《劝学》同步测试
一、基础知识
1．下列词语中加点字读音全正确的一组是（ ）
A．蓼(liǎo)蓝 靛(diàn)青 其曲中(zhǒng)规 参省(xǐng)
B．跂(qì)而望 埃(āi)土 金就砺(lì) 骐骥(jì)
C．跬(kuǐ)步 舆(yú)马 槁暴(pù) 金石可镂(lǚ)
D．用心躁（zào）也 须臾（yú） 句读(doù) 参(cēn)省乎己
2．下列句子停顿不正确的一组是（ ）
A．假舆/马者 B．故/木受绳则直
C．善/假于物也 D．吾尝/跂而望矣
3．下列句子没有词类活用的一项是（ ）
A．君子博学而日参省乎己
B．上食埃土，下饮黄泉
C．假舟楫者，非能水也
D．臂非加长也，而见者远
4．对下列句子加点的词语解释最恰当的一组是（ ）
A．虽有槁暴，不复挺者 暴：露
B．不如须臾之所学也 须臾：指长者
C．故不积跬步 跬：一步
D．君子博学而日参省乎己 省：忽略
5．找出与例句句式相同的一项是（ ）
例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强
A．求人可使报秦者
B．甚矣，汝之不惠
C．自古以来，未之尝闻
D．吾日三省吾身
二、文本研读
阅读下面文字，回答6～9题。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
6．下列成语中“备”的意义与“积善成德，而神明自得，圣心备焉”中的“备”同的一项是（ ）
A．求全责备 B．有备无患
C．德才兼备 D．攻其不备
７．说说下列句子主要的修辞手法。
⑴积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。（ ）
⑵骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（ ）
⑶蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（ ）
８．以喻代议，寓议于喻是这段文字的特点，请找出本段文字的议论中心（ ）
A．学习全在积累，细水长流，才能得到逐步提高。
B．只有持之以恒，不断积累，才能取得学习上的成功。
C．慢工出细活，学习上应该提倡精雕细琢，精益求精的精神。
D．只有逆境才能成才。
９．把下列句子翻译成现代汉语。（文言文的翻译方法有置疑和意译两种。直译要求原文文字在译文中有着落，译文文字在原文中有根据，句式特点、风格力求和原文一致。意译则是译出原文大意。翻译时应以直译为主，实在难以翻译时可辅以意译。）
⑴ 君子生非异也，善假于物也。
翻译：
⑵故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
翻译：
⑶上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
翻译：
二、拓展延伸
（一）师旷论学
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？”
10．翻译文中画横线的句子。
⑴安有人臣而戏其君乎？
答：
⑵老而好学，如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？
答：
11．师旷关于人生少年、壮年、老年学习意义的论述，用荀子《劝学》中的原话说就是 ，
这则短文启示人们： 。
（二）劝学
蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiǔ污水），君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就土，所以防邪僻而近中正也。
12．翻译文中画横线的句子。
⑴其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。
答：
⑵故君子居必择乡，游必就土，所以防邪僻而近中正也。
答：
【参考答案】
1．B(A．“中”应读“zhòng”， C．“镂”读“lòu” D．“参”应读“cān”。)
2．A（假/舆马者）
3．D（A．“日”，名词作状语B．“上”“下”名词作状语，C．“水”，名词作动词）
４．C（A．暴：晒干B．须臾：片刻D．省：反省）
５．A （A．定语后置句B．主谓倒装C．宾语前置D．陈述句）
6．C（例句中的“备”是具备的意思。A．完备；B．准备；D．防备。）
７．⑴排比 ⑵对偶 ⑶对比
８．B
９．⑴ 君子的天赋不是和一般人不同，是他们善于借助客观条件啊。⑵所以不积累半步，就没有办法达到千里之外；不汇聚细流，就没有办法成为江河。 ⑶（却能）向上吃地上的泥土，向下饮地下的水，这是用心专一的缘故。
10．⑴哪里有做臣下的跟他的国君开玩笑的呢？ ⑵老年时爱学习，就像点燃蜡烛的光亮。在烛光下行走，跟在黑暗中行走，哪一种好呢？
11．学不可以已；人因该活到老，学到老，在任何时候都应学习，即终身学习。
12．⑴ 若把它浸在臭水里，那么君子就不愿意接近它，平民就不愿意戴它，它的本质并不是不美丽，而是把它浸在臭水里才这样的。 ⑵所以君子居住一定选择乡土，外出一定结交贤士，这是用来防止邪僻而接近正直的方法。
《劝学》（课文选文外片段节选）
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
