人教版高中语文必修三阅读鉴赏第一单元第2课《祝福》 课件(共144张PPT)
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| 名称 | 人教版高中语文必修三阅读鉴赏第一单元第2课《祝福》 课件(共144张PPT) |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 2.0MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2019-11-19 20:24:02 | ||
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文档简介
(共144张PPT)
导入新课
在鲁迅先生的小说中最常用是?“归乡”模式，在“我”的“故乡”鲁镇上，我们认识了由活泼可爱而变成麻木愚昧的闰土，站着喝酒而穿长衫的孔乙己，他们的命运和“我”几乎缠绕在一起，今天我们重回鲁镇，去认识一位“苦人儿”祥林嫂，看一看“我”在她的命运进程中又扮演了怎样的角色。
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祝福
一个没有春天的女人的故事
鲁迅
学习目标
1．了解小说创作的时代背景。??
2．训练学生复述小说情节的能力。??
3.通过复述小说情节，掌握作品倒叙式的结构方式。?
4.?准确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，从而?认识旧社会封建礼教的罪恶本质
重点：
1．理解小说以“祝福”为题的深刻含义。??
2．分析小说环境描写的作用。??
3．真切地体验祥林嫂的痛苦与不幸，关注她的命运，思考其悲剧的根源，领悟作者的创作意图。??
难点?：祥林嫂有没有反抗性格，该如何评价。
最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。
——徐志摩《沙扬娜拉》
小说常识：
小说是一种通过人物、情节和环境的具体描写来反映现实生活的文学体裁。
小说三要素
人物：
情节:
环境：
（序幕）
开端
发展
高潮
结局
（尾声）
典型的艺术形象
自然环境、社会环境
小说阅读步骤
速读：整体感知、把握文意
细读：层次结构、人物关系
精读：具体情节、细节描写
（查阅资料、深入分析）
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第一课时
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作者简介:
鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。我国现代伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家。
鲁迅（1881～1936），中国文学家、思想家、革命家和教育家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落封建家庭。
1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。
有小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》
杂文集：《坟》《二心集》《南腔北调集》《且介亭杂集》
散文集：《朝花夕拾》（ 原名《旧事重提》）
散文诗集：《野草》。
小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。
走近鲁迅
1横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 （鲁迅·《自嘲》）
2无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 （鲁迅·《答客诮》）
3度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 （鲁迅《题三义塔》）
4寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 （鲁迅·《自题小像》）
1其实世上本没有路，走的人多了，便成了路。 （《故乡》）
2时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
3我哪里是天才，我只是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
4假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
5改造自己，总比禁止别人来的难。
6不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。（记念刘和珍君）
7我的确时时解剖别人，然而更多的是无情地解剖我自己。
8伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
鲁迅名言
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关于《彷徨》及《祝福》
《彷徨》是鲁迅的第二部小说集。1926年8月初版。收入1924年至1925年所写的小说11篇，《祝福》是第一篇，展示了当时旧中国农村以至整个社会复杂的阶级关系，发掘了农民悲惨生活的根源；不仅反映他们长期受政治压迫和经济剥削而造成的肉体上的痛苦，而且着重描绘了他们长期以来在封建制度和思想的束缚与毒害下的精神状态，从根本上否定了封建制度和封建思想，有着深刻的思想意义。另一方面是讽刺封建余孽，真实地反映了这一时期知识分子在个人反抗失败后的不同表现及其空虚、动摇的弱点。
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这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者，还不可能用马克思主义来分析观察社会现状，有时就不免发生怀疑，感到失望。他把这一时期的小说集叫做《彷徨》，显然反映了当时自己忧愤的心情。但鲁迅毕竟是一个“真的猛士”他决不会畏缩、退避、而是积极奋斗。
Ａ．1924年前后的历史
辛亥革命1911年????????五四运动1919年
Ｂ．鲁迅此时的思想状况：由呐喊到彷徨
题《彷徨》 （鲁迅）
寂寞新文苑,平安旧战场。两间余一卒,荷戟独彷徨。”
——鲁迅 《狂人日记》
“我翻开历史一看,这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’!”
——鲁迅 《灯下漫笔》
“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”
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《祝福》写于1924年2月7日，是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇。
鲁迅曾以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是，不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有被彻底摧毁。中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活。宗法观念，封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。
时代背景
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新文化运动的口号是“民主、科学”，而阻碍中国进入民主、科学时代的最大障碍，就是中国二千年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想。中国妇女则是封建思想最大的受害者。鲁迅选择妇女题材，深刻揭露封建文化思想的流弊和余毒,以推进民主新文化的进程。
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辛亥革命后的中国半封建半殖民地的社会性质依旧。妇女始终处在社会的最底层。民国初年政府颁布的“褒扬条例”中，就有“表彰节烈”的条款。“五四”运动前后，“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”，“饿死事小，失节事大”的礼教观念流毒甚广。鲁迅一向痛恶封建思想观念，同情劳动妇女。1924年前后，鲁迅写了《娜拉走后怎样》《论雷峰塔的倒掉》等抨击束缚妇女的封建伦理道德的杂文，《祝福》则是以小说的形式来剖析病态社会，以引起疗治的主意。
贞节?：从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵化、反动，反映这种趋势的理学出现了，代表人是程颐、朱熹。理学口号是“存天理，灭人欲”。夫权自然是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。
秩序：封建思想的核心是维护封建秩序，提倡“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。就是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。“五常”，也叫“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。?
妇女的三从四德：
封建秩序对妇女的压迫尤为深重。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即“三从”。违背了这一秩序的妇女都被视为“罪人”。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。?
祭祀：
对祖先的崇拜也是封建文化思想的一个方面。所以鲁四老爷对祭祀非常重视，像已经是“罪人”的祥林嫂，不配在仪式中扮演哪怕是最小的角色。?
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解题：
“祝福”是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种习俗。每年旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”，并祈求来年“幸福”。
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故事叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现状。辛亥革命虽然推翻了清王朝，但中国仍然处于帝国主义和封建主义的统治和压迫下，封建的思想观念和礼教仍然顽固的束缚着广大农民，尤其是妇女。
故事叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现状。辛亥革命虽然推翻了清王朝，但中国仍然处于帝国主义和封建主义的统治和压迫下，封建的思想观念和礼教仍然顽固的束缚着广大农民，尤其是妇女。
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《祝福》因为深刻的揭露了封建礼教和封建迷信吃人的本质，而成为传世不朽之作。鲁迅先生把祥林嫂这个无依无靠、无牵无挂、无家无业的孤独的弱女子放在礼教森严、鬼神观念牢牢统治着的“鲁镇”，同时又是在这一思想和观念显示最充分、最集中的旧历年底，而生活贫苦、地位底下的祥林嫂在这本是人人都应享受幸福与快乐的时刻凄然死去，就更能“揭露封建礼教吃人的本质”。
“旧历的年底毕竟最像年底”。鲁迅这样开始祥林嫂悲剧故事的讲述。
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寒暄
送灶
陈抟
朱拓
荸荠
呜咽
咀嚼
唾弃
蹒跚
一瞥
驯熟
俨然
醉醺醺
不更事
渣滓
炮烙
窈陷
草窠
蹙缩
歆享
牲醴
xuān
zào
tuán
tà
bí qí
yè
jǔ jué
zǐ
páo luò
yǎo
kē
cù
xīn
lǐ
tuò
pán shān
piē
xùn
yǎn
xūn
gēng
检查预习
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执拗 咬文嚼字 负疚
形骸 两颊 监生
沸反盈天 踌躇 窥探
间或一轮 桌帏 讪讪
惴惴 胆怯 怔怔
拗口 ào 新正zhēng
niù
jiáo
hái
jiá
yíng
chóuchú
jiàn
jiàn
wéi
shàn
zhèng
zhuì
qiè
jiù
kuī
不认为是对的，含有轻视意。然，对，正确。
不把它放在心上，表示不重视，不认真对待。
坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快。
某些有才智有才能的人不露锋芒，表面看来好像很愚笨。多含褒义。
不以为然 :
不以为意 :
大快人心 :
大智若愚 :
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复述课文内容
围绕祥林嫂的经历，请把“祝福”的故事讲给大家听。
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祥林嫂年谱
26岁前——由童养媳而与祥林结婚。
26/27岁——春上死了丈夫，冬初逃出家，经卫婆子介绍，到鲁镇做工。
27/28岁——春上改嫁，年底生阿毛。
29/30岁——阿毛两岁。丈夫贺老六患伤寒死去。
31/32岁——阿毛四岁，春上被狼衔去。秋天经卫婆子介绍，重回鲁镇做工。年底柳妈建议她去土地庙捐门槛。
32/33岁——近秋到土地庙捐门槛。冬季祭祖时仍不让她拿酒杯和筷子。
33/34岁——头发花白，记性尤坏。
34/35岁——可能被赶出鲁四老爷家。沦为乞丐。
38/39岁——腊月24夜或25凌晨离开人世。
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整体感知：
阅读全文，按故事的“（序幕）—开端—发展—高潮—结局—（尾声）”的顺序把全文分为六部分；
本文的记叙顺序是什么？采用这样的记叙顺序有什么作用？
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情节————内容———— 顺序
序幕
结局
开端
发展
高潮
尾声
祝福景象与鲁四老爷
祥林嫂凄然死去
祥林嫂初到鲁镇
祥林嫂被迫改嫁
祥林嫂再到鲁镇
祝福景象和我的感受
倒叙
（典型环境）
（深化主题）
现实
回忆
现实
1—2
3—33
34—53
54—65
66—111
112
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思考：本案件用倒叙的方式来叙述有什么作用？
特点：使用倒叙的手法，将结局放在了文章的头部
作用：
1.在情节安排上，把悲剧结局放在前面，巧妙地为读者设置了一个悬念，有一定吸引力。
2.从小说矛盾关系上看，小说开头写祥林嫂在富人们的一片祝福声中寂然死去，而且引起了鲁四老爷的愤怒，“不早不迟，……这就可见是一个谬种！”，突出鲁四老爷与祥林嫂之间的尖锐矛盾，突出反封建主题。
3、祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，渲染浓厚的悲剧气氛，以乐景写哀情，反衬人物的悲惨命运。
提示：在情节、主题、气氛三方面的作用。
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第二课时
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关于祥林嫂之死的
刑 侦 报 告
讨论：祥林嫂死了，死因是什么？自然死亡？自杀？他杀？
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死 者 分 析
