，联系实际、结合孟子的“义”谈谈你的看法。如：汉奸、叛徒、偷盗、抢劫、诈骗、贪污等之类一词多义? （1）与：所识穷乏者得我与
? ? 呼尔而与之 ??? （2）为：为宫室之美???
? ? 由是则可以避患而有不为也? （3）于: 所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
(4）得：故不为苟得也 ??????
?? 所识穷乏者得我与 ? ?? （5）而：呼尔?而与之，行道之人弗受
由是则生而有不用也 (通“欤”,语气词)
（给予)(为了,介词)
（做，动词）（比）
（对于）（得到）
（通“德”，恩惠，感激）（表并列关系，并且）（表转折关系，却，可是）1、鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也
2、见人方引婴儿而欲投之江中
3、夫俭则寡欲
4、山雨欲来风满楼
5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时一词多义喜爱，想要希望，想要欲望将要将要1、王之蔽甚矣
2、如使人之所欲莫甚于生
3、言之貌若甚戚者
4、生之者甚少而糜之者甚多
5、渔人甚异之厉害、严重厉害、严重、超过十分、很十分、很十分、很1、舍生而取义者也
2、屋舍俨然
3、便舍船，从口入
4、退避三舍
舍弃，放弃房屋行军三十里为一舍舍弃，丢下 小测：
一、比较下列各组加点的词，
看看意思是否相同？
1、所识穷乏者得我与
蹴尔而与之，乞人不屑也
2、呼尔而与之，行道之人弗受
由是则生而有不用也
3、所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4、非独贤者有是心也
是亦不可以已乎（通“欤”，语气词）
（给）
（然后，表承接或表并列）
（但是，表转折）
（比）
（对于）
（这种）
（这样）1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。
4、所识穷乏者得我与。
5、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。二、句子翻译比一比，谁说的又准又多1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，
二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。
2、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。
3、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？翻译：优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！4、所识穷乏者得我与。
所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？
5、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种（做法）不也是可以停止了吗？ （如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。
三、完成下面的填空题（1）段：用比喻的方法提出中心论点（ ）
（2）段：用（ ）的论证方法，论证了（ ）
（3）段：用（ ）的论证方法，论证了（ ）舍生取义者也举例论证在接受那些关乎性命的东西时，也不能忍受羞辱举例和对比接受那些优厚的俸禄也要讲“礼仪” 四、问答题
1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？2、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。五、填空文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述 ；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述
。 那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。五、答案 文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。六、请你选择 假设时间倒流60年。1943年正是抗日战争的紧要关头。作为中共地下党员，你不幸被日寇逮捕。面对敌人的严刑拷打，死亡威胁，你选择： 〔　〕
为什么？ 。
A.为了活命和奖赏，不惜卑躬屈膝、投降变节
B.为了民族的大义，宁可牺牲，决不叛变投敌七、默写全文 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 请你举一些“舍生取义” 的例子，联系实际、谈谈你的看法。
关于“舍生取义”的诗句、典故你能想到哪些？
作业：再见