人教版高中语文必修二 《兰亭集序》 课件 (共40张)
文档属性
| 名称 | 人教版高中语文必修二 《兰亭集序》 课件 (共40张) |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 2.1MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2019-11-17 20:58:31 | ||
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文档简介
(共40张PPT)
字如其人，人如其字
古代科举取士，文章要一品，字也要一品。
柳公权，二十九岁进士及第，在地方担任七品官，后来偶然被唐穆宗看中，钟情一笔好字，即被召到长安。穆宗尝问柳公权用笔之法，公权答：“用笔在心，心正则笔正。”
天下第一行书 《兰亭序》
飘若浮云，矫若惊龙
‖羲之其人
王羲之（303-361，一作321-379），字逸少，原籍琅琊人(今属山东临沂)，世居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。
他出身于两晋的名门望族——琅琊王氏,其伯父王导为东晋初年的丞相,历仕过三代皇帝,是东晋政权的奠基者之一。其父王旷，官至淮南太守。
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王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，在书法上王羲之是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。
王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。
行楷《兰亭序》最具代表性。
‖羲之其书
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2、羲之其书
王羲之的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，“飘若浮云，矫若惊龙”，被后代尊为“书圣”。 《兰亭序》被誉为“天下第一行书”
王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之的《快雪时晴帖》、王献之（羲之第七子）的《中秋帖》和王珣（羲之侄子）的《伯远帖》被乾隆皇帝藏于御书房“三希堂”。
袒腹东床
时太尉郗（chī）鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正比佳婿邪！”访之，及羲之也，遂以女妻之。（刘义庆《世说新语》）
‖羲之其事
会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日 。
王羲之轶事
性爱鹅
以书换鹅
《晋中兴书》载：山阴地方有一位道士，很喜欢王羲之的书法，也很想求王羲之给写一本《黄庭经》。他早已把帛纸准备好，但当时的王羲之已名声在外，这位道士担心王羲之不肯答应。后来，经多方打听，道士了解到王羲之平素非常喜欢鹅，就特地养了一群十分逗人喜爱的大肥鹅，以便见机行动。
有一天，王羲之坐船路过山阴一带，道士闻讯后，把他那一群鹅赶往王羲之经过的地方。王羲之看到河里，游着的一群白鹅，两掌拨水，昂首前进，羽毛白净，形态优美，心里别提有多喜欢了。他停下船看了又看，一直舍不得离开。
一旁的道士看在眼里，喜在心上，认为机会来到了，询问王羲之是否想把这些鹅带走。王羲之让道士开个价钱。道士故作姿态地说：这么好的鹅哪能舍得卖掉。不过先生您要是真喜欢，就给我写一本经来换。王羲之一听这话，马上答应，当即兴致勃勃地用了半天时间写好一卷《黄庭经》交给道士。道士如获至宝，立即把那一群鹅装在笼子里，让王羲之随船带走。
“序” 一种文体,也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。包括：书序、赠序、宴集序。
书序：著作或诗文前的说明或评价性文字。如：《<宽容>序》、《<呐喊>自序》 《〈指南录〉后序》等。
赠序：指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如：明宋濂《送东阳马生序》、唐韩愈《送董邵南游河北序》等。
宴集序：指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况，并借此来表达一些人生之感，如王羲之的《兰亭集序》、《腾王阁序》等等。
本文是为兰亭修禊诗会时文人所作诗歌结集而写的序。
‖文体知识
‖背景介绍
两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫（如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸 ）不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
‖生词注音
癸丑（ ）
会稽山（ ）
修禊事（ ）
激湍（ ）
流觞（ ）
骋怀（ ）
放浪形骸（ ）
趣舍万殊 ( )
若合一契（ ）
嗟悼（ ）
彭殇（ ）
ɡuǐ
kuài jī
xì
tuān
shānɡ
chěnɡ
hái
qǔ
qì
jiē dào
shānɡ
朗读课文
通读全文，找出文中最能体现作者思想感情的词语，思考：在聚会过程中,作者的感情发生了哪些变化？
乐——痛—— 悲
思考：
在聚会过程中,作者的感情发生了哪些变化？
乐什么？
‖课文研读
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，◆会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，
◆引以为流觞曲水，列坐其次。◆虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
癸丑为干支之一，顺序为第50个。
一种祭礼
高高的
都
县名
映衬、围绕
酒杯
排列
旁边
乐器
热闹
举行
都
翻译：
永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，年轻的年长的人都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。
