语文人教版必修二第8课《兰亭集序》导学案

《兰亭集序》导学案
【学习目标】
1．了解作者、时代背景及“序”的文体知识。
2．掌握“修、期、次、致、临”等实词的多义性，积累文中词类活用及特殊句式。
3．领会本文的思想内容，揣摩作者的思想感情的变化，正确评价作者的生死观。
【学习重难点】
积累重点文言基础知识；理解本文融叙事、写景、状物、议论、抒情为一体的写作技法。
【知识衔接】
1、关于序： 序是一种文体，有两种。一是赠序，一是书序。书序一般写在书或文集的前面，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过，写书目的等。 “兰亭集序”即兰亭会诗集的序言，书法上也称《兰亭序》，为“天下第一行书”。
2、王羲之（321-379）字逸少，东晋琅邪人（现山东省临沂县）。后居会稽山阴（今浙江绍兴）。出身世家大族，性情耿直，严守操节。起家秘书郎，后迁参军，长史。拜护军将军，调右军将军，会稽内史，世称王右军。在会稽任内适逢灾荒，开仓赈济百姓。因与上司扬州刺史王述失和，遂称病辞职，从此优游林下，寄情山水，专攻书法。
王羲之是古代著名的书法家，创造了雄逸流动的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最具艺术魅力，论者称其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”， 有“书圣”之称。 王羲之胸怀旷达，喜好自然山水，他的散文疏朗简净，韵味悠长，显示了他的文学功底。
3、时代背景：两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃、朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
4、名句积累（有关儒、道与魏晋士人的死生观）：
逝者如斯夫！不舍昼夜。（《论语?子罕》）
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。（《庄子?知北游》）
天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。（王勃《滕王阁序》）
前不见古人， 后不见来者； 念天地之悠悠， 独怆然而涕下。（陈子昂《登幽州台歌》）
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（苏轼《前赤壁赋》）
朝闻道，夕死可矣。（《论语?里仁》）
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语?卫灵公》）
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 （《孟子?告子上》）
死生亦大矣，而不得与之变。（《庄子?德充符》）
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）
功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。（鲍照《拟行路难》
【导学过程】
第一学时
1、 涵咏诵读，整体感知。
（1） 诵读正音，涵咏气韵。
癸( )丑　 　 会稽(　 )? 修楔(　 )事也　 　激湍( ?)　 流觞( )曲水?? 管弦（ ）?游目骋怀（ ） 形骸（ ） 感慨系之（ ） 嗟悼（ ） 齐彭殇( )为妄作
（二）整体感知，理清文脉。
试从每段中找出一个最能表现作者情感的字眼，在此基础上概括文章内容要点，理清文章思路。
明确：乐——痛——悲
第一部分（1、2） 叙兰亭盛会
第二部分（3）抒生死之慨
第三部分（4） 明作序缘由
2、 披文入情，文本研读。
▲研读第一部分（一）文言知识积累。
1、重点实词
1）群贤（形作名，贤士）毕（副词，全，都 ）至 2） 少长（形作名，年轻的人和年长的人 ）咸（ 副词，全，都 ）集 3）茂林修（高）竹 4）映带（名作动，围绕 ）左右 5）流（使。。。。。。。流）觞（酒杯）曲水 6）列坐其次（古义，它的旁边）7）一觞（名作动，喝酒）一咏8）是（这，此）日也 9）所以（古义，表凭借，用来，依靠来 ）游（使。。。。。。放纵 ）目骋（ 使。。。。。。敞开）怀10）足以极（动词，穷尽）视听（动作名，视觉和听觉）之娱 11）信（副词， 实在）可乐也
2、重点虚词
之 暮春之初（助词，的 ） 仰观宇宙之大（定语后置的标志）
以 引以为流觞曲水（介词，把 ） 亦足以畅叙幽情（介词，用）
3、文言句式
1）会于会稽山阴之兰亭 （介宾结构后置 ） 2）修褉事也。 （ 判断句） 3）引以为流觞曲水 （省略句 ） 4 )虽无丝竹管弦之盛（定语后置 ）5）仰观宇宙之大，俯察品类之盛（ 定语后置 ）
4、重点句翻译
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也
翻译： 抬头仰望广阔的宇宙，低头察看繁多的自然万物，借以纵展眼力，开畅胸怀，足够用来穷尽视觉和听觉的乐趣，实在是快乐呀！
（二）研习第一部分，探究作者因何而“乐”。
1、朗读第一、二自然段
2、在这一段中作者说“信可乐也”，那么作者到底乐什么? 结合文中的语句来分析一下。
明确： 群贤毕至，少长咸集----------人贤
崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右---------景美
流觞曲水，一觞一咏------------------事雅
天朗气清，惠风和畅-------------------辰良