嫌 疑 人分析
死亡原因分析
报 案 人分析
死亡时间分析
死亡地点分析
结 案
案件回放
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死 者 分 析
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死者档案：
姓名：祥林嫂
性别：女
年龄：二十六七——四十上下
身份：
寡妇、逃妇、女佣人、被卖的女人、改嫁的女人、幸福的妻子、幸福的母亲、再次丧夫的寡妇、被赶出自己家房子的人、女佣人、乞丐
亲属：无
遗产：一个竹篮、一个破碗、一根下端开裂的长竹竿
死者分析
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研究祥林嫂悲惨经历的时间细节，你发现了什么？能否结合其形象用凝练的语言加以陈述？
情节 内容 段落 悲惨细节
序幕 年底祝福,沉闷忙碌 1―2
结局 祝福之夜,凄然离世 3―33 迎春之时，惨死雪地
开端 守寡不得,逃到鲁镇 34―53 春日之时，夫亡守寡
发展 婆家劫持,被卖改嫁 54―65 孟春之时，被卖改嫁
高潮 丧夫失子,再到鲁镇 66―111 暮春之时，痛失爱子
尾声 生者虽逝,祝福依然 112
死者档案： 人生遭遇：
死者分析
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死者档案：
人生遭遇：
死者分析
1、祥林嫂失去小丈夫：春天
2、祥林嫂失去贺老六：孟春、伤寒病
3、祥林嫂失去儿子阿毛：暮春、狼
4、祥林嫂惨死：在冬天即将结束春天将至 时的祝福迎春的晚上
祥林嫂是一个没有春天或者说不能有春天的女人，即她是一个没有希望，或者说不能有希望的女人……
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围绕祥林嫂之死，有哪些悬念，会引发我们怎样的思考呢？
这个没有春天的祥林嫂究竟是个怎样的人？
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调查，注意细节
要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。
——刑侦专家鲁 迅
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找出文中对祥林嫂进行的三次肖像描写，看看她发生了怎样的变化，这样描写的作用是什么？请填下表：
死者外貌调查
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关于祥林嫂的三次肖像描写
脸色 两颊 眼睛 衣着饰物 精神状态
初到鲁镇
再到鲁镇
临死前
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没有春天的女人之肖像1
初到鲁镇
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1、肖像：
脸色青黄，——生活艰辛
但两颊却还是红的——生机旺盛，活力青春；
又只是顺着眼——安分善良；
她模样还周正——相貌端庄；
手脚都壮大——吃苦耐劳;
2、表现：
做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的——爱劳动，能劳动，不挑剔；
3、变化：食物不论，反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了——易满足，很容易活下去；
在她身上，集中了旧中国农村妇女所有的优秀品质：善良、安分、吃苦、耐劳、易满足、不挑剔……
一、初到鲁镇
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祥林嫂身为女性，身上集中了劳动妇女所具有的种种优点，她为人正派，生活俭朴，处事诚实，安分守己，谨言慎行，且手勤脚快，终年劳顿，是个劳动能手，干起活来“简直抵得过一个男子” 。祥林嫂对生活并无什么要求，但她具有顽强的求生能力，一直用自己坚毅的努力和辛勤的劳作来争取自己生活的权利。可见，祥林嫂集中了劳动妇女优秀的品质，是封建社会劳动妇女的典型代表。
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“白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪约二十六七，脸色青黄……”
——一身重孝，一个深受生活折磨的凄苦的寡妇形象；
“丈夫比她小十岁”——封建婚姻的牺牲品；
绑架逼嫁——野蛮的封建婚姻；
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祥林嫂第一次婚姻是受族权的支配。她的丈夫比她小十岁，还是一个十五、六岁的孩子，婆婆只不过把她当劳动力使用。祥林嫂在夫家勤奋劳作，只求生存，并无其它的愿望。后来丈夫死了，她为逃脱被卖掉的厄运来到鲁四老爷家做帮工，想凭自己的劳动继续争取起码的生活权利。为此，她拼命地干活，“人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了。”不难看出，这种“满足”的本身，是饱含着苦痛和辛酸，是充满着悲剧性的，在这“暂却做稳了奴隶的时代”，假如真能长此下去，对她也许算是“福份”了。然而，“好景”不长，一次又一次的摧残接踵而至。祥林嫂被前夫家的人捆绑回去卖到深山野坳，再嫁给贺老六。
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没有春天的女人之肖像2
再到鲁镇
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二、二到鲁镇
白头绳——再嫁再寡，夫死子亡；
乌裙，蓝夹袄 ，月白背心——生活依旧；
脸色青黄，消失血色——再受打击，形容枯槁；
顺着眼，眼角带些泪痕，眼光已无先前那样精神了
——目光呆滞，饱含无限辛酸；
null
封建礼教认为寡妇再嫁是一种耻辱和罪恶 ;但同一个社会，宗法制度却反其道而行之，强迫祥林嫂去陷入这种身心蒙难的处境。再婚后的新生活，曾闪现出瞬息的幸福之光。“生了一个孩子”，“母亲也胖，儿子也胖”，“男人有的是力气，会做活”。谁知天有不测风云。更大的不幸从天而降，并且祸不单行一一先是“伤寒”夺去了年纪轻轻的丈夫，后又被狼吃掉了心爱的儿子，接着，堂伯落井下石，利用族权收走了房屋，将孤苦伶仃的祥林嫂赶出家门。在这种情况下，祥林嫂只好再次来到鲁四老爷家当女佣。丧夫失子的哀伤，对她来说己经是够难承担的了，孰料竟由此招致了数倍于丧夫失子悲痛的折磨和伤害 !
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没有春天的女人之肖像3
临死前
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三、被赶出鲁家后，沦落为乞：
头发全白，长相与年龄不相称，脸上瘦削不堪，黄中带黑——衰老不堪；
消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的
——精神已经完全麻木；
眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物——仅是一具行尸走肉，一具活僵尸。
由“人”变成了“活物”……
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没有春天的女人之肖像3
枯槁憔悴，面如死灰。饱受摧残，麻木呆板。（将死之相）
第三次
五年前花白的头发，即今已经全白；
脸上瘦削不堪，黄中带黑；
而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；
只有那眼珠间或一轮。
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细节描写
她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一只比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。
聚焦镜头，由大及小，由远及近。
碗是破的，表明她很穷；碗中是空的，
表明她即便是乞丐，也活得不如意……
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第二次出现在鲁镇的祥林嫂象过去一样的辛勤劳作，仍然幻想以此换取最低的生存权利。然而，由于受尽种种折磨，身体己大不如前，“手脚己没有先前灵活”，“记性也坏得多”。鲁四老爷却给无辜的祥林嫂扣一个“败坏风俗”的罪名，利用神权来残害她，祭祀时不准她沾手，剥夺了她在当时社会做人的基本尊严，成为下层苦难群众中的“最低等的人”。 鲁四太太也己经对她“不满”。祥林嫂心灵横遭摧残，还有更甚于此的，那就是柳妈所讲的地狱里的灾难，阴司鬼神对她的威胁 !活着不得幸福，死后也不得平安 ;活着如同罪人，死后也不能成个“完身鬼”。尽管她也一再努力企图“赎罪”，用自己的全部劳动所得，流着辛酸的眼泪“求捐门槛”，任凭千人踏、万人跨，以赎一世之“罪”。可是，受到了神权愚弄，这最后的一丝希望之光也毁灭了。这个可怜的不幸的劳苦妇女，在被鲁家驱逐后，流落街头，乞食无门，在朱门大户人狂兽嚎的“祝福”声中，带着一世的辛酸告别了人间，年仅三十出头。祥林嫂悲惨而短暂的一生，充分暴露出封建“四大绳索”对劳动妇女虐杀的反动本质。
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关于祥林嫂的三次肖像描写
脸色 两颊 眼睛 衣着饰物 精神状态
初到鲁镇
再到鲁镇
临死前
青黄
红的
顺着眼
白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心
虽贫困，但还有活力，对生活抱有希望
青黄
消失了血色
顺着眼，有泪痕，无神
白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心
走投无路，对生活失去了希望
黄中带黑
消尽了悲哀的神色
眼珠间或一轮
破竹篮，空的破碗，破竹竿
对生活已经绝望
自杀？
祥林嫂——肖像描写
作用：概括了祥林嫂半生悲惨的历史，通过鲜明的对照深刻揭露了封建思想对劳动妇女的摧残和迫害。
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找眼睛 论特点
初到鲁镇——
再到鲁镇 ——
讲阿毛故事——
捐门槛——
不让祝福——
行乞——
问有无灵魂——
顺着眼
安分
顺着眼，
眼角带着泪痕
再受打击，内心痛苦
直着眼
分外有神
失神、窈陷
眼珠间或一轮
忽然发光
精神有些麻木
又有希望
再受打击
麻木
一丝希望
死者分析
祥林嫂——肖像描写之神态细节
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比较它们的异同，思考其用意 。
作者通过肖像描写首先显示出的祥林嫂的性格特点：勤劳，朴实，善良，温顺，要求极低，易于满足。但再到鲁镇时，两颊和眼睛发生了变化，说明精神上受到刺激，极度悲伤。而第三处则显示其遭遇悲惨，乞讨无路，陷于绝境，内心深处受到摧残，精神麻木，已是濒于死亡。
作者正是用白描手法，在对比中显示人物的境遇，内心的痛苦和悲哀。
死者分析
null
找对话
论特点
对四婶讲阿毛
——————
痛苦、自责
对大家讲阿毛
—————
麻木、空虚
与柳妈的对话
——————
精神重压，陷入恐惧
祥林嫂生前与哪些人都说过哪些话？从中你可以看出她有怎样的心理特征？
死者分析
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“我”和祥林嫂最后一次见面时，她一连问“我”问题反
映了什么？该怎样认识？
分析：祥林嫂想知道死掉的一家在地狱能见面吗.她希望有，这样就可以和阿毛及贺老六见面，又希望其无，因为害怕被锯成两半。这是她在封建迷信桎梏下内心的矛盾和痛苦。她提出这些问题，是在遭受一连串摧残和折磨后对封建传统观念的怀疑。
死者分析
与我对话灵魂有无
———
封建迷信桎梏下矛盾的心理
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关于祥林嫂的反抗精神:
A:祥林嫂对不幸的命运抗争过吗?
抗争表现:
逃;山中出逃,做工鲁镇——
维护自我尊严
撞:改嫁中的“出格”行为——
对婆家为她安排的命运的反抗
捐;倾其所有,洗刷“污秽” ——
追求人的平等权利
问；死前问我鬼神——
对天经地义的神权的质疑
敢于直面封建妇道、孝道,
死者分析
死者生前有过哪些过激言行？从中你可以看出她有怎样的心理特征？
可以算反抗精神吗？
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B:你如何看待祥林嫂的抗争?这种抗争的实质是什么?
逃
躲避被卖
撞
不愿二婚
“从一而终”的封建观念
捐
向封建迷信低头
祥林嫂的身上布满封建礼教造成的精神创伤，她的挣扎虽饱含着反抗命运的意义，但她从婆家出逃只是为了暂时做稳奴隶；她在改嫁时出格的反抗是为了保全自己的贞洁；她捐门槛表明把生活的希望寄托于封建迷信和封建势力；她对灵魂的疑惑不过是免遭地狱之苦的一种幻想。祥林嫂的反抗带有封建宗法思想和封建迷信的色彩，因而具有浓厚的悲剧性。
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抗争是自发的,缺乏明确的认识,而且方式方法都是错误的.所以,抗争的结果只能是逃出“苦海”,又进“狼窝”.封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的,落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素.
总结:
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善良的祥林嫂
以为辛勤劳作能安心生存
以为丧夫失子能博得同情
以为捐得门槛能减去罪孽
悲剧人物要使人怜悯，“最重要之点，性格必须善良”。——亚里士多德
自幼成孤——做童养媳
守寡不成——遭劫被卖
守家不成——丧夫失子
守命不成——街头惨死
人成鬼，活不能，死不敢
苦命的祥林嫂
善良者的悲惨人生
勤劳、质朴
被迫害、被愚弄
死者分析
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祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳善良、安分耐劳、质朴、顽强，生活要求低；但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会里，她曾不断地挣扎与反抗，不但不能争得做人的起码权利，反而被践踏、遭迫害、被愚弄、受鄙视，最终为旧社会吞噬。最后还是被社会压垮了，在“祝福”中走向死亡。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
死者分析
祥林嫂，一个最好的女人，亦是一个最苦的女人！最终死在了雪地里……
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第三课时
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是谁剥夺了祥林嫂的春天？
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嫌疑人分析
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讨论：祥林嫂之死，谁是凶手？
嫌疑人分析
嫌疑人之一—鲁四老爷
嫌疑人之二—柳妈
嫌疑人之三—“我”（报案人）
嫌疑人之四—祥林嫂的婆婆
嫌疑人之五—卫老婆子
嫌疑人之六—四婶
嫌疑人之七—庙祝
嫌疑人之八—鲁镇的男男女女
嫌疑人之七—大伯（第二个丈夫的哥哥）
因为他剥削了祥林嫂……
因为她拐卖了祥林嫂…..
