(共12张PPT)
<<鱼我所欲也>>复习课说课
教材分析
教学方法
学习方法
过程设计
设计说明
(一)、教材的地位及作用
(二)、教学目标
(1)知识与技能目标:进一步掌握文言文实词、虚词及判断句式的知识.理解“舍生取义”的道理.
(2)过程与方法目标:通过朗读训练培养学生的分析、比较、归纳问题的能力.
(3)情感态度与价值观目标:通过学习小组的合作交流,增强团队意思,体验成功的喜悦.
(三)、教学重难点:
重点:对语句及中心意思的理解.
难点:对论证方法的理解.
激励赏识
合作探究
检测验证
教学方法
学习方法
诵读法
质疑法
(一)创设情景,激趣导入
(二)整体感知,分步品味
(三)阅读文段,培养能力
(四)知识迁移,能力检测
(五)尝试小结,理论升华
鱼我所欲也
请两名学生朗读课文，读后请其他学生指出读错的字词。
学生自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处(字、句)可以勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。
请两三名学生说说这篇文章的大概意思(不要求字字落实)。
整体感知,分步品味
阅读文段,培养能力
文言文阅读
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也 由是则生而有 不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 1．解释文中加点词的意思。 (1)苟： (2)辟： (3)丧： 2．用现代汉语翻译文中划线句子。 (1)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也. (2)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 3．简答: (1)孟子在文中阐明了怎样的观点
(2)在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出 (请用原文回答)
对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。 材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
知识迁移,能力检测
自由论坛
本节课你有哪些收获，还有哪些疑惑呢？
尝试小结,理论升华(共69张PPT)
孟子（约公元前372—前289年） 战国时期的思想家、政治家、教育家。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。 孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“ 之心，仁也； 之心，义也； 之心，礼也； 之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”
“性善论”
恻隐
羞恶
恭敬
是非
自由颂裴多菲
生命诚可贵，
爱情价更高。
若为自由故，
二者皆可抛。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 （孟子）
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 （文天祥）
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。 （夏明翰）
这几句话表现了作者怎样的价值取向？
生为自由,生为尊严,生为名声,生为正义。
注意停顿
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。
课文朗读
第一部分：
提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。
第 一 部 分 学 习
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文： 鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，（如果）两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的东西，正义也是我想要的东西，（如果）两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃生命而选取正义。
同时得到
表示并列
第一层：以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。
本文的论点是什么
在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”。
这一观点是怎样提出的？
用“舍鱼而取熊掌”作比喻而提出的。
再读课文，分析思路
本文的论点是什么 怎样提出来的
鱼
我 所
欲 也
熊掌
二者不可得兼
舍鱼而取熊掌者也
生
义
舍生而取义者也
设喻
论点
指为正义而牺牲生命。
成语“舍生取义”的意思是什么？
分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。
孟子：义我所欲也
三国刘关张：桃园三结义
岳飞、文天祥：凛然大义
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天
A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。
(B)
(D)
(A)
(C)
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
比……更重要
苟且偷生
厌恶，与“欲”相反
译文：生命是我想要的东西，然而我想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更严重的，所以有祸患我也不躲避。
祸患，灾难
通“避”，躲避
第二层：正面阐明为什么要“舍生取义”。
“所欲有甚于生者”中的“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。
“所恶有甚于死者”中的“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
“故患有所不辟”中的“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。
如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
假如，假使
按照这种方法
因此，由此可见
译文： 如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可用的呢？按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更严重。
第三层：进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅
译文：不仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不丧失罢了。
第四层：回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。
“非独贤者有是”中的“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
第二部分：
举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
第 二 部 分 学 习
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
译文： 一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚踢着给人吃，乞丐也不肯接受。
吆喝
音节助词
表示修饰
给
用脚踢
第一层：从正面举例论证不能见利忘义。
吴晗《谈骨气》中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。
贫者不受嗟来之食。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？
高位厚禄
通“辨”，辨别