仰观宇宙之大，俯察品类之盛--------------心赏
【小结】：第一部分主要记叙了兰亭宴会的盛况，称得上是良辰、美景、赏心、乐事，表达了自己快乐的心情。俗话说：“好花不常开，好景不常在。” 面对即将散去的宴会，王羲之发出了无限的感慨，心情一下子转入痛中来。
三、作业：背诵第一、二段。

第二学时
1、 披文入情，文本研读
▲研读第二部分（一）文言知识积累
1、重点实词
1）夫人（古义，夫，句首语气词）之相与（动词，交往 ）2）或（有的人 ）取诸（ 兼词，之于 ）怀抱（古义，胸怀抱负 ）3）悟（通“晤”，面对面 ）言一室之内4）放浪（放纵 ）形骸之外5）虽趣（通“取”，趋向，取向）舍万殊 6）情随事迁（改变），感慨系（附着 ）之矣7）向（过去，以前）之所欣 8）犹不能不以之兴（ 使。。。。。。兴起 ）怀9）况修（长 ）短随化（自然，造化 ），终期( 至，及)于尽10)死生亦大（形作名，大事）矣
2、重点虚词
之 夫人之相与 （主谓之间，取消独立性 ） 悟言一室之内 （助词，的 ） 不知老之将至（主谓之间 ） 及其所之既倦 （动词，往，到达 ） 感慨系之矣 （代词，代这种情况 ）
以 犹不能不以之兴怀（介词，因 ）
于 当其欣于所遇 （ 介词，对 ） 暂得于己（介词，对 ） 终期于尽（介词，引出对象 ）
3、文言句式
1）悟言一室之内（省略句） 2）放浪形骸之外 （省略句 ） 3）当其欣于所遇 （介宾结构后置） 4）死生亦大矣（判断句 ）
4、重点句翻译
1）当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
译：当他对所接触的事物感到高兴，一时感到自得，感到高兴和满足，不知道老年将要到来。
2）况修短随化，终期于尽。
译：况且寿命长短听凭造化，最终归结于消灭。
（2） 研读第二部分，探究作者为何而“痛”
1、探究：在第三段找出最能概括议论中心的句子，想一想，作者的感情是怎样由“乐”转“痛”的。谈谈你的理解
明确：“死生亦大矣”。作者由上部分游山玩水，饮酒赋诗的“乐”联想到两种不同的生存状态，可无论哪种生存状态，当人快乐时，不知不觉时光流逝，时过境迁，往日的美好成为旧迹。又联想到人生短暂、修短随化自然转为“痛”的感觉。
（作者由眼前的兰亭相聚的欢乐，推想到普天下之友朋相处的情境：世上没有不散的宴席，情随事迁，喜欢的会不再喜欢，拥有的会不再拥有，再圆满的团聚终要离散，再自足的幸福终要破灭，进而想到生命短暂，深切感悟到，再坚强的生命终要死亡。生命短促，一切终究会曲终人散，面对不可逆转的自然规律，由生离到死别，自然乐极而生悲，令人痛心。）
2、请同学们在第三段中找出能体现作者“痛”的语句来体会作者内心的痛。（学生找谈感受老师点拨）
明确：人之相与，俯仰一世 ------------人生短暂
欣于所遇，快然自足
所之既倦，感慨系之————欲望永不能满足（世事无常）
向之所欣，已为陈迹 ----------世事变化之快
修短随化，终期于尽 ---------生命终归于毁灭。
痛 —————— 生命短暂，世事无常
【小结】：作者由兰亭盛会的乐转入到人生的短暂，世事的无常之“痛”中来。是不是只有王羲之一人有“死生亦大矣”的痛惜呢？看看第四段，找出相关的语句思考这一问题。
▲研读第三部分
（一）文言知识积累
1、重点实词
1）若合一契（ 相合） 2）未尝不临（面对 ）文嗟悼（悲伤）3）不能喻（明白 ）之于怀 4）固（本来）知一（数作动，把。。。。。。看作一样）死生为虚诞，齐（形意动，把。。。。。。看做等同 ）彭殇为妄作 5）所以（古义，表原因，。。。。。。的原因 ）兴（ 使。。。。。。兴起 ）怀，其致（情致）一（等同 ）也6）亦将有感于斯文（古义，这篇文章 ）
2、重点虚词
之 每览昔人兴感之由（助词，的 ） 不能喻之于怀 （代词，带“若合一契”的情况 ） 后之视今 （主谓之间 ） 后之览者 （ 助词，的 ）
于 不能喻之于怀 （介词，在 ） 亦将有感于斯文（介词，对 ）
3、文言句式
1）不能喻之于怀 介宾结构后置 2）亦将有感于斯文 介宾结构后置 3）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 判断句
4、重点句翻译
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
翻译：本来知道把死和生看作一样的说法是不真实的，把长寿和短命等同的说法是妄造的。
（3） 研读第三部分，探究作者缘何而悲
1、学生朗诵第四自然段。
2、思考：找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说体现了作者怎样的人生观？
明确： “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 作者批判了时人的人生虚化的思想，认为生就是生，死即死，不可等同视之。
（介绍背景：王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严重，社会动荡，因此人大多崇尚老庄，谈玄悟道，思想虚无，不求进取，认为人生无常，生死等同，提倡及时行乐。）
3、对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？
明确：昔人、时人 、 后人， 同痛“生命短暂，世事无常”
二、拓展探究：对待生死（生命）的态度是一个严肃的哲学问题。古今中外的哲人对此都做出了探索。下面列举出几种观点，你赞成哪一种？或者，你还有什么别的看法？
A 积善行德，死后升入天堂。（基督教）
B 吃斋念佛，死后上西天极乐世界。（佛教）
C 追求长生不死，崇尚无为（道家）
