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新人教部编版语文九年级下册
《鱼我所欲也》教学设计
【教学目标】
1、反复诵读，疏通文义。
2、强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
3、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
4.、了解孟子“舍生取义”的道德主张。学会正确抉择，树立正确的价值观和人生观。
【教学重点】
理解文意，理清论证思路，掌握本文的论证方法。
【教学难点】理解孟子“舍生取义”的道德主张。学会正确抉择，树立正确的价值观和人生观。
【教学时间】2课时
【教学过程】
第一课时
一、导入新课
生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进《鱼我所欲也》寻找答案。今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
二、文学常识
1、作者简介
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家学派代表人物。后称为“亚圣”， 与孔子合称为“孔孟”。
2、背景链接
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、
“王道”。但诸侯们认为他的这些主张“迂阔而远于事情”，均不采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大学》、《论语》合为“四书”。
3、题解
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
三、朗读，感知音韵美
1、读准字音
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本心。
2、视频朗读
3、读准停顿
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以避患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是/亦不可以已乎？此/之/谓/失其本心。
4、齐读课文，感知音韵美
请同学们齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。
四、译读，感知意蕴美
（一）自由朗读，读懂大意
1、学生自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
2、对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。
3、教师检查学生自学情况：出示对照译文逐一检查。
（二）文言知识积累
1、记住通假字
故患有所不辟也(“辟”同“避”，躲避)
万钟则不辩礼义而受之(“辩”同“辨”，辨别)
所识穷乏者得我与(“得”同“德”，感恩、感激)
所识穷乏者得我与？（ “与”同“欤”，语气词，吗。
乡为身死而不受(“乡”同“向”，先前、从前)
2、辨析一词多义
①为：为宫室之美(为了，介词)
由是则可以辟患而有不为也(做，动词)
②得：故不为苟得也(取得)
所识穷乏者得我与(同“德”，感恩、感激)
③与：所识穷乏者得我与(同“欤”，语气词)
呼尔而与之(给予)
④是：非独贤者有是心也(是，指示代词。这个，这样。)
是亦不可以已乎(是，这样看来，由此看来。)
3、理解虚词的用法
①之：呼尔而与之（代词，他。）
为宫室之美（助词，的。）
②而：蹴尔而与之，乞人不屑也(而，连词。连接修饰语和中心语。）
由是则生而有不用也(而，连词。连接主语和谓语,含有“却”的意思。)
③于：所欲有甚于生者(于,介词。表示比较。）
万钟于我何加焉(于，介词。引出动作的对象。)
4、翻译下列重点句子。
①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
通过这种手段就可以生存却有人不去使用，通过这种行为就可以用来避免祸患却有人不去干。
②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
(如果)没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚践踏过给别人吃，即使乞丐也不屑接受。
③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义而接受它，然而，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
④此之谓失其本心。
这就叫丧失了所固有的羞恶之心。
五、理清思路，背读课文
背诵并翻译这篇文言文
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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语文部编版九年级（下）
鱼我所欲也
第一课时
新知导入
生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进《鱼我所欲也》寻找答案。今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
文学常识
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家学派代表人物。后称为“亚圣”， 与孔子合称为“孔孟”。
1、作者简介
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。但诸侯们认为他的这些主张“迂阔而远于事情”，均不采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大学》、《论语》合为“四书”。
2、背景链接
文学常识
???????孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
??? 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
3、题解
文学常识
1、读准字音
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本心。
朗读，感知音韵美
2、视频朗读
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鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以避患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之；乡/为身死而不受，今/为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是/亦不可以已乎？此/之/谓/失其本心。
3、读准停顿
朗读，感知音韵美
请同学们朗读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。
4、齐读课文，感知音韵美
朗读，感知音韵美
（一）自由朗读，读懂大意
1、学生自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
2、对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。
3、教师检查学生自学情况：出示对照译文逐一检查。
译读，感知意蕴美
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼
而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可
得兼，舍生而取义者也。
???
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
能愿动词，喜爱
生命
大义
舍弃
译文：
动词，同时得到或占有
“兼”是副词状语置后
译读，感知意蕴美
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我
所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
动词，超过、胜过
读wéi，动词，做，干
苟且偷生
读Wù，动词，厌恶
与“欲”相反
名词，祸患,灾难
通“避”，躲避
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
译文：
比
译读，感知意蕴美
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
假如，假使
那么
什么手段不可用呢
动词，做，干
译文：
没有
译读，感知意蕴美
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
采用某种手段就能够活命，有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
通过这种方法。
因此，由此可见。
译文：
可是
译读，感知意蕴美
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
不仅仅
这种思想
不丧失
译文:
译读，感知意蕴美
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
吆喝。尔，助词。
给
饥饿的过路人
因轻视而不肯接受
用脚践踏着
译文：
译读，感知意蕴美
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫
室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
高位厚禄
通“辨”，辨别
有什么好处
通“德”，感激
通“欤”，语气助词
译文：
侍奉
译读，感知意蕴美
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡
为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
通“向”，从前。
为了,介词 wèi
做，动词 wéi
停止，放弃
天性
译文：
宁可失去生命也不接受
这
叫做
1、记住通假字
⑴故患有所不辟
⑵万钟则不辩礼义而受之
⑶所识穷乏者得我与
⑷所识穷乏者得我与
⑸乡为身死而不受
“乡”通“向”，从前。
“与”通“欤”，语气词。
“得”通“德”，感激。
“辩”通“辨”，辨别。
“辟”通“避”，躲避。
（二）文言知识积累
译读，感知意蕴美
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
非独贤者有是心
是天时不如地利也
为宫室之美
由是则可以避患而有不为也
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
2、辨析一词多义
介词，为了。
动词，做。
得到。
通“德”，感激。
此、这。
这是
通“欤”，语气词
给予。
为
得
是
与
译读，感知意蕴美
所欲有甚于生者（ ）
万钟于我何加焉（ ）
蹴尔而与之（ ）
由是则生而有不用也（ ）
舍生而取义者也（ ）
呼尔而与之（ ）
为宫室之美（ ）
3、理解虚词的用法
代词，他。
助词，的。
表并列，并且。
表转折，却、但。
表并列。
表比较，比。
表对象，对。
鱼我所欲也
之
而
于
译读，感知意蕴美
①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
通过这种手段就可以生存却有人不去使用，通过这种行为就可以用来避免祸患却有人不去干。
②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
(如果)没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚践踏过给别人吃，即使乞丐也不屑接受。
4、翻译下列重点句子。
译读，感知意蕴美
③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义而接受它，然而，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
④此之谓失其本心。
这就叫丧失了所固有的羞恶之心。
译读，感知意蕴美
背诵并翻译这篇文言文
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