【译文】
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
《劝学》教学设计
（第一课时）
学情分析
《劝学》是人教版高中语文教材中，学生进入高中后接触到的第一篇文言文。学生在初中阶段，已经学习并积累了一定数量的文言诗文，也形成了初步的文言文阅读能力，而高中的学习正是在这样的基础之上展开的。《劝学》作为整个高中文言文学习的开篇之作，无疑起到一种承前启后的作用。它上要关照到你所面对的学生学习文言文的心态、习惯和方法，要顾及到学生学习的基础以及他们的学习能力和探究能力；下要为高中阶段的文言文学习开好头、定好调，具有引领和导向的作用。因此，我主张一开头要利用好这个第一篇，不妨先放手让学生去读，去讲，去讨论，去探究，教师先只是在一旁，或引导，或倾听，或发问，或点拨，看一看学生在阅读文言文方面存在的优势与不足，然后因势利导，因人制宜，展开切合学生实际的教学活动。
教材解读
《劝学》（节选部分）是被多家高中语文教材选中的文言篇目，而且历久弥新，颇受教材编者的青睐，是一篇经典意义上的文言文课文。然而，对于这篇文章的立论与结构，读者是有争议的。譬如，“学不可以已”是不是全篇的中心论点？假如不是，那么，作为一篇经典的议论文，它的中心论点又是什么？由此而来的是，这篇文章是否是总分式的议论结构？一般教材的编写者所提供的教学参考资料，都把“学不可以已”作为该文的中心论点，把议论文的结构看作是先提出中心论点，后从学习的作用、学习的方法以及学习的态度等角度来论证这一观点的总分式的议论结构。而有人认为，这种分析是站不住脚的，理由是，全文不只是在阐明“学不可以已”，而是围绕如何成为君子来展开多角度多层次的议论的。还有人认为，“《劝学》不存在一个中心论点，但是它有一个中心话题（或议题），那就是劝学，即劝勉学习”，“其结构也就是中心话题与若干学习建议的关系”（宋灏江《荀子劝学的中心论点及其结构探析》——《语文学习》2014年3月P41）。基于自己在多次教学这篇文章时所遇到的困惑，和学生在思考分析中所碰到的障碍，我比较倾向于后者的见解。我觉得语文教学，作为教师，应该主动学习和吸收学者专家的研究成果，并恰当地运用到课堂教学之中去。
教学目标
1.认识荀子，掌握常识。
2.常用虚词“而”“于”的作用和意义。
3.特殊句式：状语后置、定语后置。
4.诵读全文，做到读准字音，读清句读，读出语气。
5.口译全文，做到准确、流畅，合乎规范。
教学重点
1.疏通内容，掌握重点词句。
2.就课文内容进行质疑探究
教学方法
第一课时：自主学习法。自己疏通文意，扫除障碍，独立借助工具书和注解口头翻译文本。
在此基础上，采取合作探究方法，小组解决个人存在教学的问题；接着全班质疑，主要由教师解答。
辅助手段：PPT插入。
教学过程
▍流程一：导入新课
请同学仔细察看P22插图。
认识古代典籍《荀子》宋代刻本的相貌。
尝试朗读竖式版本，学着断句，以激发学生探求知识的兴趣。
用意所在：一是了解荀子所处的时代及其地位——战国末期，先秦儒家学派的代表人物；二是知道《劝学》是《荀子》的第一篇，作者是荀子及其门人；三是认识经典穿越时代历久弥新的魅力。
▍流程二：新课学习
一、自主阅读，结合注解，查阅字典，疏通文意。
二、小组讨论，口头合作翻译全文，遇到字词句难以落实的地方做好标记，准备在班上提出。
1.针对同学提出的字词句方面的具有共性意义的问题，由同学或教师一起解答。
插入PPT
重点关注文言特殊句式
青，取之于蓝而青于蓝。
——青，于蓝取之而于蓝青。（状语后置）
蚓无爪牙之利，筋骨之强。
——蚓无利之爪牙，强之筋骨。（定语后置）
2.指名一学生朗读全文，发现读错的，与学生一起纠正，并视该词的实际状况加以强调或补充。做到读准字音，读清句读，读出语气。
3.重点辨析常用虚词“而”“于”（插入PPT）
A.指出下列句中“而”的意义和用法
（1）蟹六跪而二螯
（2）登高而招
（3）君子博学而日参省乎己
（4）青，取之于蓝而青于蓝
（5）吾尝终日而思矣
（6）积善成德，而神明自得，圣心备焉
（7）锲而不舍，金石可镂
B.指出下列句中“于”的意义和用法
（1）青，取之于蓝而青于蓝。第一个： 第二个：
（2）君子生非异也，善假于物也。
▍流程三：作业
1.背诵课文。
2.笔译下列句子：
A.青，取之于蓝而青于蓝。
B.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
C.君子生非异也，善假于物也。
D.积善成德，而神明自得，圣心备焉。
资料补充：
完篇《劝学》：
《劝学》是《荀子》一书的首篇，又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
《劝学》教学设计
（第二课时）
教学目标
1.重点词语：多义词——绝、假；通假字：“生”同“性”。
2.理解重点语句：“青，取之于蓝而青于蓝。”“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”“君子生非异也，善假于物也。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
3.探讨本文的中心观点和结构。
教学重点
理解重点语句
教学难点
探讨本文的中心观点和结构。
教学方法