因为她的“地狱之说”加重了祥林嫂的精神负担……
因为“我”的无能，导致了祥林嫂的死亡……
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鲁镇众生相—鲁四老爷
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调查分析此人要注意
语言（六次描写）
行为（两次皱眉）
侧面描写（书房）
（试从课本当中找出）
嫌疑人之一
——鲁四老爷
二个“可恶”
一声“谬种”
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鲁四老爷
大骂新党
“寿”字和“事理通达心气和平”的对联
两次皱眉,讨厌祥林嫂是个寡妇
“既是她的婆婆要她回去,那有什么话可说呢。”. “可恶！然而……”
告诫四婶，不让祥林嫂在祝福时沾手。死后骂她是个“谬种”
支持她婆家把她抢回，自私伪善，冷酷无情，自觉维护封建制度和封建礼教。
迂腐保守
尊崇理学和孔孟之道
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祥林嫂生活旧中国一个贫穷落后的小镇——鲁镇，鲁镇是旧中国农村的缩影，压在祥林嫂头上的，首先是地主鲁四老爷，鲁四老爷作为鲁镇的知识分子，代表着鲁镇的思想文化状态，鲁镇有一个风俗，就是在除夕之夜，向福神祭祀，以祈求来年的好运气，所以鲁四老爷最重大的事情，就是祭祀，当他第一次见到祥林嫂头上扎着白头绳时，即“皱一皱眉”，说明鲁四老爷在讨厌祥林嫂是个寡妇，后来祥林嫂再寡，又来到鲁家时，鲁四老爷暗中告诫四婶，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗，用她帮忙还可以，祭祀可用不着她沾手，否则，不干不净，祖宗是不吃的，一直到祥林嫂死后，还大骂她不早不迟，偏偏要在这个时候，这就可见是一个谬种了，鲁四老爷在精神上摧残了祥林嫂，他对祥林嫂的迫害，大都是他授意或得到默许的，那么鲁四老爷对祥林嫂的精神摧残，是不是导致祥林嫂死亡的最终原因呢？
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嫌疑人分析
“可恶！”
“可恶，然而 ”
“然而”
婆婆抢的举动给自己带来麻烦
祥林嫂私自逃走礼教不容，婆婆做主理所当然
“卫老婆子”先荐后劫
像祥林嫂这样勤快的劳动力是不容易得到的
鲁四老爷是凶手吗？
“可恶！然而……。”四叔说。
如何理解其中的深意？
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鲁四老爷就是封建地主阶级的代表人物，是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家，鲁四爷见了就“皱了皱眉”，“讨厌她是一寡妇”，但是见她手脚壮大，劳动力强，还是默认 鲁四太太留下她。这就暴露了封建地主阶级的贪婪和虚伪。当知道祥林嫂的婆家来抢人时，鲁四老爷站在维护封建家长制的立场上，认为“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢”。后来虽然说了句“可恶”，那只是因为不打招呼把人抢走，有伤鲁府的体面。祥林嫂第二次到鲁家帮工，鲁四老爷又“照例皱过眉”，后来之所以还是留下了她，决不是发了善心，而是“鉴于向来雇佣女工之难”，舍不得放弃这个廉价的劳动力。这件事把这个人物卑鄙肮脏的灵魂进一步暴露了出来。对于祥林嫂他一方面用繁重的劳动奴役她，一方面又用礼教的软刀子从精神上迫害她。他暗中告诫鲁四太太，祭祀时不准祥林嫂沾手，“否则，不干不净，祖宗是不吃的”。这在当时的社会环境中，无疑在精神上宣判了祥林嫂的死刑。等看到从祥林嫂身上再也榨不出一滴油时，就不如一条狗般地将她赶出鲁家大院。当他听到祥林嫂惨死的消息时非但无半点怜悯之情，反而恶狠狠地骂她 :“是一个谬种 !”到此，这个封建礼教之徒的狰狞面目就彻底暴露无遗。祥林嫂的死，是对鲁四老爷丑恶灵魂的鞭挞，是对吃人的封建制度的强烈控拆 !
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鲁四老爷
是当时农村中地主阶级的代表人物。政治上迂腐、保守，思想上守旧、反动，为人自私、冷酷。他是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物。
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柳 妈
脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工
受压迫的劳动妇女
对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度
受封建礼教和封建迷信思想的毒害
善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，救她跳出苦海，结果适得其反。
同情祥林嫂的人也把祥林嫂推向深渊
嫌疑人之二
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柳妈虽然地位同祥林嫂差不多，属于下层劳动群众，但她是个受神权思想和宗教迷信毒害很深的“善女人”。她对祥林嫂在抗婚撞案的反抗之举中留下的“疤”进行嘲讽，有意挑逗人家的疼处，并讲阴司的故事给祥林嫂听，使祥林嫂恐惧不安、彻底绝望。这无论是否有意的说教，还是做了封建宗教迷信和神权观念的传声简，都是把祥林嫂推向了死亡深渊的无形的一掌。这说明封建社会的“吃素”“不杀生”的“善女人”有不善的一面，深受封建思想和宗教迷信毒害的下层劳动人民有时会成为迫害自己同类的帮凶。
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柳妈
和祥林嫂一样是旧社会中受压迫的劳动妇女的形象，她虽然同情祥林嫂，但由于受封建礼教和封建迷信的毒害很深，最终也造成了祥林嫂的悲剧。
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嫌疑人之三
——鲁四婶
四婶的三次断喝?
?第一次：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
?第二次：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。” 四婶又慌忙的说。
?第三次：“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
四婶只是看中祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。她的三次断喝—不准祥林嫂参加祭祀，粉碎了祥林嫂生前免于耻辱、死后免于痛苦的希望，加速了她的死亡，暴露了封建礼教的虚伪冷酷 。
自私、冷漠
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嫌疑人分析
嫌疑人之四——祥林嫂的婆婆&大伯
婆婆强迫祥林嫂改嫁，说明旧社会劳动妇女没有人身自由，丈夫死了还得受制于婆婆。绳子一捆，塞在花轿里，以八十千的价格“卖”掉了。祥林嫂的出格反抗也不可能改变她的命运。
从中我们还可看到一个矛盾：婆婆卖媳妇是应该的，甚至人们还夸她精明，祥林嫂的反抗是不应该的。在这个角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳妇的命运。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在这个方面，封建思想又不可能原谅祥林嫂的“罪”。在这个矛盾中，我们看不到祥林嫂的活路。
大伯收房子也是应该的。原因很简单，祥林嫂没了儿子，也就是没了贺家的后代，也就成了贺家的外人，房子是不能给她的。但封建思想又教育女子们：生是夫家人，死是夫家鬼。在这个矛盾中，我们也看不见祥林嫂的生存空间。
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嫌疑人分析
嫌疑人之五——卫老婆子
卫老婆子是一位利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠的中人形象。她以介绍人打工为职业，从中谋利。即使对祥林嫂这样一个善良、安分耐劳、命运悲惨的人，也把她当作自己谋取金钱的工具，即使对鲁四老爷这样有钱有势的大户人家，她为了拿到祥林嫂婆婆的一点施舍，也敢于欺骗，合伙将祥林嫂劫走，她认为祥林嫂被卖给贺老六是“交了好运”。在鲁镇，她奔走于大户人家和穷困潦倒人家之间，凭借一张能说会道的嘴，貌似有同情、怜悯之心，活得有滋有味。因为她被金钱所迷、被封建礼教所缚，不能认识自己的所作所为实为封建统治者的奴才勾当，她认为自己在鲁镇能左右逢源，能说会道，且会挣钱，是一个能人。实际上，她被金钱和礼教吞噬了灵魂，而同时又帮着封建礼教吞噬任何一位她认为有可能被吞噬的人。祥林嫂被四婶赶出家门，卫老婆子再也不来帮她介绍打工的人家了，因为她认为祥林嫂再也没有能力充当她赚钱的工具。因此，卫老婆子和祥林嫂之间纯粹是一种金钱关系，卫老婆子命运的悲剧性更显示祥林嫂命运的可悲。
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嫌疑人分析
嫌疑人之六——“我”（报案人）
具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂。对祥林嫂提出的“魂灵的有无”的问题，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同时也反映了“我”的软弱和无能。
对鲁镇的态度
回答祥林嫂
“我”与四叔的寒暄
“我”与祥林嫂的对话
了解祥林嫂死因及死后的心理
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鲁 镇 的 人 们
祥林嫂再到鲁镇时，人们“音调和先前很不同”，“笑容也冷冷的了”
对于她的故事，开始是同情，很快就感到厌烦，常打断她的话，走开去，后来还故意用别的孩子去逗引她，戳她的痛处，对她进行嘲弄。
祥林嫂死后，短工“简捷地说”“我说不清”“淡然地回答”，漠不关心。
被封建思想支配，不觉悟。群众之间隔膜、冷漠。
家中一律忙,都在准备着年年如此,家家如此的“祝福”大典。
嫌疑人之七——鲁镇的男男女女
嫌疑人分析
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鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的猎奇心理，等到厌倦了，便对之嘲笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度，他们也是深受封建礼教思想毒害的人，正是由于这种思想统治了他们的灵魂，所以，他们鄙视祥林嫂，他们的态度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他们和鲁四老爷一起，把祥林嫂逼上了死路。
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真正的凶手究竟是谁呢？
通过分析，我们发现鲁四老爷、祥林嫂之婆，柳妈、“我”、鲁镇每个人都是凶手，但都没有直接参与杀死祥林嫂，对他们，我们根本无法量刑，更无法定刑，那么直接的凶手是谁呢？
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第四课时
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死者一生去过的地方：
卫家山——鲁镇——贺家墺——鲁镇
鲁 镇！
案发地点：
死亡地点分析
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案发地点：
三个“如此”
年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之
类的——今年自然也如此。
“三个如此”点出了辛亥革命后农村风俗习惯依旧，封建思想依旧，阶级关系依旧，人们的思想意识依旧，封建势力和封建思想的统治依旧。表达了作者对这种气氛的反感与贬抑。
“鲁镇”是一个什么样的地方？
（1）是一个封闭的社会：许多传统习俗、封建观念、男尊女卑等封建等级。
（2）弥漫着浓厚的迷信气氛。
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“昨天夜里，或者就是今天吧”；
旧历的年底；
鲁镇祝福时节；
但祥林嫂实际上早死了，她死于何时？
死亡时间分析
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“我”
“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象，同情劳动人民，不满黑暗现实，但也有软弱和无能的一面。
“我”是全文的线索人物，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我‘的所见所闻来展现的。
报案人分析
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祥林嫂临死前对“我”提出的三个问题：
Ａ：一个人死了之后，究竟有没有魂灵？
Ｂ：那么，也就有地狱了？
Ｃ：那么，死掉的一家的人，都能见面的？
这是对魂灵有无表示疑惑。她希望人死后有魂灵，因为她想看到自己的儿子；她害怕人死后有魂灵，如果那样，她在阴间会被锯成两半。希望有与无，在她其实是很矛盾的，因此她特别想得到"我"的确切回答。
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但是"我"呢？面对这一连串的追问，回答竟是那样吞吞吐吐、含混不清："也许有罢""就该也有。然而也未必""究竟有没有魂灵，我也说不清"。"我"其实是对这些形而上的哲学问题缺乏关注和研究的，面对一个乡下妇女的追问，"我"只好以"说不清"为借口回避了对问题的正面回答。在祥林嫂面前，一个知识分子思想的贫乏、性格的懦弱、对待问题的中庸之道，表现得入木三分。
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这个“我”，就是代表着想启蒙人民的所谓现代知识分子。但是当他遇到劳动人民真正问题的时候，他不能给她解决，他只有逃跑，只有妥协，逃避。
可见20年代的新一代知识分子，其实离底层的民众还很遥远，不要说去唤醒和救助民众了，就连回答民众的问题都很困难，因为他们自己也找不到前行的道路。
那么，这个“我”是不是鲁迅自己呢？