是日也，天朗气清，惠风和畅。◆仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
和风
用来…的
使…骋
穷尽
自然万物
实在
这
值得
使…游
翻译：
这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！
乐
良辰
△暮春之初
△天朗气清（天高气爽）
△惠风和畅（微风拂拂，
暖意融融）
△崇山峻岭，茂林修竹
△清流急湍，映带左右
美景
暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。
——南朝丘迟《与陈伯之书》
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？
——白居易《忆江南》
思考：同为写江南风光，三者有何不同？
乐
良辰
△崇山峻岭，茂林修竹
△清流急湍，映带左右
美景
△修禊事也
△引以为流觞曲水，列坐其次
△一觞一咏，畅叙幽情
乐事
贤才
△群贤毕至，少长咸集
△暮春之初
△天朗气清，惠风和畅
天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。
——南朝·谢灵运
痛什么？！
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，◆悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“◆死生亦大矣”。岂不痛哉！
句首语气词，表将发议论
一俯一仰之间，转瞬间
兼词，之于
通“晤”
有的人
通“趋”趋向
一时
高兴的样子
满足
介词，对于
等到
及、到
过去
附着
动词，到、达
以：因为，之：指“向之…陈迹”。
造化、自然
依靠、借助
相交往
形作名，大事
胸怀抱负
取独
舒缓语气
的
取独
翻译：
人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，这不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？
欢乐有期
终期于尽
（人生苦短）
痛
当人们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足时，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成。
从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼。
在死亡人面前显得渺小而脆弱；人无法抗拒死亡，也无法回避对“死亡”的思考。
老之将至
悲什么？
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
符契，两半，可合在一起。
面对
叹息悲伤
明白
本来
数词作动词，把…看做一样。
未成年而死去的人
妄造，没有根据
情趣
依次
尽管、纵使
这次（集会）的诗文
形作动，把…看做相等。
……的原因
翻译：
每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
悲
千
古
同
悲
对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。
古人
今人
后人
思
考
探
究
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
作者不认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
作者认为要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。
王羲之生活的魏晋时期是中国历史上一个长期分裂动荡的时期，社会陷入旷日持久的混乱中，政治上极为严酷，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷，。对名士残杀现象时有发生。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
他们崇尚老庄，大谈玄理，思想消极，寄情山水，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里，不再把积极入仕当成人生的理想。
他们充满对生之无常和死之无奈的感慨，认为死生一样（死就是生，生就是死）——“一死生”“齐彭殇”。
知人论世
*王羲之的痛、悲，源于所处的时代，更源于对生命之爱。
作者悲的是人类对于死生的认识上的局限，对社会文人士族借老庄思想来逃避现实，寄情山水，麻醉自己，漠视生命的态度，而且这种无法摆脱的认识上的局限古今一同。
千古同悲
悲叹
篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人的一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。
——〔清〕林云铭《古文析义》
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
主旨归纳：
后之览者，亦将有感于斯文……
A、 积善行德，死后升入天堂。（基督教）
B 、追求长生不死，崇尚无为。（道家）
C、追求不朽，有所作为,立德立功立言。（儒家）
D、把握好今天，诗意地栖居。（德国哲学家马丁·海德格尔）
E、老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已 （曹操）
F、莫道桑榆晚，为霞尚满天。（刘禹锡）
G、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁）
1.时间的存在注定了生命的流逝，文字的诞生注定了记忆的永恒。（网络）
2.假如生命是无味的，我不要来生；假如生命是有趣的，今生已满足了。无论今生是有趣还是乏味，在为美而死之前，我都必须为美而生。（梁国典）
3.让生命在美好的时光里尽情美好，无愧于心不困于情，热烈得彻底，静美的安详。（黄蕾）
人生观、生死观
真正深刻的灵魂决不沉溺于悲观!