深入探讨文本时，采取谈话法，讨论法，师生合作，运用比较、联想和拓展补充等手段。
辅助手段：PPT插入。
教学过程
▍流程一：琢磨关键字句
关键句1： 青，取之于蓝而青于蓝。
问：现在人们常用的一个成语“青出于蓝而胜于蓝”（或简称“青出于蓝”）就是源于此处。但是意思与这里已经有了变化。青出于蓝，我们现在常常用在学生胜过老师或者后人超过了前人。大家可以造个句子试试。那么这里荀子是想借此来说明什么呢？
我们来看荀子论述的对象，是如何成为君子。古代君子是与众人相对的一个概念，韩愈《师说》认为“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，这里的圣人即是由君子修炼而成的人。如何由一般人修炼而成君子，其途径就是学习，学习能够改变人的心性气质。然而这个道理比较抽象深奥，作者就借用比喻来阐明它。靛青是从蓝草里提取出来，可是却比蓝草更青。两者的相似点在于，都经历了一个过程，都有积极的变化，都从一般变成了出众。这样，把深刻的道理用通俗易懂的比喻来阐明，就是比喻论证，这是荀子的智慧，也是本文说理的一大特色。
学生自主研读以下比喻，阐明其分别证明了什么道理。
木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。
荀子以制作轮子的过程来阐明君子修炼品行的艰苦过程，生动形象，富有说服力。
木料要发挥其作用，就必须进行加工，用墨绳使之笔直，然后用火烘烤，使之弯曲，并且用圆规来加以度量，符合圆的标准，即便经历风吹日晒也不变形。荀子这是想表明，君子要为社会发挥作用，也必须经过磨炼，使自己的想法行为符合君子的要求，面对诱惑压力也不做出有违规范的事来。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
要成为君子，就得修炼，不断地修炼，才能使自己变得智慧、明达，做起事来没有过错。荀子认为修炼的最佳方式就是广泛地学习，并且不断地反省自己。为了阐明这一道理，他连用两个比喻，一是木匠使木材变成可以制作器物之前，一定会用墨绳来加以量裁；二是要使金属工具保持锋利，就必须放到磨刀石上磨砺。
关键句2：君子生非异也，善假于物也。
首先要明确这一句话在第二节中的作用和意义。
“君子生非异也，善假于物也”这句话是对上文论述的一个小结：君子之所以成为君子，是学习外物驾驭外物为我所用的结果。这是君子修炼的一条途径，在第一节注重内省（君子博学而日参省乎己）的基础上，荀子提出修炼自我的又一个不可或缺的方面。与孟子的性善说不一样，荀子主张后天的学习，而向外物学习便是其实现抵达君子人格的有效途径。
这里我们需要关注几个重点实词：绝、生、假。
先看“绝”。
插入情境：还记得1977年恢复高考时江苏省预考的语文试卷上，就选了《劝学》这一段文字，要求解释“绝”在句中的意思，交卷后大家纷纷议论这个绝是怎么解释的，答案五花八门：断绝，绝对，极，唯独没有解释为“横渡”的。那么，“绝”又为何在这里解释为“横渡”呢？
插入PPT：
“绝”的说文解字
会意。从糸（mì），表示与线丝有关，从刀，从卩（人）。表示人用刀断丝。
本义：把丝弄断。
让学生随口组词，师生互动，辨析其义。
归纳基本义：
断：～种。～缘。～嗣。～情。～迹。断～。杜～。灭～。空前～后。
尽，穷尽：～命。～望。～境。～棋。气～。
极，极端的：～妙。～密。～壁。～无仅有。
独特的，少有的，没有人能赶上的：～色。～技。～伦。～唱。～代。
一定的，肯定的：～对。～然。
越过，横渡：“假舟楫者，非能水也，而～江河。”
旧体诗的一种体裁：～句。五～。
再看“生”。
“生”在句中是一个通假字。假如读“shēnɡ”，就无法解释其在句中的意思。通假字是学习古文中经常会遇到的一种现象，作为高中生，要对此现象有一定的认识。
插入PPT：认识通假字
通假字，是泛指中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”的意思，即用读音相同或者相近的字代替本字。由于种种原因，书写者没有使用本字，而临时借用了音同或音近的字来替代，有人认为部分通假字就是古人所写的白字（别字）。
荀子在这里用“生”来表达“性”的意义，因此我们要读“xìnɡ”，解释为秉性，天赋，资质。
这篇文章里，这种现象很多，大家可以识别一下。（在文中用线条标注）
使之然也： 同煣；虽有槁暴：有同又，暴同曝；则知明而行无过矣：知同智。
最后看“假”。
插入PPT：
形声字，从人，从叚。
名词：
假，本义为代理人。“假上将军”即“代理上将军”。“假为天子”即“代理天子”。
假，说文，非本真也。
动词：通“叚”。借。兼指借出和借入。
假，借也。——《广雅》
假尔大龟有常。——《礼记·曲礼》
而假手于我寡人。——《左传·隐公十一年》
唯器与名不可以假人。——《左传·成公二年》
晋侯复假道于虞以伐虢。——《左传·僖公五年》
以书假余。——明·宋濂《送东阳马生序》
介词：凭借。
君子生非异也，善假于物也。——《荀子·劝学》
愿假宠以请予诸侯。——《左传·昭公四年》
假此科敛丁口。——《聊斋志异》
通过对于“绝”“生”“假”词义的辨析，我们可以更加确切地理解这段话的含义，但是，真正要贯通透彻地明白荀子的观点，我们还要将这些句子内部的关系理清，核心意义是善于借助外物为我所用，那么，荀子是怎样阐述这个道理的呢？