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鲁迅在五四退潮之后的20年代中期，思想也陷入了苦闷、彷徨期，对中国的前途深感失望，对知识分子的出路做着艰苦的求索。在这样一种思想背景下，他把自己的艺术目光投注在底层的劳动妇女身上，真诚地讴歌了她们的善良、质朴、勤劳、坚韧的美好品格，揭示了封建宗法社会对劳动妇女的无情迫害。
小说中的"我"的心理矛盾自然与鲁迅有许多相通之处，但鲁迅显然比小说中的"我"站得更高、看得更深，更具有理性审视眼光。他不仅看到了"病态社会"的深处，也看到了那个"我"的心灵世界，对知识分子灵魂中的懦弱、中庸、逃避等做了尖锐的拷问，这正是鲁迅的伟大之处。
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小说中的“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子，是作品中一个“线索人物”，不是作者。“我”的反封建思想是十分强烈的。“我”与鲁四老爷谈话“总不投机”。我在四叔家作客，后来是一个人“剩”在书房里，一个“剩”字，表示主人的冷淡和客人的多余。“我”对“魂灵的有无”的回答是含糊其词，是“说不清”，有其善良的一面，也表现了“我”的无能和逃避现实的心理。“我”准备到福兴楼去吃鱼翅，也是逃避现实的具体行动。
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小结：小说中这个的“我”不是鲁迅
说他普通，
是个千千万万百姓中的青年
说他文艺，
倒是个读过书，具有进步思想的小资产阶级知识分
子的青年，
说他二B ，
同情劳动人民，不满黑暗现实，有反封建的想倾向，有其善良的一
面，但也有软弱和无能的一面。是个进步青年，又无法冲破自己封
建桎梏的一种矛盾。麻木而又苦逼的青年
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“还不是穷死的”
是穷死的吗？
死亡原因分析
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祥林嫂的死因？
1、客观原因：饥寒交迫
（漫天风雪）寒 （碗，空的、破的）饥
2、主要原因：祥林嫂已无容身之所，立锥之地
1、地主：鲁四老爷鄙视她，斥之为“谬种”；
鲁四婶嫌弃她，不准其祭祀；
2、资产阶级：“我”虽同情她，但不能帮助她；
3、无产阶级：短工鄙弃她；
柳妈嘲笑她，吓唬她;
鲁镇人把她的痛苦当成“看戏”……
祥林嫂生不能感受到丝毫温暖和同情，反而如置身于冰窖之中，所以只有走向死亡了……
自然环境 社会环境
祥林嫂之死有没有她自身主观上的原因呢？
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祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。
——刑侦专家丁玲
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但实际上我们只找到杀人的“刀”，对上述嫌疑人，我们根本无法量刑，更无法定刑，那只杀人的“幕后黑手”我们还未找到！
“幕后黑手”是谁呢？
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是封建礼教和吃人的宗法制度害死了祥林嫂，具体说来，是政权、族权、夫权、神权害死了祥林嫂。她被迫改嫁是族权的唆使；她的再嫁被认为“败坏风俗”，是夫权的影响；而她这“耻辱”到“阴司”还洗不掉，是神权的控制；鲁四老爷对她的迫害和侮辱，依靠的又是封建政权。
——刑侦专家茅盾
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政 权
族 权
神 权
夫 权
封建礼教
封建迷信
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害死祥林嫂的幕后黑手！
“吃人”的
封建礼教
1、贞节
饿死事小，失节事大
从一而终
2、秩序
男尊女卑
三纲五常
3、三从
妇女，服也
4、祭祀
三从四德
5、迷信
清白、圣洁
鬼神、阴司、灵魂
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贞节?：从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵化、反动，反映这种趋势的理学出现了，代表人是程颐、朱熹。理学口号是“存天理，灭人欲”。夫权自然是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。
秩序：封建思想的核心是维护封建秩序，提倡“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。就是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。“五常”，也叫“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。?
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妇女的三从四德：
封建秩序对妇女的压迫尤为深重。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即“三从”。违背了这一秩序的妇女都被视为“罪人”。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。?
祭祀：
对祖先的崇拜也是封建文化思想的一个方面。所以鲁四老爷对祭祀非常重视，像已经是“罪人”的祥林嫂，不配在仪式中扮演哪怕是最小的角色。?
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从鲁四老爷、祥林嫂的婆婆、柳妈还有 “我”的行为，可以看出，他们对待祥林嫂在精神以及灵魂的态度——他们在精神上、灵魂上残酷地虐杀了祥林嫂，他们的行为都是自觉不自觉地受封建礼教的驱使，祥林嫂是封建思想的牺牲品，鲁镇上的人，包括鲁四老爷，也都是封建思想的牺牲品。
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鲁镇的环境氛围
迷信麻木愚昧
鲁镇的思想认识
顽固守旧,尊崇礼教
鲁镇的待人处事态度
淡漠而无耻
合谋杀害祥林嫂
害死祥林嫂的幕后黑手！
封建礼教与迷信思想才是真凶
鲁镇人们
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综上，得出结论：祥林嫂之死,
凶手是谁？
祥林嫂是 “吃人”的封建礼教给害死的！
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《祝福》反映了当时中国文化的整体性问题，当时这个文化的整体，杀害了祥林嫂，而祥林嫂在这个整体中，她非死不可。而且祥林嫂的死，主要不是肉体上受到迫害，是灵魂！
这是《祝福》的深刻之处！
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小说更深刻之处在于指出了祥林嫂之死与她本身的主观原因也密切相关：
①贞节观
祥林嫂是普通的农村妇女，但是却深受封建思想的节烈观的影响。祥林嫂对再嫁反抗越激烈，说明她受的毒害越深。不仅世人认为祥林嫂再嫁是罪恶，就连她自己也一直以再嫁为耻，精神萎靡，心怀恐惧。
②迷信思想
迷信也同样毒害着祥林嫂的心灵。如果她没有再嫁的罪恶感，也许对鬼神的恐惧不会那么强烈。因为有了这样的罪恶感，“怕暗夜，怕黑影”，她想摆脱，想赎罪，自然乞求于迷信。她捐了门槛，自以为摆脱了罪孽，却不被社会认可。于是“她有如在白天出穴游行的小鼠”，自绝于这个人的社会了。
作品写祥林嫂一生的悲惨遭遇，那么题目为什么用《祝福》而不用《祥林嫂》呢？这有什么深意？
祥林嫂死时的惨象与天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的祝福”的气氛，形成鲜明的对比反衬祥林嫂之死的寂寞冷清和悲剧性；
“祝福”这种封建习俗正是杀人不见血的软刀子，是愚弄和毒害人民的，祥林嫂在鲁四老爷家祭祀的情景就是最好的见证；
同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。
用祝福来对比和揭露，富人所到之处的福是建立在穷人的不幸的基础之上的。
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结 案
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结案：主题表述
《祝福》通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。
刑侦专家许寿裳：
人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。
总结：主题
《祝福》通过对祥林嫂一生的悲惨遭遇的叙述以及造成她悲剧的社会环境的勾勒，揭示旧中国妇女悲苦生活的社会根源，深刻地揭露了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。
许寿裳：人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。
这是20年代初的《新青年》杂志中刊登的一篇题目为《一个贞烈的女孩子》的文章。文章描写一个14岁的望门寡，被她父亲关在屋里强迫自杀，惨状触目惊心。
父亲让女儿饿死。饿到第四天，女孩哭着喊饿，她的父亲循循善诱地说：“阿毛，你怎么这样糊涂？我自从得了吴家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉节。又叫你娘苦口劝你走这条路，成你一生名节，做个百世流芳的贞烈女子。又帮你打算叫你绝粒。我为什么这样办？因为上吊服毒跳井那些办法，都非得自己动手不可，你是个14岁的孩子，如何能够办得到？我因为这件事情，很费了踌躇，后来还是你大舅来，替我想出这个法子，叫你坐在屋子里从从容容地绝粒而死。这样殉节，要算天底下第一种有体面的事，祖宗的面子，都添许多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用说了。你要明白，这样的做法，不是逼迫你，实在是成全你，你不懂得我成全你的意思，反要怨我，真真是不懂事极了！”
迁移阅读
饿到第六天，她的母亲不忍心了，劝她的父亲干脆送点毒药进去，早早“成全”算了。她父亲却说：“你要晓得我们县里的乡风。凡是绝粒殉节的，都是要先报官。因为绝粒是一件难能可贵的事，到了临死的时候，县官还要亲自上香敬酒，行三揖的礼节，表示他敬重烈女的意思，好教一般的妇女都拿来做榜样。有这个成例在先，我们也不能不从俗。阿毛绝粒的第二天，我已拖大舅爷禀报县官了。现在又叫她服毒，那服过毒的人，临死的时候，脸上要变青黑色，有的还要七窍流血。县官将来一定要来上香的，他是常常验尸的人，如何能瞒过他的眼？这岂不是有心欺骗父母官吗？我如何担得起？” 阿毛在第七天饿死了。县官送来一块匾，上题四个大字——“贞烈可风”。
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第五课时
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案 件 疑 点 推 敲
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反映了鲁四一家对祥林嫂的第二次婚姻冷酷而坚决不予承认的态度，绝不是习惯使然，而是反映了封建礼教观念对寡妇再嫁的完全否定。
一、人们为何一直叫她祥林嫂而不叫贺六嫂呢?是习惯使然吗？
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二、小说中为什么反复提到祥林嫂多次诉说“狼吃阿毛”的惨事，这反映了祥林嫂怎样的精神状态？
一方面表明祥林嫂在精神生活的折磨下，麻木空虚的心理状态。（主要）
另一方面是祥林嫂对那段生活的怀念。（次要）
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祝
福
(1)根据小说提供的有关信息，讨论“祝福”的具体时间。描述一下这个特殊地日子。（用原文）
十二月二十六或二十七日五更将近的时候
1、一个日子
三、细节推敲
简析：“我”是在“送灶”的这一夜回到鲁镇的，在鲁四老爷家里呆了两天，“我”遇到祥林嫂是“昨天下午”，“又过了一夜”，所以我从短工那里知道祥林嫂死的消息是二十五日或二十六日“晚饭前”。短工说祥林嫂是昨天夜里死的，即二十四或二十五夜里。“我”回忆祥林嫂的半生事迹是在二十五或二十六上半夜。“我”给“极响的爆竹声惊醒”，当时在二十六或二十七日“五更将近的时候”，鲁四老爷祝福正是这个时候。
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“三次祝福”
A“鲁镇年终的大典”
序幕中祝福景象中有一句话“年年如此，家家如此——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此”,这句话点出了辛亥革命以后农村风俗习惯依旧，封建思想依旧。而破折号插入的部分又反映出，在这贫富悬殊的社会里，穷人无福可祝，无福可言。这些语句，勾勒了当时的社会环境，揭示了祥林嫂悲剧的社会基础。
显示了辛亥革命以后中国农村的状况：阶级关系依旧（封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧），通过环境描写，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。
（2）小说描写了几次“祝福”的情景？在小说中起什么作用？
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B鲁四老爷家的祝福
“你放着罢，祥林嫂！”这样一句喝令，粉碎了祥林嫂生前免于侮辱、死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一声喝令中破灭了。鲁四老爷在祝福时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步一步逼上死亡的道路。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增强了人物形象的真实性与感染力。
C结尾的祝福景象