王羲之的书法成就是他抗拒人生虚幻的执著努力。
字如其人，人如其字
古代科举取士，文章要一品，字也要一品。
柳公权，二十九岁进士及第，在地方担任七品官，后来偶然被唐穆宗看中，钟情一笔好字，即被召到长安。穆宗尝问柳公权用笔之法，公权答：“用笔在心，心正则笔正。”
天下第一行书 《兰亭序》
飘若浮云，矫若惊龙
‖羲之其人
王羲之（303-361，一作321-379），字逸少，原籍琅琊人(今属山东临沂)，世居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。
他出身于两晋的名门望族——琅琊王氏,其伯父王导为东晋初年的丞相,历仕过三代皇帝,是东晋政权的奠基者之一。其父王旷，官至淮南太守。
???????????????
王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，在书法上王羲之是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。
王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。
行楷《兰亭序》最具代表性。
‖羲之其书
???????????????
2、羲之其书
王羲之的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，“飘若浮云，矫若惊龙”，被后代尊为“书圣”。 《兰亭序》被誉为“天下第一行书”
王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之的《快雪时晴帖》、王献之（羲之第七子）的《中秋帖》和王珣（羲之侄子）的《伯远帖》被乾隆皇帝藏于御书房“三希堂”。
袒腹东床
时太尉郗（chī）鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正比佳婿邪！”访之，及羲之也，遂以女妻之。（刘义庆《世说新语》）
‖羲之其事
会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日 。
王羲之轶事
性爱鹅
以书换鹅
《晋中兴书》载：山阴地方有一位道士，很喜欢王羲之的书法，也很想求王羲之给写一本《黄庭经》。他早已把帛纸准备好，但当时的王羲之已名声在外，这位道士担心王羲之不肯答应。后来，经多方打听，道士了解到王羲之平素非常喜欢鹅，就特地养了一群十分逗人喜爱的大肥鹅，以便见机行动。
有一天，王羲之坐船路过山阴一带，道士闻讯后，把他那一群鹅赶往王羲之经过的地方。王羲之看到河里，游着的一群白鹅，两掌拨水，昂首前进，羽毛白净，形态优美，心里别提有多喜欢了。他停下船看了又看，一直舍不得离开。
一旁的道士看在眼里，喜在心上，认为机会来到了，询问王羲之是否想把这些鹅带走。王羲之让道士开个价钱。道士故作姿态地说：这么好的鹅哪能舍得卖掉。不过先生您要是真喜欢，就给我写一本经来换。王羲之一听这话，马上答应，当即兴致勃勃地用了半天时间写好一卷《黄庭经》交给道士。道士如获至宝，立即把那一群鹅装在笼子里，让王羲之随船带走。
“序” 一种文体,也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。包括：书序、赠序、宴集序。
书序：著作或诗文前的说明或评价性文字。如：《<宽容>序》、《<呐喊>自序》 《〈指南录〉后序》等。
赠序：指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如：明宋濂《送东阳马生序》、唐韩愈《送董邵南游河北序》等。
宴集序：指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况，并借此来表达一些人生之感，如王羲之的《兰亭集序》、《腾王阁序》等等。
本文是为兰亭修禊诗会时文人所作诗歌结集而写的序。
‖文体知识
‖背景介绍
两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫（如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸 ）不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
‖生词注音
癸丑（ ）
会稽山（ ）
修禊事（ ）
激湍（ ）
流觞（ ）
骋怀（ ）
放浪形骸（ ）
趣舍万殊 ( )
若合一契（ ）
嗟悼（ ）
彭殇（ ）
ɡuǐ
kuài jī
xì
tuān
shānɡ
chěnɡ
hái
qǔ
qì
jiē dào
shānɡ
朗读课文
通读全文，找出文中最能体现作者思想感情的词语，思考：在聚会过程中,作者的感情发生了哪些变化？
乐——痛—— 悲
思考：
在聚会过程中,作者的感情发生了哪些变化？
乐什么？
‖课文研读
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，◆会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，
◆引以为流觞曲水，列坐其次。◆虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
癸丑为干支之一，顺序为第50个。
一种祭礼
高高的
都
县名
映衬、围绕
酒杯
排列
旁边
乐器
热闹
举行
都
翻译：
永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，年轻的年长的人都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。
是日也，天朗气清，惠风和畅。◆仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
和风
用来…的
使…骋
穷尽
自然万物
实在
这
值得
使…游
翻译：