D追求不朽，有所作为（立德立功立言）（儒家）
E把握好今天，诗意地栖居（现代哲学家 海德格尔）
F及时行乐，潇洒走一回（享乐主义）
G老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已 （曹操）
H莫道桑榆晚，为霞尚满天（刘禹锡）
I把有限的生命投入到无限的为人民服务中去（雷锋）
三、小结：作者对时光飞逝，人生短促大发感慨，但深沉的感慨之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。[悲叹不等于悲观。历史上对生命对人生有思考的人，往往是最富有创造价值的人士]
▲英国大哲学家罗素《论老之将至》
“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在”。
能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。
▲儒、道与魏晋士人的死生观：生命的短暂：
　　“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）
　　“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”（《庄子·知北游》）
　　“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”（王勃《滕王阁序》）
　　“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”（陈子昂《登幽州台歌》）
　　“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”（苏轼《前赤壁赋》）
儒家：
　　“未知生，焉知死”（《论语·先进》）
　　“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）
　　“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）
　　“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）
　 儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。
　　道家：
　　“死生亦大矣，而不得与之变”（《庄子·德充符》）
　　“生死存亡为一体”（《庄子·大宗师》）
道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在《庄子》一书中至少出现过２４次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说“生死存亡为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。
　　魏晋士人：
　　“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）
　　“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”（鲍照《拟行路难》）
　　时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。
　　旧的虚幻的群体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”（鲍照《拟行路难》）士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂，驱之不散。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“人生一世间，忽若暮春草”（徐干《室思》），“但恐须臾间，魂气随风飘”。（阮籍《咏怀》）他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。
　　此时，玄学兴起，玄学家致力于“援道入儒”，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄托。以“竹林七贤”为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。
　　刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：‘死便据地以埋’”。（《晋书·刘伶传》）
　　阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。（《晋书·阮籍传》）
　　嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”（《与山巨源绝交书》）
　　无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对“人生苦短”的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。
总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思考，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所说，是“人的觉醒”的时代（李泽厚《美的历程》）。正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。