这一段描写与开头的景物描写前后呼应，渲染了热烈气氛，同时反衬出祥林嫂惨死的悲凉。最后一句拿祥林嫂的惨死和歆享了供品的天地圣众预备给鲁镇的人们祝福作对比，深化了旧社会封建礼教吃人的本质，结构上也做到了首尾呼应。
null
祝
福
①小说起于祝福，结于祝福，中间一再写祝福，情节的发展与祝福有着密切的关系，在情节结构上起线索作用。
(3)作者为什么要选择这么一个独特的日子？理解小说不以《祥林嫂》为题而以《祝福》为题的意义。
②封建势力通过祝福杀害了祥林嫂，她又死于鲁镇的祝福声中，通过标题，形成对比，增加了祥林嫂遭遇的悲剧性。可见“祝福是不能带来幸福” ，深化了小说的主题。 以“祝福”为题，有反讽的意味。
③“祝福”是祥林嫂悲剧中的重大事件,体现以事件命名的特点。
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简析：
一次是祥林嫂从婆家逃出，在鲁四家做工的时候，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，这是一种真心实意地笑，心满意足的笑，透过这“笑影”，我们领略到的是祥林嫂在婆家非人生活的辛酸和她随遇而安的保守心理。
第二次笑，是在厨房里同柳妈闲聊的时候，柳妈取笑她改嫁反抗后的屈从，祥林嫂在无奈之中“笑了”，这是一种含羞的笑，是以“笑”来掩盖新婚之夜那些难以启齿的行动，同时也可以看作是对过去短暂而和美的生活的甜蜜回忆。在写法上，这是伏笔，为鲁镇人嘲笑祥林嫂又提供新的资料，同时也是“以乐写哀倍增其哀”的反衬写法。
2、“二次微笑”：
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3、三次祝福
位置不同，作用不同
祝福1：揭示祥林嫂悲剧的社会基础，预示祥林嫂悲剧的必然性；
祝福2：推动情节发展，增强人物形象的真实性和感染力；
祝福3：首尾呼应，深化主题。
三次祝福作用相同吗？
案发地点：
三次“祝福”
他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。
第
一
次
祝
福
祝福1：揭示祥林嫂悲剧的社会根源，预示祥林嫂悲剧
的必然性；
案发地点：
第二次祝福
……只是暗暗地告诫四姑说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。
“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
她讪讪的缩了手，又去取烛台。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。
她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。
冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。 “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
祝福2：推动情节发展，增强人物形象的真实性和感染力；
案发地点：
第三次祝福
我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
祝福3：首尾呼应，有钱人在祈求幸福，穷苦人却在祝福
中死去。深化主题。
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1、天色愈阴暗了，下午竟又下起雪来，雪花大的有梅花那么大,满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。
为祥林嫂悲惨的死作环境烘托和气氛渲染。
2、雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。
在祥林嫂死后，表现“我”的雪样心情——无可奈何和无法言说的愤懑。
3、祝福前夕柳妈寻祥林嫂开心时，“微雪点点地下来了”。
暗示着下文柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影，起到了暗示情节的作用。
4、远处的爆竹联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。
借雪的飞舞,暗示封建势力猖狂，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪样命运。
4、四场雪景
null
祝
福
小结：典型环境的作用
1、烘托渲染悲凉的气氛， 暗示社会的冷漠
2、暗示衬托人物的心情。
3、暗示情节的发展
4、深化了文章的悲剧主题
自然环境描写作用
社会环境描写作用
主要交代作品的时代背景，揭示人物命运的社会根源，突出文章主题
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5、四个春天
鲁迅先生将祥林嫂的不幸总是设置在春天这个特殊的季节里。有什么寓意？
①春天，她
失去丈夫。（春日之时）
②春天里，她被卖改嫁。（孟春）
③春天，她痛失爱子（季春）
④春天，惨死雪地（迎春祝福）
春天，孕育着希望、生机。可是，祥林嫂的不幸却大都发生在春天。作者这样描写，看似不经意，其实寓意深刻，到底起了什么作用？
衬托。鲜明的对比，强烈的反差，突出了祥林嫂的不幸。她是
一个没有春天的女人。
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6、五张账单
简析：是指小说中零星流露出的关于钱的表述。概括起来有如下五处：
①福兴楼的清炖鱼翅：一元一大盘；
②初到鲁家的工钱：每月五百文；
③婆婆从鲁家支走的工钱：一千七百五十文；
④卖祥林嫂的钱：八十千；娶亲费用：五十千；剩余：十多千；
⑤捐门槛的价钱：十二千（十二元鹰洋）。
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点拨：分析这五张帐单能够以小见大剖析封建制度下政权、神权、族权、夫权对下层劳动人民的无情压榨：祥林嫂辛辛苦苦做工三个半月，还买不下两盘“价廉物美”的清炖鱼翅，可见封建卫道士代表鲁四老爷对她经济上的盘剥；婆婆能从鲁家支走钱并把祥林嫂一抓一捆一塞就把她给卖了八十千，花了五十千给小儿子娶媳妇，除其它花销外，还净赚十多千, 这是族权和夫权在替其婆婆撑腰；祥林嫂把自己两年做工挣得的工钱干干净净捐了门槛,还“神气很舒畅,眼光也分外有神”, 这也是神权思想对下层劳动人民的深深毒害。
欣赏传神含蓄、隽永洗练的语言描写 （重点句子理解）
1、品味“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光,接着一声钝响,是送灶的爆竹;近处燃放的可就更强烈了,震耳的大音还没有息,空气里已经散满了幽微的火药香”一段话的妙处。
乐景不乐,叫人只觉得沉郁 。
2、这百无聊赖的祥林嫂,被人们弃在尘芥堆中的,看得庆倦了的陈旧的玩物“,一句中”百无聊赖"和"尘芥堆"的含义是什么?
“百无聊赖”指祥林嫂无论是生活上还是感情上都没有寄托依靠;尘芥堆即垃圾堆。形象说明了祥林嫂之类的没有任何依靠的穷苦人就像垃圾一样被鲁四老爷之类的人遗弃。
3、"有些老女人没有在街头昕到她的话,便特意寻来,要昕她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽,她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪,叹息一番,满足的去了,一面还纷纷的评论着。"本段中"特意""满足"表现了这些老女人怎样的心理?
中国两千年的封建统治,使国民在精神上受到极大的压抑和毒害,造成民众的愚昧、冷漠。这些老女人“特意”寻来,听祥林嫂悲惨的故事,并不是真心地同情她,而是作为无聊生活的一种调剂。"一齐流下那停在眼角土的眼泪,叹息一番",猎奇之后得到一种"满足",以他人的痛苦,填补了自己空虚的生活。
4、小说以“天地圣众歆享了牲醴和香烟,都醉醺醺的在空中蹒跚,预备给鲁镇的人们以无限的幸福"收束全文的美学价值何在?
将鲁镇的祝福景象与祥林嫂在祝福中死去的惨象形成鲜明对照,并揭示了祥林嫂悲剧的社会根源,深化了对旧社会杀人本质的控诉的主题。
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讨论：电影《祝福》有这样一个情节：
……少顷，她嘴唇动了一下，低声地：“我真傻！门……门槛白捐了……”少顷，“连菩萨……也不能救我……”忽然，一个意念浮上心来，她站起来，想定了，她拿起一把切肉的厨刀，向外跑。
晚上，雪路上，祥林嫂跑着。
土地庙。长明灯的微光下，祥林嫂发疯似的用刀砍一条门槛。砍门槛声。被惊动了的庙祝，掌着油灯跑出来，大惊，失声叫喊：“哪个？”象受了惊的老鼠，祥林嫂回身向外就走。庙祝追到门口。
雪路上，祥林嫂奔着。狗叫。
你觉得这个情节合不合情理?写一篇500字左右的短文,说说你的看法。
导入新课
在鲁迅先生的小说中最常用是?“归乡”模式，在“我”的“故乡”鲁镇上，我们认识了由活泼可爱而变成麻木愚昧的闰土，站着喝酒而穿长衫的孔乙己，他们的命运和“我”几乎缠绕在一起，今天我们重回鲁镇，去认识一位“苦人儿”祥林嫂，看一看“我”在她的命运进程中又扮演了怎样的角色。
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祝福
一个没有春天的女人的故事
鲁迅
学习目标
1．了解小说创作的时代背景。??
2．训练学生复述小说情节的能力。??
3.通过复述小说情节，掌握作品倒叙式的结构方式。?
4.?准确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，从而?认识旧社会封建礼教的罪恶本质
重点：
1．理解小说以“祝福”为题的深刻含义。??
2．分析小说环境描写的作用。??
3．真切地体验祥林嫂的痛苦与不幸，关注她的命运，思考其悲剧的根源，领悟作者的创作意图。??
难点?：祥林嫂有没有反抗性格，该如何评价。
最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。
——徐志摩《沙扬娜拉》
小说常识：
小说是一种通过人物、情节和环境的具体描写来反映现实生活的文学体裁。
小说三要素
人物：
情节:
环境：
（序幕）
开端
发展
高潮
结局
（尾声）
典型的艺术形象
自然环境、社会环境
小说阅读步骤
速读：整体感知、把握文意
细读：层次结构、人物关系
精读：具体情节、细节描写
（查阅资料、深入分析）
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第一课时
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作者简介:
鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。我国现代伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家。
鲁迅（1881～1936），中国文学家、思想家、革命家和教育家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落封建家庭。
1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。
有小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》
杂文集：《坟》《二心集》《南腔北调集》《且介亭杂集》
散文集：《朝花夕拾》（ 原名《旧事重提》）
散文诗集：《野草》。
小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。
走近鲁迅
1横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 （鲁迅·《自嘲》）
2无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 （鲁迅·《答客诮》）
3度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 （鲁迅《题三义塔》）
4寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 （鲁迅·《自题小像》）
1其实世上本没有路，走的人多了，便成了路。 （《故乡》）
2时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
3我哪里是天才，我只是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
4假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
5改造自己，总比禁止别人来的难。
6不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。（记念刘和珍君）
7我的确时时解剖别人，然而更多的是无情地解剖我自己。
8伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
鲁迅名言
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关于《彷徨》及《祝福》
《彷徨》是鲁迅的第二部小说集。1926年8月初版。收入1924年至1925年所写的小说11篇，《祝福》是第一篇，展示了当时旧中国农村以至整个社会复杂的阶级关系，发掘了农民悲惨生活的根源；不仅反映他们长期受政治压迫和经济剥削而造成的肉体上的痛苦，而且着重描绘了他们长期以来在封建制度和思想的束缚与毒害下的精神状态，从根本上否定了封建制度和封建思想，有着深刻的思想意义。另一方面是讽刺封建余孽，真实地反映了这一时期知识分子在个人反抗失败后的不同表现及其空虚、动摇的弱点。
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这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者，还不可能用马克思主义来分析观察社会现状，有时就不免发生怀疑，感到失望。他把这一时期的小说集叫做《彷徨》，显然反映了当时自己忧愤的心情。但鲁迅毕竟是一个“真的猛士”他决不会畏缩、退避、而是积极奋斗。
Ａ．1924年前后的历史
辛亥革命1911年????????五四运动1919年
Ｂ．鲁迅此时的思想状况：由呐喊到彷徨
题《彷徨》 （鲁迅）
寂寞新文苑,平安旧战场。两间余一卒,荷戟独彷徨。”
——鲁迅 《狂人日记》
“我翻开历史一看,这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’!”