这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！
乐
良辰
△暮春之初
△天朗气清（天高气爽）
△惠风和畅（微风拂拂，
暖意融融）
△崇山峻岭，茂林修竹
△清流急湍，映带左右
美景
暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。
——南朝丘迟《与陈伯之书》
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？
——白居易《忆江南》
思考：同为写江南风光，三者有何不同？
乐
良辰
△崇山峻岭，茂林修竹
△清流急湍，映带左右
美景
△修禊事也
△引以为流觞曲水，列坐其次
△一觞一咏，畅叙幽情
乐事
贤才
△群贤毕至，少长咸集
△暮春之初
△天朗气清，惠风和畅
天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。
——南朝·谢灵运
痛什么？！
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，◆悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“◆死生亦大矣”。岂不痛哉！
句首语气词，表将发议论
一俯一仰之间，转瞬间
兼词，之于
通“晤”
有的人
通“趋”趋向
一时
高兴的样子
满足
介词，对于
等到
及、到
过去
附着
动词，到、达
以：因为，之：指“向之…陈迹”。
造化、自然
依靠、借助
相交往
形作名，大事
胸怀抱负
取独
舒缓语气
的
取独
翻译：
人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，这不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？
欢乐有期
终期于尽
（人生苦短）
痛
当人们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足时，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成。
从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼。
在死亡人面前显得渺小而脆弱；人无法抗拒死亡，也无法回避对“死亡”的思考。
老之将至
悲什么？
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
符契，两半，可合在一起。
面对
叹息悲伤
明白
本来
数词作动词，把…看做一样。
未成年而死去的人
妄造，没有根据
情趣
依次
尽管、纵使
这次（集会）的诗文
形作动，把…看做相等。
……的原因
翻译：
每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
悲
千
古
同
悲
对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。
古人
今人
后人
思
考
探
究
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
作者不认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
作者认为要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。
王羲之生活的魏晋时期是中国历史上一个长期分裂动荡的时期，社会陷入旷日持久的混乱中，政治上极为严酷，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷，。对名士残杀现象时有发生。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
他们崇尚老庄，大谈玄理，思想消极，寄情山水，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里，不再把积极入仕当成人生的理想。
他们充满对生之无常和死之无奈的感慨，认为死生一样（死就是生，生就是死）——“一死生”“齐彭殇”。
知人论世
*王羲之的痛、悲，源于所处的时代，更源于对生命之爱。
作者悲的是人类对于死生的认识上的局限，对社会文人士族借老庄思想来逃避现实，寄情山水，麻醉自己，漠视生命的态度，而且这种无法摆脱的认识上的局限古今一同。
千古同悲
悲叹
篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人的一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。
——〔清〕林云铭《古文析义》
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
主旨归纳：
后之览者，亦将有感于斯文……
A、 积善行德，死后升入天堂。（基督教）
B 、追求长生不死，崇尚无为。（道家）
C、追求不朽，有所作为,立德立功立言。（儒家）
D、把握好今天，诗意地栖居。（德国哲学家马丁·海德格尔）
E、老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已 （曹操）
F、莫道桑榆晚，为霞尚满天。（刘禹锡）
G、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁）
1.时间的存在注定了生命的流逝，文字的诞生注定了记忆的永恒。（网络）
2.假如生命是无味的，我不要来生；假如生命是有趣的，今生已满足了。无论今生是有趣还是乏味，在为美而死之前，我都必须为美而生。（梁国典）
3.让生命在美好的时光里尽情美好，无愧于心不困于情，热烈得彻底，静美的安详。（黄蕾）
人生观、生死观
真正深刻的灵魂决不沉溺于悲观!
王羲之的书法成就是他抗拒人生虚幻的执著努力。