插入PPT：
比较对象
无凭借
有凭借
结果
喻体
望远
跂而望/终日思
登高望/须臾学
狭见浅陋/登高博见，眼界宽广
见者
登高招
见近/登高招见得远
闻者
顺风呼
闻糊/顺风呼闻得清
行路
凭借车马
行短/凭车马行千里
渡河
凭借舟楫
被阻/凭舟楫渡江河
本体
君子行为
借助他人
有凝聚力
无所作为/见识高远影响力大
成就目标
我们顺着语句来梳理一下：首先是思与学；其次是跂而望与登高博见；再次是登高招见者远和顺风呼闻者彰；再次是假舆马致千里；最后是假舟楫绝江河。（可以变成图示，分列无凭借与有凭借及其结果）
思与跂是凭借自身的条件，而学与登高是凭借外物，而凭借外物显然要优于凭借自身；登高见远，顺呼闻彰，假舆马致千里，假舟楫绝江河，更是凭借外物的明显例证；作者用生活中习见习闻的通俗易懂的比喻，来阐明君子修性养性的深奥道理；排比连喻，富有很强的说服力；结构上，先分后总；层次上由浅入深，从具体到抽象。
关键句3：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
先请同学谈谈对这几句话的理解，然后归纳：
这四句话，分成两组，构成对比，重心落在后两句——锲而不舍，金石可镂。锲：镂刻；舍：停止。即不断地镂刻。意为雕刻一件东西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有毅力。中性词，含贬义或褒义，本词的词性仍处于争议中。荀子运用比喻来阐明君子的修炼一生都不能中断，贵在坚持。
它与上文的“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”处在同一层面，都是强调坚持的重要性，不同的是选取的比喻不同罢了。而且议论时的方式均为正反对比说理，先反后正，使得立论具有很强的说服力。
往上推一层，是一个很有讲究的说理模式。荀子把核心句放在这一句群的中间——积善成德，而神明自得，圣心备焉（积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备）。
前面是讲自然界的现象——积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。后面是讲从跬步之距到千里之远的行为过程，从滴滴溪流到大江大海的聚集过程，一个是从正面落笔，一个是从反面推演。关键词是“积累”。
积累什么？积土，积水，积步，积小流，都是比喻，本体是同一个，积累“善”。而“善”很抽象，似乎难以捉摸，无形无体，但是，一经荀子运用比喻，就变得具体可感，如在目前了。君子“善”的积累，如同积土成山，是一个由少到多，从低到高的积累过程；如同万涓成水汇成深渊的过程；而风雨兴，蛟龙生，则如同君子之德，令众人敬仰，为生民造福。
这是从积善的角度来阐明君子要不断积累自己的善行，以达到“神明自得，圣心备焉”的境界。
由关键句3往下看，是这篇节选文字的结尾。荀子讲了两种动物：蚯蚓和螃蟹。蚯蚓貌似弱者，螃蟹貌似强大，前者饮食自足，生活淡定，而后者咋咋呼呼，却无可寄身。作者的用意，是要通过对比，表明君子修身，关键在于专一，在于淡泊，而不要张狂，没有恒心。
这一层是从心理层面来谈君子的修炼。
把第三层合起来看，荀子分别从君子要积累善行成就美德，要坚持实践矢志不渝地实现自我目标，从要专心致志平静修炼的态度上去修炼君子人格。
运用比喻、对比、排比等修辞手法，把抽象的道理演绎得生动具体，具有很强的说服力。
▍流程二：重点难点突破
讨论：
话题1：“学不可以已”可以作为本文的中心论点吗？
学生思考探讨，发表意见。
归纳：
传统观点：“学不可以已”是全文的中心论点。
理由：
结构上，是总分式，先提出观点，然后加以论证。
内容上，第一节是从学习的重要意义上来阐述的。第二节是从学与思的关系上来证明的。第三节是从学习的态度与方法上来证明的。
新观点：学不可以已，不能作为统率全文的中心论点。
理由：
本文的结构不是总分式，而是并列式的。文章有一个中心话题，但是它还有与之并列的其他话题。譬如“学不可以已”是一个中心话题，而“君子生非异也，善假于物也”是另一个话题。“积善成德，而神明自得，圣心备焉”又是一个话题。要坚持，要专一则又是另外相对独立的话题。
从内容来看，话题与话题之间不是包容与被包容的关系，而是一个大范围内相互独立的子话题。
话题2：本文的论述对象究竟是什么?荀子所阐明的观点有哪些？彼此之间是怎样的关系？
从节选的文字来看，本文论述的对象，应该是如何成为君子。
理由：
开篇：“君子曰：学不可以已。”
第一节末：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
第二节末：“君子生非异也，善假于物也。”
第三节中：（君子）“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”
这些直接表明作者观点和态度的语句，串联起了本文议论的基本结构，也表明了作者议论时所持的立场。要想成为一名合格的君子，就要学习反思，就要善借外物，就要积累善行，要坚持践行，要耐得住寂寞。话题之间不是总分关系，而是一个大话题下诸多话题并列的议论结构。
▍流程三：布置作业
归纳文言虚词“而”“于”的意义和用法。
小论文：浅谈君子人格修炼的基本途径
——学习《劝学》有感
课件38张PPT。劝 学