——鲁迅 《灯下漫笔》
“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”
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《祝福》写于1924年2月7日，是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇。
鲁迅曾以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是，不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有被彻底摧毁。中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活。宗法观念，封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。
时代背景
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新文化运动的口号是“民主、科学”，而阻碍中国进入民主、科学时代的最大障碍，就是中国二千年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想。中国妇女则是封建思想最大的受害者。鲁迅选择妇女题材，深刻揭露封建文化思想的流弊和余毒,以推进民主新文化的进程。
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辛亥革命后的中国半封建半殖民地的社会性质依旧。妇女始终处在社会的最底层。民国初年政府颁布的“褒扬条例”中，就有“表彰节烈”的条款。“五四”运动前后，“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”，“饿死事小，失节事大”的礼教观念流毒甚广。鲁迅一向痛恶封建思想观念，同情劳动妇女。1924年前后，鲁迅写了《娜拉走后怎样》《论雷峰塔的倒掉》等抨击束缚妇女的封建伦理道德的杂文，《祝福》则是以小说的形式来剖析病态社会，以引起疗治的主意。
贞节?：从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵化、反动，反映这种趋势的理学出现了，代表人是程颐、朱熹。理学口号是“存天理，灭人欲”。夫权自然是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。
秩序：封建思想的核心是维护封建秩序，提倡“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。就是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。“五常”，也叫“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。?
妇女的三从四德：
封建秩序对妇女的压迫尤为深重。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即“三从”。违背了这一秩序的妇女都被视为“罪人”。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。?
祭祀：
对祖先的崇拜也是封建文化思想的一个方面。所以鲁四老爷对祭祀非常重视，像已经是“罪人”的祥林嫂，不配在仪式中扮演哪怕是最小的角色。?
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解题：
“祝福”是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种习俗。每年旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”，并祈求来年“幸福”。
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故事叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现状。辛亥革命虽然推翻了清王朝，但中国仍然处于帝国主义和封建主义的统治和压迫下，封建的思想观念和礼教仍然顽固的束缚着广大农民，尤其是妇女。
故事叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现状。辛亥革命虽然推翻了清王朝，但中国仍然处于帝国主义和封建主义的统治和压迫下，封建的思想观念和礼教仍然顽固的束缚着广大农民，尤其是妇女。
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《祝福》因为深刻的揭露了封建礼教和封建迷信吃人的本质，而成为传世不朽之作。鲁迅先生把祥林嫂这个无依无靠、无牵无挂、无家无业的孤独的弱女子放在礼教森严、鬼神观念牢牢统治着的“鲁镇”，同时又是在这一思想和观念显示最充分、最集中的旧历年底，而生活贫苦、地位底下的祥林嫂在这本是人人都应享受幸福与快乐的时刻凄然死去，就更能“揭露封建礼教吃人的本质”。
“旧历的年底毕竟最像年底”。鲁迅这样开始祥林嫂悲剧故事的讲述。
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寒暄
送灶
陈抟
朱拓
荸荠
呜咽
咀嚼
唾弃
蹒跚
一瞥
驯熟
俨然
醉醺醺
不更事
渣滓
炮烙
窈陷
草窠
蹙缩
歆享
牲醴
xuān
zào
tuán
tà
bí qí
yè
jǔ jué
zǐ
páo luò
yǎo
kē
cù
xīn
lǐ
tuò
pán shān
piē
xùn
yǎn
xūn
gēng
检查预习
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执拗 咬文嚼字 负疚
形骸 两颊 监生
沸反盈天 踌躇 窥探
间或一轮 桌帏 讪讪
惴惴 胆怯 怔怔
拗口 ào 新正zhēng
niù
jiáo
hái
jiá
yíng
chóuchú
jiàn
jiàn
wéi
shàn
zhèng
zhuì
qiè
jiù
kuī
不认为是对的，含有轻视意。然，对，正确。
不把它放在心上，表示不重视，不认真对待。
坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快。
某些有才智有才能的人不露锋芒，表面看来好像很愚笨。多含褒义。
不以为然 :
不以为意 :
大快人心 :
大智若愚 :
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复述课文内容
围绕祥林嫂的经历，请把“祝福”的故事讲给大家听。
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祥林嫂年谱
26岁前——由童养媳而与祥林结婚。
26/27岁——春上死了丈夫，冬初逃出家，经卫婆子介绍，到鲁镇做工。
27/28岁——春上改嫁，年底生阿毛。
29/30岁——阿毛两岁。丈夫贺老六患伤寒死去。
31/32岁——阿毛四岁，春上被狼衔去。秋天经卫婆子介绍，重回鲁镇做工。年底柳妈建议她去土地庙捐门槛。
32/33岁——近秋到土地庙捐门槛。冬季祭祖时仍不让她拿酒杯和筷子。
33/34岁——头发花白，记性尤坏。
34/35岁——可能被赶出鲁四老爷家。沦为乞丐。
38/39岁——腊月24夜或25凌晨离开人世。
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整体感知：
阅读全文，按故事的“（序幕）—开端—发展—高潮—结局—（尾声）”的顺序把全文分为六部分；
本文的记叙顺序是什么？采用这样的记叙顺序有什么作用？
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情节————内容———— 顺序
序幕
结局
开端
发展
高潮
尾声
祝福景象与鲁四老爷
祥林嫂凄然死去
祥林嫂初到鲁镇
祥林嫂被迫改嫁
祥林嫂再到鲁镇
祝福景象和我的感受
倒叙
（典型环境）
（深化主题）
现实
回忆
现实
1—2
3—33
34—53
54—65
66—111
112
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思考：本案件用倒叙的方式来叙述有什么作用？
特点：使用倒叙的手法，将结局放在了文章的头部
作用：
1.在情节安排上，把悲剧结局放在前面，巧妙地为读者设置了一个悬念，有一定吸引力。
2.从小说矛盾关系上看，小说开头写祥林嫂在富人们的一片祝福声中寂然死去，而且引起了鲁四老爷的愤怒，“不早不迟，……这就可见是一个谬种！”，突出鲁四老爷与祥林嫂之间的尖锐矛盾，突出反封建主题。
3、祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，渲染浓厚的悲剧气氛，以乐景写哀情，反衬人物的悲惨命运。
提示：在情节、主题、气氛三方面的作用。
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第二课时
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关于祥林嫂之死的
刑 侦 报 告
讨论：祥林嫂死了，死因是什么？自然死亡？自杀？他杀？
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死 者 分 析
嫌 疑 人分析
死亡原因分析
报 案 人分析
死亡时间分析
死亡地点分析
结 案
案件回放
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死 者 分 析
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死者档案：
姓名：祥林嫂
性别：女
年龄：二十六七——四十上下
身份：
寡妇、逃妇、女佣人、被卖的女人、改嫁的女人、幸福的妻子、幸福的母亲、再次丧夫的寡妇、被赶出自己家房子的人、女佣人、乞丐
亲属：无
遗产：一个竹篮、一个破碗、一根下端开裂的长竹竿
死者分析
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研究祥林嫂悲惨经历的时间细节，你发现了什么？能否结合其形象用凝练的语言加以陈述？
情节 内容 段落 悲惨细节
序幕 年底祝福,沉闷忙碌 1―2
结局 祝福之夜,凄然离世 3―33 迎春之时，惨死雪地
开端 守寡不得,逃到鲁镇 34―53 春日之时，夫亡守寡
发展 婆家劫持,被卖改嫁 54―65 孟春之时，被卖改嫁
高潮 丧夫失子,再到鲁镇 66―111 暮春之时，痛失爱子
尾声 生者虽逝,祝福依然 112
死者档案： 人生遭遇：
死者分析
null
死者档案：
人生遭遇：
死者分析
1、祥林嫂失去小丈夫：春天
2、祥林嫂失去贺老六：孟春、伤寒病
3、祥林嫂失去儿子阿毛：暮春、狼
4、祥林嫂惨死：在冬天即将结束春天将至 时的祝福迎春的晚上
祥林嫂是一个没有春天或者说不能有春天的女人，即她是一个没有希望，或者说不能有希望的女人……
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围绕祥林嫂之死，有哪些悬念，会引发我们怎样的思考呢？
这个没有春天的祥林嫂究竟是个怎样的人？
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调查，注意细节
要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。
——刑侦专家鲁 迅
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找出文中对祥林嫂进行的三次肖像描写，看看她发生了怎样的变化，这样描写的作用是什么？请填下表：
死者外貌调查
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关于祥林嫂的三次肖像描写
脸色 两颊 眼睛 衣着饰物 精神状态
初到鲁镇
再到鲁镇
临死前
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没有春天的女人之肖像1
初到鲁镇
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1、肖像：
脸色青黄，——生活艰辛
但两颊却还是红的——生机旺盛，活力青春；
又只是顺着眼——安分善良；
她模样还周正——相貌端庄；
手脚都壮大——吃苦耐劳;
2、表现：
做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的——爱劳动，能劳动，不挑剔；
3、变化：食物不论，反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了——易满足，很容易活下去；
在她身上，集中了旧中国农村妇女所有的优秀品质：善良、安分、吃苦、耐劳、易满足、不挑剔……
一、初到鲁镇
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祥林嫂身为女性，身上集中了劳动妇女所具有的种种优点，她为人正派，生活俭朴，处事诚实，安分守己，谨言慎行，且手勤脚快，终年劳顿，是个劳动能手，干起活来“简直抵得过一个男子” 。祥林嫂对生活并无什么要求，但她具有顽强的求生能力，一直用自己坚毅的努力和辛勤的劳作来争取自己生活的权利。可见，祥林嫂集中了劳动妇女优秀的品质，是封建社会劳动妇女的典型代表。
null
“白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪约二十六七，脸色青黄……”
——一身重孝，一个深受生活折磨的凄苦的寡妇形象；
“丈夫比她小十岁”——封建婚姻的牺牲品；
绑架逼嫁——野蛮的封建婚姻；
null
祥林嫂第一次婚姻是受族权的支配。她的丈夫比她小十岁，还是一个十五、六岁的孩子，婆婆只不过把她当劳动力使用。祥林嫂在夫家勤奋劳作，只求生存，并无其它的愿望。后来丈夫死了，她为逃脱被卖掉的厄运来到鲁四老爷家做帮工，想凭自己的劳动继续争取起码的生活权利。为此，她拼命地干活，“人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了。”不难看出，这种“满足”的本身，是饱含着苦痛和辛酸，是充满着悲剧性的，在这“暂却做稳了奴隶的时代”，假如真能长此下去，对她也许算是“福份”了。然而，“好景”不长，一次又一次的摧残接踵而至。祥林嫂被前夫家的人捆绑回去卖到深山野坳，再嫁给贺老六。
null
没有春天的女人之肖像2
再到鲁镇
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二、二到鲁镇
白头绳——再嫁再寡，夫死子亡；
乌裙，蓝夹袄 ，月白背心——生活依旧；
脸色青黄，消失血色——再受打击，形容枯槁；
顺着眼，眼角带些泪痕，眼光已无先前那样精神了
——目光呆滞，饱含无限辛酸；
null
封建礼教认为寡妇再嫁是一种耻辱和罪恶 ;但同一个社会，宗法制度却反其道而行之，强迫祥林嫂去陷入这种身心蒙难的处境。再婚后的新生活，曾闪现出瞬息的幸福之光。“生了一个孩子”，“母亲也胖，儿子也胖”，“男人有的是力气，会做活”。谁知天有不测风云。更大的不幸从天而降，并且祸不单行一一先是“伤寒”夺去了年纪轻轻的丈夫，后又被狼吃掉了心爱的儿子，接着，堂伯落井下石，利用族权收走了房屋，将孤苦伶仃的祥林嫂赶出家门。在这种情况下，祥林嫂只好再次来到鲁四老爷家当女佣。丧夫失子的哀伤，对她来说己经是够难承担的了，孰料竟由此招致了数倍于丧夫失子悲痛的折磨和伤害 !
