9 鱼我所欲也 课件（幻灯片26张）

(共26张PPT)
初中语文课件
部编版 九年级下
破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之
宋代：辛弃疾

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！
全诗赏析:此词为醉归遇雨抒怀之作。词人借雨中潇洒徐行之举动，表现了虽处逆境屡遭挫折而不畏惧不颓丧的倔强性格和旷达胸怀。全词即景生情，语言诙谐。
　 首句“莫听穿林打叶声”，一方面渲染出雨骤风狂，另一方面又以“莫听”二字点明外物不足萦怀之意。“何妨吟啸且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼应小序“同行皆狼狈，余独不觉”，又引出下文“谁怕”即不怕来。徐行而又吟啸，是加倍写；“何妨”二字透出一点俏皮，更增加挑战色彩。首两句是全篇枢纽，以下词情都是由此生发。
定风波·莫听穿林打叶声
宋代：苏轼
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
9、鱼我所欲也
《孟子》
目标导航
1. 多朗读，多背诵，感受孟子文章语言自然流畅，节奏鲜明的特点。
2. 积累文中的文言词句，学习经典论说文在论证结构和方法的独到之处。
3. 理解孟子所阐述的“义”的含义，懂得生命的价值与意义，正确对待人生道路上的重要抉择，把握人生，慎重选择。
新知导入
关于《孟子》
《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》跟《论语》同是用语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
作者简介
1．关于孟子
孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以"孔孟"并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行"仁政"以统一天下。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
自学检测
1、自读课文，注意下列加点字的读音，积累文中生字。
所恶 一箪食 一豆羹 蹴尔而与之 乞人不屑也

不为(wéi)苟得也 为(wèi)宫室之美为（wéi）之

2.教师范读课文，注意听清句读。
① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所恶／莫甚于死

③ 向／为身死而不受，今／为宫室之美／为之
④ 是／亦不可以已乎
阅读课文
自读课文，疏通文意，注意下列词语在文中的意思，积累主要词语。
如使 由是 是故 蹴 与 加 穷乏 得我 本心 已 苟得 兼 甚 患
①为：今为（为了，介词）宫室之美而为(接受)之
由是则可以避患而有不为也（做，动词） 向为身死而不受(宁愿)
②得：故不为苟得也（得到） 所识穷乏者得我欤（感激）
③之：呼尔而与之（代词 他） 为宫室之美（助词 的）
④而：呼尔而与之 (表修饰，不译) 由是则生而有不用也(表转折，却)
⑤于 ：所欲有甚于生者 （对） 万钟于我何加焉 （比）
整体感知
（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
（2）死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（3）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（4）由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
（5）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（6）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（7）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
（8）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？
（9)是亦不可以已乎？此之谓失其本心。


朗读课文，弄通相关语句的大意，积累主要文句。
阅读理解
（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。
（2）死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
（3）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
阅读理解
（5）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（6）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
这是因为我所喜爱的东西还有比生命更为重要的，我所厌恶的还有比死亡更为厉害的，
（4）由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
因此有可以用来保全生命的方法却不采用；有可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段却不做。

不仅仅是贤明的人有这样的本心，人人都有这样的本心，贤明的人能够不丧失罢了。
阅读理解
（7）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
（8）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。




（9)万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？
一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。
（然而如果）吆喝着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚踢着给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。
优厚的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）优厚的俸禄对于我（有）什么益处呢？
（12）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
10、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我吗？
11、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
从前（我）为了“礼义” 宁愿死也不肯接受，现在却为了宫室的华美而接受它；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受，现在为了（能有）妻妾的侍奉而接受它；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的贫困的人感激我而接受它。
这也不是可以停止了吗？这就叫做失掉了它的本心了。
舍生取义
鱼和
熊掌
设喻
正面：不为苟得
患有不辟
反面：何不用也？
何不为也？
事例一：不接受施舍
事例二：不受“万钟”
赏析感悟
舍 生 取 义
鱼 熊掌
生 义
设喻论证
（类比论证）
舍 取

舍 取
论证方法
赏析感悟
道 理 论 证
推理
故
如使……则……
使……则……
因果论证
假设论证
对比论证
义 重 于 生
赏析感悟
举 例 论 证
（正）
（反）
对 比 论 证
嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
万钟之禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
排 比 论 证
赏析感悟
归纳总结
1、本文的中心论点是怎样提出来的？这样提出有什么好处？
①开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出“舍鱼而取熊掌”的结论。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。
②这里是以鱼和熊掌比喻生和义，运用了类比推理，引出中心论点“舍生而取义者也”。
归纳总结
3、在论述中心论点时，本文采用了哪些论证方法？

运用了比喻论证、因果论证、假设论证、举例论证、正反对比论证等方法。
2、孟子是怎样论述观点的？
先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。
4、作者列举了两种不同的人生观，各赞扬斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
5、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？
“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
归纳总结
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。
它包括四种“本心”：
恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。
仁也；
义也；
礼也；
智也。
课堂总结
主要内容
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的（要辨别“义”和“利”，不要失去“本心”）。
课堂总结
鱼我所欲也
舍生
取义
义重
于生
人皆
有之
义存于心
见利忘义
（失其本心）
论点 道理 举例 结论
板书设计
作业布置
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?
思考、讨论：
谢谢
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