语文人教版必修三第11课《师说》导学案

《师说》导学案
【使用说明】
1、借助导学案充分预习本文，理解文中词句、勾画疑难点。
2、认真书写，独立完成，规范作答，按时上交。
【学习目标】
1、理解课文内容，积累常见文言基础知识（实词、虚词、通假字、词类活用、特殊句式等）。
2、学习本文正反对比的论证方法，并在以后的议论文写作中学会运用。
3、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【学习重点】
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
4、 区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
【学习方法】批注、诵读、讨论、展示
第一学时
【知识链接】
1、作者零距离
韩愈：字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
2、写作背景
魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”、“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。
3、题目解说
“说”是一种议论文的文体。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说……的道理”来理解。本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解，“师说”，意思是说说从师学习的道理。
【导学过程】
一、诵读感知
1、认真阅读课文，给下列加点字注音。
句读（ ） 或不焉（ ） 官盛则近谀（ ） 郯子（ ）
师襄（ ） 苌弘（ ） 老聃（ ） 李氏子蟠（ ）
六艺经传（ ）　 作《师说》以贻之（ ）　　
2、整体感知（用文中原句回答）
本文的中心论点是“ ”，作者认为教师的职责是“ ”，择师的目的是“ ”，择师的标准是“ ”，作者认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“ ”。
二、研读第一段
（一）熟读、试译
（二）知识积累
古之（ ）学者｛ ｝ 必（ ）有师。师者，所以｛ ｝ 传道受（ ）业解惑也（句式： ）。人非生而（ ）知之（ ）者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其（ ）为惑也，终不解矣。生乎( )吾前，其（ ）闻道也固先乎吾，吾从而｛ ｝师( )之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师( )道也，夫庸知( )其年之( )先后生于吾乎？是故无｛ ｝贵( )无贱( )，无长( )无少( )，道之所存，师之所存也（句式： ）。
（三）文本解读
讨论： 我们今天所说的“自主学习”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？




三、总结
本段总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。
四、作业：
1、四书五经 “四书”是指《大学》、《中庸》、 、 ；“五经”是指《诗》、《书》、 、 、 。
六艺 有两种含义，一种即六种技艺：礼、乐、 、 、 、 （礼仪、音乐、射箭、驾车、识字、计算）；一种即六经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。
诗经六义 风、雅、颂、 、 、 。
2、翻译、背诵第一段。

第二学时
一、研读第二段
（一）熟读、试译
（二）知识积累
嗟（jiē）乎！师道（ ）之（ ）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之（ ）圣人，其出人（ ）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人｛ ｝，其下（ ）圣人也亦远矣，而（ ）耻（ ）学于（ ）师（句式： ）。是故圣（ ）益圣，愚（ ）益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎！爱其子，择师而（ ）教之；于（ ）其（ ）身也，则耻（ ）师焉，惑（ ）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（句式： ）。句读之（ ）不知，惑之不解（句式： ），或（ ）师（ ）焉，或不（fǒu）（ ）焉，小学｛ ｝而（ ）大（ ）遗，吾未见其明（ ）也。巫医乐师百工之（ ）人，不耻（ ）相（ ）师（ ）。士大夫之（ ）族，曰师曰弟子云者，则群聚而（ ）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之（ ）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！
（三）文本解读
请在文中找出运用了对比论证方法的内容，并说明对比的结论。(反面论证)
对比一：“古之圣人”与“今之众人”
（结论：圣益圣，愚益愚）
对比二：“于其子”与“于其身”
（结论：小学而大遗，吾未见其明）
对比三：“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
（结论：“士大夫”之智乃反不及“巫医乐师百工之人。”）
二、研习段三
（一）熟读、试译
（二）知识积累
　　圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之（ ）徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必｛ ｝不如师，师不必贤于弟子（句式： ），闻道有先后，术业有专攻（ ），如是（ ）而已。
（三）文本解读
1、本段以孔子为例，典例精当，阐明了从师学习的意义及必要性，与第二段中的哪些句子相呼应？



2、找出文中除对比论证以外的其他论证方法（正面论证）
孔子言：三人行（引用）
孔子行：无常师（举例）
总结。
三、作业：背诵当堂所学的内容。
第三学时
1、 研习段四
（一）熟读、试译
（二）知识积累
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（ ）皆通习之，不拘于时（句式： ），学于余（句式： ）。余嘉其能行古道，作《师说》以（ ）贻（ ）之（ ）。
（三）文本解读段四
本段虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。
问题探讨： 李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？
韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。
二、分析论证结构。
提出中心论点
正面阐述（必要性、原则）反面阐述（对比）
例证：孔子　　　　　附记：赞扬
三、体会文中的语言特色：
1、排比对偶句式的运用
2、“顶针”修辞手法的运用
3、丰富的语气表达
四、总结
本文讲了很多从师的道理，第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
五、作业：背诵全文；积累相关文言知识。
【当堂训练】
1、选出下列加点词读音正确的一项（ ）
A、襄xiāng 句读dòu 针砭biàn B、苌zháng 聃dàn 或不fǒu焉
C、贻yí 谀yú 不拘jū于时 D、蟠fán 六艺经传zhuàn 郯tán
2、下列古今意义相同的一项是（ ）
A.吾从而师之 B.是故弟子不必不如师 C.闻道有先后 D.小学而大遗
3、选出下列各组句中加点词语意义相同的两项（ ）
A、师道之不传也久矣 B、师者，所以传道受业解惑也 C、六艺经传皆通习之 D、朔气传金柝，寒光照铁衣 E、功如丘山，名传名世
4、下列各组加点虚词意义和用法相同的是（ ）
A、圣人无常师 B、今其智乃反不能及
是故无贵无贱 乃不知有汉，无论魏晋
C、师道之不传也久矣 D、圣人之所以为圣，其皆出于此乎？
巫医乐师百工之人 其为惑也，终不解矣
5、与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（ ）
A、师者，所以传道受业解惑也 B、不拘于时
C、然而不王者，未之有也 D、蚓无爪牙之利，筋骨之强
6、选出没有意动用法的一项是（ ）
A、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 B、嗟乎？师道之不传也久矣
C、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 D、巫医乐师百工之人，不耻相师
【能力提升】
1、（选做题）积累论据，加深理解。
结合你对本文的理解，试举出一些有关从师学习或者如何选择老师、对待老师的例子。
（点拨：古今中外的人物都可以）




2、（选做题）成语典故
响遏行云 解释：
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青勿止，饯于郊衢，扶节悲歌，声震林木，响遏行云。薛谭乃谢，求反，终身不敢言归。
出自于《列子·汤问》:“抚节悲歌,声振林术,响遏行云。”
（注释：①行云：飘动的云彩。②讴：唱歌。③郊衢：郊外大路旁。④抚节：按着节拍。）
①试翻译这个典故：





②思考：说说你阅读本片段所领悟到的从师的态度或教育的艺术。（点拨：即学生如何学、教师如何教）