第一课时唐代书法家颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”
孔子：学而不思则罔，思而不学则殆。
朱熹： 心到、眼到、口到。
子思：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。
宋濂：余则縕袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者， 不知口体之奉不若人也。
《三字经》：苏老泉，二十七，始发奋，读书籍。课前导入古人谈治学学习要珍惜时间启示学习要持之以恒学习要讲究方法苏秦刺股、孙敬悬梁匡衡凿壁、孙康映雪车胤囊萤、羲之临池学习要勤奋艰苦李密挂角、仲淹划粥课前导入荀子曰：
？课前导入今义：劝告，劝说，劝阻劝古义：劝勉，勉励，鼓励 作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。 “劝”这个字统领全篇，告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。《劝学》是《荀子》一书的第一篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。课文节选了原文中的四段，着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。 题 解荀子简介《荀子》由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。《荀子》大部分是荀子所著，一小部分出于其弟子之手，现存20卷，32篇，前26篇为荀子所著，末6篇为其门人弟子所记,内容涉及哲学、政治、治学、处世学术等。 《荀子》说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法绵密，善用比喻。《荀子》简介1.播放《劝学》课文朗读音频，听读课文，朗读全文注意生字读音及句读。2.跟读课文。木直中绳虽有槁暴輮以为轮参 省知明而行无过吾尝跂而望君子生非异须臾之所学yú 假舆马者yú假舟楫者j íxǐngqǐxìngzhòngróuyòu pùzhì不积跬步kuǐ 骐骥一跃驽马十驾锲而不舍金石可镂六跪二螯 j ìnú lòuqièá o生字正音君子：此指有学问、有修养的人
已：动词，停止君子曰：学不可以已。有学问、有修养的人说：“学习不可以停止。”本文的中心论点整体内容感知1.对照注释，理解大意。
2.用白话文翻译句意。
3.画出不懂的词。第二段阅读指导靛青，从蓝草中提取，可是比蓝草（的颜色）深。青，取之于蓝，而青于蓝；青：第一个意为靛青，一种染料；第二个意为蓝色(深)。
之：代词，代指第一个“青”，它。
于：介词，第一个意为“从”；第二个表比较，意为“比”
而：表转折的连词，但是、可是。
取之于蓝，而青于蓝：介词结构后置第二段内容疏通译文：冰，水凝结成它，可是比水寒冷。冰，水为之，而寒于水。①为：wéi，动词，形成，凝结。
②之：代词，代指 “冰”，它。
③而：表转折的连词，但是、可是。
④于：介词，意为“比”
⑤而寒于水：介词结构后置第二段内容疏通青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 靛青，从蓝草中提取，可是比蓝草深。冰，水凝结成它，可是比水寒冷。读书人，是由没有文化的人变成的，但是学习后，就比学习前层次高。可见，学习可以提高人的水平。第二段内容疏通木直中绳，輮以 （之） 为轮，其曲中规。译文：木材笔直得合乎拉直的墨线,（用火烤）使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲（的弧度）符合圆规（的要求）。①中：zhòng，两个均意为符合、适合。
②绳：木工用来取直的墨线。
③輮：róu，通“煣”，使动，（用火烤）使…弯曲
④以为：“以之为”的省略，把…当做
⑤其：代词，代前文的“木”，它
⑥曲：qū，形容词作名词，曲度，弧度 ⑦规：圆规
第二段内容疏通虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。①虽：表让步连词，即使 ②有：通“又”
③槁：gǎo，枯。 ④暴：pù，通“曝”，晒
⑤槁暴：枯干、晒干 ⑥挺：直
⑦者：因果复句中表提顿，可译为“…的原因”
⑧之：它，代词，代“木直中绳”中的“木”
⑨然：代词，这样译文：即使又晒干，不再挺直的原因，是（用火烤）使它弯曲，令它这样的。第二段内容疏通故木受绳则直，金就砺则利。①故：所以 ②受绳：经墨线量过
③则：就 ④金：指金属制成的刀剑等
⑤就：动词，靠近、接近 ⑥砺：磨刀石
⑦利：锋利 译文：所以木材经墨线量过就笔直，金属制成的刀剑靠近（放在）磨刀石（磨过）就锋利，第二段内容疏通君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣①博：广泛。
②而：第一个为表递进连词，意为“并且” ；第二个为表并列连词，意为“而且”。
日：表时间的名词，放在动词“参省”前，作状语，当“每日”讲。
③参：cān，动词，检查 ④省：xǐng，与“参”同义
⑤乎：介词，相当于“于”，意思是“对、向”