益处
译文：高位厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，那么，这高位厚禄对我有什么益处呢？为了宫室的华美，妻妾的侍奉，熟识的穷人感激我吗？从前为了礼义宁死也不接受，现在为了宫室的华美却接受了；从前为了礼义宁死也不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了礼义宁死也不接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止吗？
侍奉
通“德”，感激
通“欤”，语气助词
通“向”，从前
停止，放弃
第二层：从反面举例论证不能见利忘义。
《谈骨气》中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？
富贵不能淫。
高官厚禄诱惑不了。
此之谓失其本心。
天性，天良
译文：这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。
第三层：与第一部分结束相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。
“此之谓失其本心”一句中“本心”具体指什么？
“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。本文的主旨就是人人都有“本心” 和保有“本心”的重要性。
文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，你觉得这种看法对吗？
就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属于正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食……乞人不屑也”应归入第一段。
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
鱼我所欲也
作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。
文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了“舍生而取义”的中心论点。接着论证这个论点：
⑴从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。
⑵用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点。
⑶对比论证的方法。用“乡”与“今”的不同做法进行对比。
⑷比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。
鱼我所欲也
课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
本文修辞方法
比喻。“舍鱼而取熊掌” 恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹” 说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
写作特点
1．议论严密，层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
2．善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
3．善用对比。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
内 容 进 步 性 局 限 性
《 鱼我所欲也》的论点是“舍生取义”。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。当然，孟子在文中阐发了唯心主义的性善说，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类糟粕，应予剔除。
人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。（文天祥） 取义成仁今日事，
人间遍种自由花。（陈毅） 粉骨碎身浑不怕，
要留青白在人间。（于谦）
舍生取义的诗句你能想到哪些？
古今中外有许多舍生取义的英雄人物，试举出两位，并用一句话概述其事迹。
例1：文天祥宁死不降元；朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。
例2：苏武牧羊十九年不降匈奴；闻一多宁死不向国民党反动派屈服。
请你举一些 “见利忘义”的例子。
董卓派李肃以金银珠宝和赤兔马为见面礼策反吕布。吕布杀父求荣，改投董卓。
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢 请你结合自己十几年的生活经历谈谈。
心灵广场
小 结
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
鱼我所欲也
舍生取义
生
死
义
不义
苟且偷生
正反对比论证
鱼我所欲也
文 言 现 象 梳 理
⒈通假字
⑴故患有所不辟
⑵万钟则不辩礼义而受之
⑶所识穷乏者得我与
⑷所识穷乏者得我与
⑸乡为身死而不受
“乡”通“向”，从前。
“与”通“欤”，语气词。
“得”通“德”，感激。
“辩”通“辨”，辨别。
“辟”通“避”，躲避。
鱼我所欲也
⒉一词多义
为
为宫室之美
由是则可以避患而有不为也
得
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
介词，为了。
动词，做。
得到。
通“德”，感激。
通“欤”，语气词。
给。
鱼我所欲也
3、古今异义
（1）钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
例句：万钟则不辨礼义而受之
（2）是
古义：代词，这种
今义：判断动词，是
例句：非独贤者有是心也
4、词类活用
名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。
例句：所识穷乏者得我与
5、特殊句式
（1）判断句
例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。
（2）省略句
例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
6、虚词
之
呼尔而与之
为宫室之美
而
蹴尔而与之
由是则生而有不用也
舍生而取义者也
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
代词，他。
助词，的。
表修饰。
表转折。
表并列。
表比较，比。
表对象，对。
鱼我所欲也
巩 固 练 习
㈠写出下列划线字的拼音。
⒈一箪食（ ）
⒉一豆羹（ ）
⒊蹴尔而与之（ ）
⒋不屑（ ）
dān
gēng
cù
xiè
㈡解释下列划线的词语。
⒈鱼我所欲也。
⒉二者不可得兼。
⒊故不为苟得。
⒋是亦不可以已乎。
想要
兼得，同时得到
苟且偷生
停止，放弃
㈢翻译下列文言句子。
⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可用呢？
高官厚禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这高官厚禄对我有什么好处呢？
鱼我所欲也
阅读下面语段，回答问题。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
⒈用“‖”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处）
⑴乃 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。
⑵是 故 所 欲 有 甚 于 生 者。
‖
‖
‖
‖
⒉解释下列划线的词语。
⑴故不为苟得
⑵二者不可得兼
⑶如使人之所欲
⑷非独贤者有是心也
苟且偷生
同时得到
假如
不仅
⒊翻译下面的文言句子。
⑴故患有所不辟也。
⑵贤者能勿丧耳。
所以有的祸患我也不躲避。
（只不过）贤人能够使它不丧失罢了。
⒋“非独贤者有是心”文中的“是心”指 。
⒌作者在文中提出了 的主张。
善心、本性、天性
舍生而取义
鱼我所欲也
再 见