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没有春天的女人之肖像3
临死前
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三、被赶出鲁家后，沦落为乞：
头发全白，长相与年龄不相称，脸上瘦削不堪，黄中带黑——衰老不堪；
消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的
——精神已经完全麻木；
眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物——仅是一具行尸走肉，一具活僵尸。
由“人”变成了“活物”……
null
没有春天的女人之肖像3
枯槁憔悴，面如死灰。饱受摧残，麻木呆板。（将死之相）
第三次
五年前花白的头发，即今已经全白；
脸上瘦削不堪，黄中带黑；
而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；
只有那眼珠间或一轮。
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细节描写
她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一只比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。
聚焦镜头，由大及小，由远及近。
碗是破的，表明她很穷；碗中是空的，
表明她即便是乞丐，也活得不如意……
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第二次出现在鲁镇的祥林嫂象过去一样的辛勤劳作，仍然幻想以此换取最低的生存权利。然而，由于受尽种种折磨，身体己大不如前，“手脚己没有先前灵活”，“记性也坏得多”。鲁四老爷却给无辜的祥林嫂扣一个“败坏风俗”的罪名，利用神权来残害她，祭祀时不准她沾手，剥夺了她在当时社会做人的基本尊严，成为下层苦难群众中的“最低等的人”。 鲁四太太也己经对她“不满”。祥林嫂心灵横遭摧残，还有更甚于此的，那就是柳妈所讲的地狱里的灾难，阴司鬼神对她的威胁 !活着不得幸福，死后也不得平安 ;活着如同罪人，死后也不能成个“完身鬼”。尽管她也一再努力企图“赎罪”，用自己的全部劳动所得，流着辛酸的眼泪“求捐门槛”，任凭千人踏、万人跨，以赎一世之“罪”。可是，受到了神权愚弄，这最后的一丝希望之光也毁灭了。这个可怜的不幸的劳苦妇女，在被鲁家驱逐后，流落街头，乞食无门，在朱门大户人狂兽嚎的“祝福”声中，带着一世的辛酸告别了人间，年仅三十出头。祥林嫂悲惨而短暂的一生，充分暴露出封建“四大绳索”对劳动妇女虐杀的反动本质。
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关于祥林嫂的三次肖像描写
脸色 两颊 眼睛 衣着饰物 精神状态
初到鲁镇
再到鲁镇
临死前
青黄
红的
顺着眼
白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心
虽贫困，但还有活力，对生活抱有希望
青黄
消失了血色
顺着眼，有泪痕，无神
白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心
走投无路，对生活失去了希望
黄中带黑
消尽了悲哀的神色
眼珠间或一轮
破竹篮，空的破碗，破竹竿
对生活已经绝望
自杀？
祥林嫂——肖像描写
作用：概括了祥林嫂半生悲惨的历史，通过鲜明的对照深刻揭露了封建思想对劳动妇女的摧残和迫害。
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找眼睛 论特点
初到鲁镇——
再到鲁镇 ——
讲阿毛故事——
捐门槛——
不让祝福——
行乞——
问有无灵魂——
顺着眼
安分
顺着眼，
眼角带着泪痕
再受打击，内心痛苦
直着眼
分外有神
失神、窈陷
眼珠间或一轮
忽然发光
精神有些麻木
又有希望
再受打击
麻木
一丝希望
死者分析
祥林嫂——肖像描写之神态细节
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比较它们的异同，思考其用意 。
作者通过肖像描写首先显示出的祥林嫂的性格特点：勤劳，朴实，善良，温顺，要求极低，易于满足。但再到鲁镇时，两颊和眼睛发生了变化，说明精神上受到刺激，极度悲伤。而第三处则显示其遭遇悲惨，乞讨无路，陷于绝境，内心深处受到摧残，精神麻木，已是濒于死亡。
作者正是用白描手法，在对比中显示人物的境遇，内心的痛苦和悲哀。
死者分析
null
找对话
论特点
对四婶讲阿毛
——————
痛苦、自责
对大家讲阿毛
—————
麻木、空虚
与柳妈的对话
——————
精神重压，陷入恐惧
祥林嫂生前与哪些人都说过哪些话？从中你可以看出她有怎样的心理特征？
死者分析
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“我”和祥林嫂最后一次见面时，她一连问“我”问题反
映了什么？该怎样认识？
分析：祥林嫂想知道死掉的一家在地狱能见面吗.她希望有，这样就可以和阿毛及贺老六见面，又希望其无，因为害怕被锯成两半。这是她在封建迷信桎梏下内心的矛盾和痛苦。她提出这些问题，是在遭受一连串摧残和折磨后对封建传统观念的怀疑。
死者分析
与我对话灵魂有无
———
封建迷信桎梏下矛盾的心理
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关于祥林嫂的反抗精神:
A:祥林嫂对不幸的命运抗争过吗?
抗争表现:
逃;山中出逃,做工鲁镇——
维护自我尊严
撞:改嫁中的“出格”行为——
对婆家为她安排的命运的反抗
捐;倾其所有,洗刷“污秽” ——
追求人的平等权利
问；死前问我鬼神——
对天经地义的神权的质疑
敢于直面封建妇道、孝道,
死者分析
死者生前有过哪些过激言行？从中你可以看出她有怎样的心理特征？
可以算反抗精神吗？
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B:你如何看待祥林嫂的抗争?这种抗争的实质是什么?
逃
躲避被卖
撞
不愿二婚
“从一而终”的封建观念
捐
向封建迷信低头
祥林嫂的身上布满封建礼教造成的精神创伤，她的挣扎虽饱含着反抗命运的意义，但她从婆家出逃只是为了暂时做稳奴隶；她在改嫁时出格的反抗是为了保全自己的贞洁；她捐门槛表明把生活的希望寄托于封建迷信和封建势力；她对灵魂的疑惑不过是免遭地狱之苦的一种幻想。祥林嫂的反抗带有封建宗法思想和封建迷信的色彩，因而具有浓厚的悲剧性。
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抗争是自发的,缺乏明确的认识,而且方式方法都是错误的.所以,抗争的结果只能是逃出“苦海”,又进“狼窝”.封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的,落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素.
总结:
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善良的祥林嫂
以为辛勤劳作能安心生存
以为丧夫失子能博得同情
以为捐得门槛能减去罪孽
悲剧人物要使人怜悯，“最重要之点，性格必须善良”。——亚里士多德
自幼成孤——做童养媳
守寡不成——遭劫被卖
守家不成——丧夫失子
守命不成——街头惨死
人成鬼，活不能，死不敢
苦命的祥林嫂
善良者的悲惨人生
勤劳、质朴
被迫害、被愚弄
死者分析
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祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳善良、安分耐劳、质朴、顽强，生活要求低；但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会里，她曾不断地挣扎与反抗，不但不能争得做人的起码权利，反而被践踏、遭迫害、被愚弄、受鄙视，最终为旧社会吞噬。最后还是被社会压垮了，在“祝福”中走向死亡。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
死者分析
祥林嫂，一个最好的女人，亦是一个最苦的女人！最终死在了雪地里……
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第三课时
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是谁剥夺了祥林嫂的春天？
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嫌疑人分析
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讨论：祥林嫂之死，谁是凶手？
嫌疑人分析
嫌疑人之一—鲁四老爷
嫌疑人之二—柳妈
嫌疑人之三—“我”（报案人）
嫌疑人之四—祥林嫂的婆婆
嫌疑人之五—卫老婆子
嫌疑人之六—四婶
嫌疑人之七—庙祝
嫌疑人之八—鲁镇的男男女女
嫌疑人之七—大伯（第二个丈夫的哥哥）
因为他剥削了祥林嫂……
因为她拐卖了祥林嫂…..
因为她的“地狱之说”加重了祥林嫂的精神负担……
因为“我”的无能，导致了祥林嫂的死亡……
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鲁镇众生相—鲁四老爷
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调查分析此人要注意
语言（六次描写）
行为（两次皱眉）
侧面描写（书房）
（试从课本当中找出）
嫌疑人之一
——鲁四老爷
二个“可恶”
一声“谬种”
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鲁四老爷
大骂新党
“寿”字和“事理通达心气和平”的对联
两次皱眉,讨厌祥林嫂是个寡妇
“既是她的婆婆要她回去,那有什么话可说呢。”. “可恶！然而……”
告诫四婶，不让祥林嫂在祝福时沾手。死后骂她是个“谬种”
支持她婆家把她抢回，自私伪善，冷酷无情，自觉维护封建制度和封建礼教。
迂腐保守
尊崇理学和孔孟之道
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祥林嫂生活旧中国一个贫穷落后的小镇——鲁镇，鲁镇是旧中国农村的缩影，压在祥林嫂头上的，首先是地主鲁四老爷，鲁四老爷作为鲁镇的知识分子，代表着鲁镇的思想文化状态，鲁镇有一个风俗，就是在除夕之夜，向福神祭祀，以祈求来年的好运气，所以鲁四老爷最重大的事情，就是祭祀，当他第一次见到祥林嫂头上扎着白头绳时，即“皱一皱眉”，说明鲁四老爷在讨厌祥林嫂是个寡妇，后来祥林嫂再寡，又来到鲁家时，鲁四老爷暗中告诫四婶，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗，用她帮忙还可以，祭祀可用不着她沾手，否则，不干不净，祖宗是不吃的，一直到祥林嫂死后，还大骂她不早不迟，偏偏要在这个时候，这就可见是一个谬种了，鲁四老爷在精神上摧残了祥林嫂，他对祥林嫂的迫害，大都是他授意或得到默许的，那么鲁四老爷对祥林嫂的精神摧残，是不是导致祥林嫂死亡的最终原因呢？
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嫌疑人分析
“可恶！”
“可恶，然而 ”
“然而”
婆婆抢的举动给自己带来麻烦
祥林嫂私自逃走礼教不容，婆婆做主理所当然
“卫老婆子”先荐后劫
像祥林嫂这样勤快的劳动力是不容易得到的
鲁四老爷是凶手吗？
“可恶！然而……。”四叔说。
如何理解其中的深意？
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鲁四老爷就是封建地主阶级的代表人物，是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家，鲁四爷见了就“皱了皱眉”，“讨厌她是一寡妇”，但是见她手脚壮大，劳动力强，还是默认 鲁四太太留下她。这就暴露了封建地主阶级的贪婪和虚伪。当知道祥林嫂的婆家来抢人时，鲁四老爷站在维护封建家长制的立场上，认为“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢”。后来虽然说了句“可恶”，那只是因为不打招呼把人抢走，有伤鲁府的体面。祥林嫂第二次到鲁家帮工，鲁四老爷又“照例皱过眉”，后来之所以还是留下了她，决不是发了善心，而是“鉴于向来雇佣女工之难”，舍不得放弃这个廉价的劳动力。这件事把这个人物卑鄙肮脏的灵魂进一步暴露了出来。对于祥林嫂他一方面用繁重的劳动奴役她，一方面又用礼教的软刀子从精神上迫害她。他暗中告诫鲁四太太，祭祀时不准祥林嫂沾手，“否则，不干不净，祖宗是不吃的”。这在当时的社会环境中，无疑在精神上宣判了祥林嫂的死刑。等看到从祥林嫂身上再也榨不出一滴油时，就不如一条狗般地将她赶出鲁家大院。当他听到祥林嫂惨死的消息时非但无半点怜悯之情，反而恶狠狠地骂她 :“是一个谬种 !”到此，这个封建礼教之徒的狰狞面目就彻底暴露无遗。祥林嫂的死，是对鲁四老爷丑恶灵魂的鞭挞，是对吃人的封建制度的强烈控拆 !