⑥知：zhì，通“智”，智慧 ⑦明：明达。指对事理有明确透彻的认识译文:有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己进行检查,就聪慧明达,而且行为没有过失了。第二段内容疏通学不可以已冰，水为之，而寒于水木直中绳，輮以为轮，其曲中规。木受绳则直金就砺则利前两段内容理解根据前两段内容，填写下表。学不可以已冰，水为之，而寒于水木直中绳，輮以为轮，其曲中规。木受绳则直金就砺则利前两段内容理解蓝 青
水 冰
人发展、提高客观事物提高、发展直木 轮
木 直
金 利客观事物发生改变，成为有用之器 人 走向完善加工胜于冷冻寒于輮绳砺引申推
论变化学习引申推
论改造博学、自省第二段论证逻辑学习的
意 义提高自己改变自己 青出于蓝冰寒于水輮以为轮木受绳则直金就砺则利则知
明而
行无
过矣提高改变第二段内容小结吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。①尝：曾经 ②终日：整天
③而：两个“而”均为表修饰的连词 ④须臾：片刻
⑤所学：“所”字结构，学习的…… （收获）
⑥跂：踮起脚后跟 ⑦之：助词，主谓之间，取独
⑧博：广博，宽广译文：我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经踮起脚跟眺望，比不上登上高处看得广阔。第三段内容疏通吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。噫！原来这里看得更远哩！第三段内容疏通 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。高：形容词作名词，高处。
而：第一、三个表修饰；第二、四个表转折。
加：增加 疾：强，这里指声音宏大
闻：听 彰：清楚译文：登上高处招手，手臂没有增加长度，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有增大，但听的人听得清楚。第三段内容疏通登高而招，臂非加长也，而见者远；喂——！你好吗？第三段内容疏通 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。①假：借助，利用 ②舆：yú，车
③利：形容词使动，使…快 ④而：二个均为表转折连词
⑤致：达到，到达⑥楫：jí，船桨，代船。
⑦水：游水，名词作动词⑧绝：横渡，横穿，渡过译文： 借助车马的人，不是使脚步快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是能游泳，却能横渡江河。第三段内容疏通 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。有车马，轻松喽！嗨！看我“旱鸭子”
过河喽！第三段内容疏通君子生非异也，善假于物也。①生：xìng，通“性”，资质，禀赋
②物：外物，指各种客观条件 译文：有学问、有修养的人的资质（和一般人）没有不同，（可是聪明能干差异很大，这是因为他们）善于凭借和利用外物啊。第三段内容疏通找出第三段的中心句并概括：君子生非异也，善假于物也学习的作用作者是如何来阐述学习的作用的？用了一系列比喻，比喻论证第三段内容理解登高而招，臂非加长也，而见者远 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 假舆马者，非利足也，而致千里 假舟楫者，非能水也，而绝江河 第三段内容总结登高而招，臂非加长也，而见者远 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 假舆马者，非利足也，而致千里 假舟楫者，非能水也，而绝江河 第三段内容总结根据第三段内容，填写下表。学习的作用弥补
不足跂而望不如登高善假于物终日而思须臾所学第三段内容总结跂而望 登高博见登高招 见者远顺风呼 闻者彰善假于物弥补不足（一般的自然条件）假舆马 致千里
假舟楫 绝江河善假于物达到目标推
论君子（在利用自然条件的
基础上改进创造）善假学习第三段论证逻辑（一般人） 词类活用1.非利足也形容词使动用法，使足利，使……走得快2.非能水也：名词做动词，游泳通假字4.君子生非异也：生通性，资质，禀性3.登高而招：形作名 高处课后巩固古今异义（古/今）1.声非加疾也:
2.假舆马者:
3.绝江河:
强，洪亮/疾病；快借助、利用/不真
横渡/断绝
特殊句式善假于物也：介词结构状语后置，善于借助外物，对外物善于借用。课后巩固1.用白话文口头翻译前三段内容。课后作业2.背诵前三段。再 见
课件30张PPT。劝 学
第二课时1.用白话文口头翻译前三段内容。课后作业2.背诵前三段。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。①兴：起
②焉：前二个为兼词，意为“于此”、“于是”；第三个为语气助词，“了”。
③渊：深水。 ④蛟：jiāo，一种龙
⑤善：形容词作名词，善行。 ⑥而：表顺承,“就”
⑦神明：指人的高度智慧 译文：堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在那里生长；积累善行养成高尚的品德，最高的智慧就会得到，通达事理的思维就具备了。第四段内容疏通 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。①跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”
②无以：固定句式，没有用来…的（办法）③骐骥：骏马
④十驾：马拉车一天走的路叫“一驾”。译文：所以不积累每一步，就无法达到千里之外；不积聚细小河流，就无法形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远），它的成功在于不停地走。第四段内容疏通锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。 ①锲：二个“锲”均意为“雕刻”
②而：二个“而”均表假设关系，如果
③舍：二个“舍”均为动词，放弃
④镂：雕刻译文：如果雕刻几下就放弃，腐朽的木头也不会断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻。第四段内容疏通 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。①之：定语后置的标志 ②强：qiáng，强劲的意思
③蚓无爪牙之利，筋骨之强：定语后置句
④上、下：方位词作状语，向上、向下
⑤一：数词作动词，专一的意思。 译文：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。第四段内容疏通蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。①六跪：跪，蟹脚；蟹实际上是八条腿。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。
②而：表并列，和
③螯：áo，蟹钳。④躁：浮躁，不专心译文：螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。第四段内容疏通积水成渊，蛟龙生焉 不积跬步，无以至千里 不积小流，无以成江海 骐骥一跃，不能十步 驽马十驾，功在不舍 锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者 第四段内容理解学习的方法和态度：
积累
坚持
专心学习方法和态度积累
坚持
专心正面设喻反面设喻学习
要积累（对比）骐骥一跃，不能十步
驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折
锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利…用心一也
蟹六跪而二螯…用心躁也学习
要恒心（对比）学习
要专一（对比）第四段论证思路1.上食埃土，下饮黄泉 上、下：方位名词分别用在动词“食”、“饮”前，作状语，当“向上”（指在地面上），“向下”（指在地下）讲。2.用心一也一：数词作形容词，专一词类活用3.积善成德善：形作名 善行第四段重点词句古今异义（古/今）
1.蟹六跪而二螯
2.爪牙之利
爪zhǎo鸟兽的脚趾
zhuǎ禽兽的脚蟹脚
膝着地爪子和牙齿
坏人的党羽或帮凶第四段重点词句古今异义词指古今字形相同而意义用法不同的词。蚓无爪牙之利，筋骨之强无以至千里定语后置固定句式特殊句式骐骥一跃，不能十步判断句式省略句式非蛇鳝之穴无可
寄托者，用心躁也。第四段重点词句论证结构第一段提出中心论点学不可以已第二段学习的意义提高自己完善自己第三段学习的作用弥补不足第四段学习的方法态度专心
坚持
积累必要性（为什么要学习）重要性（学习的实质）操作性（应如何学习）论证逻辑结构论证特点比喻论证，道理明白
具体生动，深入浅出正反对比是非立现，结论鲜明使用排比说理透彻，气势磅礴反复设喻论证特点分析 设喻是一种说明事理的方法，用于论证，即通常所说的“比喻论证”。设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。寓言也是设喻的一种，如“刻舟求剑”“守株待兔”等，同样也有深入浅出的效果。设 喻论证特点分析《劝学》中的设喻方式 ① 正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。
② 正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。
③ 反复设喻，运用一组事物或现象来说明一个道理。如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”。 论证特点分析从《劝学》看《荀子》的特色 1．用博喻（集中许多并列的比喻，从同一角度反复论述问题）
2．采用对比，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对比，增强文字说服力。
3．句式整齐，在排偶中适当的夹进散句，文气流畅而不呆滞。 论证特点分析古今字 1.輮以为轮/輮使之然也。
（“輮”同“煣”，以火烘木，使其弯曲）
2.虽有槁暴（“有”同“又”）
3.虽有槁暴（同“曝”，晒干）
4.则知明而行无过矣
（“知”同“智”，智慧）
5.君子生非异也
（“生”同“性”，资质，禀赋）重点词句积累古今字指“在某一词义上先后产生的形体异中有同的若干字，原来的字称古字，后造的字称今字。”虚词积累蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者（《劝学》）
君子博学而日参省乎己。（《劝学》）
积善成德，而神明自得。（《劝学》）
青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）①表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”。
②表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。③表示承接关系。可译为“就”、“接着”，或不译。
④表示转折关系。可译为“但是”、“却”。而
（用作连词）重点词句积累
以大王之威而先割十五城于赵，立奉璧来。《廉颇蔺相如列传》
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（《劝学》）
余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（《游褒禅山记》）
缦立远视，而望幸焉。（《阿房宫赋》）⑤表示假设关系。可译为“如果”、“假如”。⑥表示修饰关系。即连接状语。可不译。
⑦表示因果关系。相当于“因而”。
⑧表示目的关系，可译为“来”、“用来”。而
（用作连词）重点词句积累①青，取之于蓝。（从，介词）
②而青于蓝。（比，介词）
③君子生非异也，善假于物也。（对于，介词）①假舟楫者，非能水也，而绝江河。（者，代词。组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。）
②虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。（者，助词，表停顿，并提示下文要说的原因。）于者重点词句积累忽然抚尺一下，群响毕绝
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境
以为妙绝
佛印绝类弥勒
非能水也，而绝江河
楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里绝停止隔绝极点非常横渡断绝一词多义会意字。从糸（mì），表示与线丝有关，从刀，从卩(人)。表示人用刀断丝。本义:把丝弄断。声非加疾也，而闻者彰《劝学》
博闻强志《屈原列传》
初闻涕泪满衣裳《闻军官收河南河北》
能谤讥于市朝，闻寡人之耳者《邹忌讽齐王纳谏》
况草野之无闻者欤《五人墓碑记》
以勇气闻于诸侯《廉颇蔺相如列传》
扫后更闻香《和张秀才落花有感》闻听见闻、见识听说使听见声望、声名闻名、出名用鼻子嗅一词多义《说文》：知聲也。往曰聽。來曰聞。大學曰。心不在焉。聽而不聞。从耳。門聲。假以是人多以书假余《送东阳马生序》
君子生非异也，善假于物也《劝学》
乃吾前狼假寐，盖以诱敌《狼》
借、借用借助、利用假装一词多义 说文，非本真也,从人，从叚。本义为代理人。“假上将军”即“代理上将军”。“假为天子”即“代理天子”。
动词,通“叚”,借。兼指借出和借入。
假，借也。——《广雅》挽弓当挽强，用箭当用长杜甫《前出塞》
弓蚓无爪牙之利，筋骨之强《劝学》
策勋十二转，赏赐百千强《木兰诗》
乃自强步，日三四里《触龙说赵太后》
如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣《赤壁之战》强有力的强健、强壮有余、略多qiǎng，勉强强盛一词多义彊，弓有力也。——《说文》①虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
②蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃
土，下饮黄泉，用心一也。判断句式省略句式文言句式
輮（之）以（之）为轮倒装句式A.青，取之于蓝，而青于蓝；
冰，水为 之，而寒于水。
B.君子博学而日参省乎己。
蚓无爪牙之利，筋骨之强。
（定语后置句）(介词结构后置句)重点词句积累古今异义(1)輮以为轮——古义：介词“以”+动词“为”，
使……成为。今义：认为。
(2)君子博学而日参省乎己——古义：广泛地
学习。今义：学问广博精深。
(3)用心一也/用心躁也——古义：两个词。
用，介词，因为；心，心思。今义：集中注意力；多用心力。
(4)非蛇鳝之穴无可寄托者——古义：藏身。今义：
把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。重点词句积累词类活用名词作状语君子博学而日参省乎己日：时间名词作状语，
当“每日”讲。上食埃土，下饮黄泉上、下：方位名词作状语，当“向上” “向下” 讲。
名词作动词假舟楫者，非能水也
水：作游水讲。放在能愿动词前活用作动词。
使动用法木直中绳，輮以为轮
（动词的使动 使…弯曲）
假舆马者，非利足也
（形容词的使动 使…走的快）形容词作名词其曲中规
（形作名 曲度、弧度）
登高而招，臂非加长也
（形作名 高处）
积善成德
（形作名 善行）重点词句积累布置作业
1.归纳文言虚词“而”“于”的意义和用法。
2.小论文：浅谈君子人格修炼的基本途径
——学习《劝学》有感再 见