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鲁四老爷
是当时农村中地主阶级的代表人物。政治上迂腐、保守，思想上守旧、反动，为人自私、冷酷。他是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物。
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柳 妈
脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工
受压迫的劳动妇女
对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度
受封建礼教和封建迷信思想的毒害
善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，救她跳出苦海，结果适得其反。
同情祥林嫂的人也把祥林嫂推向深渊
嫌疑人之二
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柳妈虽然地位同祥林嫂差不多，属于下层劳动群众，但她是个受神权思想和宗教迷信毒害很深的“善女人”。她对祥林嫂在抗婚撞案的反抗之举中留下的“疤”进行嘲讽，有意挑逗人家的疼处，并讲阴司的故事给祥林嫂听，使祥林嫂恐惧不安、彻底绝望。这无论是否有意的说教，还是做了封建宗教迷信和神权观念的传声简，都是把祥林嫂推向了死亡深渊的无形的一掌。这说明封建社会的“吃素”“不杀生”的“善女人”有不善的一面，深受封建思想和宗教迷信毒害的下层劳动人民有时会成为迫害自己同类的帮凶。
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柳妈
和祥林嫂一样是旧社会中受压迫的劳动妇女的形象，她虽然同情祥林嫂，但由于受封建礼教和封建迷信的毒害很深，最终也造成了祥林嫂的悲剧。
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嫌疑人之三
——鲁四婶
四婶的三次断喝?
?第一次：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
?第二次：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。” 四婶又慌忙的说。
?第三次：“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
四婶只是看中祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。她的三次断喝—不准祥林嫂参加祭祀，粉碎了祥林嫂生前免于耻辱、死后免于痛苦的希望，加速了她的死亡，暴露了封建礼教的虚伪冷酷 。
自私、冷漠
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嫌疑人分析
嫌疑人之四——祥林嫂的婆婆&大伯
婆婆强迫祥林嫂改嫁，说明旧社会劳动妇女没有人身自由，丈夫死了还得受制于婆婆。绳子一捆，塞在花轿里，以八十千的价格“卖”掉了。祥林嫂的出格反抗也不可能改变她的命运。
从中我们还可看到一个矛盾：婆婆卖媳妇是应该的，甚至人们还夸她精明，祥林嫂的反抗是不应该的。在这个角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳妇的命运。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在这个方面，封建思想又不可能原谅祥林嫂的“罪”。在这个矛盾中，我们看不到祥林嫂的活路。
大伯收房子也是应该的。原因很简单，祥林嫂没了儿子，也就是没了贺家的后代，也就成了贺家的外人，房子是不能给她的。但封建思想又教育女子们：生是夫家人，死是夫家鬼。在这个矛盾中，我们也看不见祥林嫂的生存空间。
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嫌疑人分析
嫌疑人之五——卫老婆子
卫老婆子是一位利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠的中人形象。她以介绍人打工为职业，从中谋利。即使对祥林嫂这样一个善良、安分耐劳、命运悲惨的人，也把她当作自己谋取金钱的工具，即使对鲁四老爷这样有钱有势的大户人家，她为了拿到祥林嫂婆婆的一点施舍，也敢于欺骗，合伙将祥林嫂劫走，她认为祥林嫂被卖给贺老六是“交了好运”。在鲁镇，她奔走于大户人家和穷困潦倒人家之间，凭借一张能说会道的嘴，貌似有同情、怜悯之心，活得有滋有味。因为她被金钱所迷、被封建礼教所缚，不能认识自己的所作所为实为封建统治者的奴才勾当，她认为自己在鲁镇能左右逢源，能说会道，且会挣钱，是一个能人。实际上，她被金钱和礼教吞噬了灵魂，而同时又帮着封建礼教吞噬任何一位她认为有可能被吞噬的人。祥林嫂被四婶赶出家门，卫老婆子再也不来帮她介绍打工的人家了，因为她认为祥林嫂再也没有能力充当她赚钱的工具。因此，卫老婆子和祥林嫂之间纯粹是一种金钱关系，卫老婆子命运的悲剧性更显示祥林嫂命运的可悲。
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嫌疑人分析
嫌疑人之六——“我”（报案人）
具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂。对祥林嫂提出的“魂灵的有无”的问题，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同时也反映了“我”的软弱和无能。
对鲁镇的态度
回答祥林嫂
“我”与四叔的寒暄
“我”与祥林嫂的对话
了解祥林嫂死因及死后的心理
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鲁 镇 的 人 们
祥林嫂再到鲁镇时，人们“音调和先前很不同”，“笑容也冷冷的了”
对于她的故事，开始是同情，很快就感到厌烦，常打断她的话，走开去，后来还故意用别的孩子去逗引她，戳她的痛处，对她进行嘲弄。
祥林嫂死后，短工“简捷地说”“我说不清”“淡然地回答”，漠不关心。
被封建思想支配，不觉悟。群众之间隔膜、冷漠。
家中一律忙,都在准备着年年如此,家家如此的“祝福”大典。
嫌疑人之七——鲁镇的男男女女
嫌疑人分析
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鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的猎奇心理，等到厌倦了，便对之嘲笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度，他们也是深受封建礼教思想毒害的人，正是由于这种思想统治了他们的灵魂，所以，他们鄙视祥林嫂，他们的态度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他们和鲁四老爷一起，把祥林嫂逼上了死路。
null
真正的凶手究竟是谁呢？
通过分析，我们发现鲁四老爷、祥林嫂之婆，柳妈、“我”、鲁镇每个人都是凶手，但都没有直接参与杀死祥林嫂，对他们，我们根本无法量刑，更无法定刑，那么直接的凶手是谁呢？
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第四课时
null
死者一生去过的地方：
卫家山——鲁镇——贺家墺——鲁镇
鲁 镇！
案发地点：
死亡地点分析
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案发地点：
三个“如此”
年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之
类的——今年自然也如此。
“三个如此”点出了辛亥革命后农村风俗习惯依旧，封建思想依旧，阶级关系依旧，人们的思想意识依旧，封建势力和封建思想的统治依旧。表达了作者对这种气氛的反感与贬抑。
“鲁镇”是一个什么样的地方？
（1）是一个封闭的社会：许多传统习俗、封建观念、男尊女卑等封建等级。
（2）弥漫着浓厚的迷信气氛。
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“昨天夜里，或者就是今天吧”；
旧历的年底；
鲁镇祝福时节；
但祥林嫂实际上早死了，她死于何时？
死亡时间分析
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“我”
“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象，同情劳动人民，不满黑暗现实，但也有软弱和无能的一面。
“我”是全文的线索人物，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我‘的所见所闻来展现的。
报案人分析
null
祥林嫂临死前对“我”提出的三个问题：
Ａ：一个人死了之后，究竟有没有魂灵？
Ｂ：那么，也就有地狱了？
Ｃ：那么，死掉的一家的人，都能见面的？
这是对魂灵有无表示疑惑。她希望人死后有魂灵，因为她想看到自己的儿子；她害怕人死后有魂灵，如果那样，她在阴间会被锯成两半。希望有与无，在她其实是很矛盾的，因此她特别想得到"我"的确切回答。
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但是"我"呢？面对这一连串的追问，回答竟是那样吞吞吐吐、含混不清："也许有罢""就该也有。然而也未必""究竟有没有魂灵，我也说不清"。"我"其实是对这些形而上的哲学问题缺乏关注和研究的，面对一个乡下妇女的追问，"我"只好以"说不清"为借口回避了对问题的正面回答。在祥林嫂面前，一个知识分子思想的贫乏、性格的懦弱、对待问题的中庸之道，表现得入木三分。
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这个“我”，就是代表着想启蒙人民的所谓现代知识分子。但是当他遇到劳动人民真正问题的时候，他不能给她解决，他只有逃跑，只有妥协，逃避。
可见20年代的新一代知识分子，其实离底层的民众还很遥远，不要说去唤醒和救助民众了，就连回答民众的问题都很困难，因为他们自己也找不到前行的道路。
那么，这个“我”是不是鲁迅自己呢？
null
鲁迅在五四退潮之后的20年代中期，思想也陷入了苦闷、彷徨期，对中国的前途深感失望，对知识分子的出路做着艰苦的求索。在这样一种思想背景下，他把自己的艺术目光投注在底层的劳动妇女身上，真诚地讴歌了她们的善良、质朴、勤劳、坚韧的美好品格，揭示了封建宗法社会对劳动妇女的无情迫害。
小说中的"我"的心理矛盾自然与鲁迅有许多相通之处，但鲁迅显然比小说中的"我"站得更高、看得更深，更具有理性审视眼光。他不仅看到了"病态社会"的深处，也看到了那个"我"的心灵世界，对知识分子灵魂中的懦弱、中庸、逃避等做了尖锐的拷问，这正是鲁迅的伟大之处。
null
小说中的“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子，是作品中一个“线索人物”，不是作者。“我”的反封建思想是十分强烈的。“我”与鲁四老爷谈话“总不投机”。我在四叔家作客，后来是一个人“剩”在书房里，一个“剩”字，表示主人的冷淡和客人的多余。“我”对“魂灵的有无”的回答是含糊其词，是“说不清”，有其善良的一面，也表现了“我”的无能和逃避现实的心理。“我”准备到福兴楼去吃鱼翅，也是逃避现实的具体行动。
null
小结：小说中这个的“我”不是鲁迅
说他普通，
是个千千万万百姓中的青年
说他文艺，
倒是个读过书，具有进步思想的小资产阶级知识分
子的青年，
说他二B ，
同情劳动人民，不满黑暗现实，有反封建的想倾向，有其善良的一
面，但也有软弱和无能的一面。是个进步青年，又无法冲破自己封
建桎梏的一种矛盾。麻木而又苦逼的青年
null
“还不是穷死的”
是穷死的吗？
死亡原因分析
null
祥林嫂的死因？
1、客观原因：饥寒交迫
（漫天风雪）寒 （碗，空的、破的）饥
2、主要原因：祥林嫂已无容身之所，立锥之地
1、地主：鲁四老爷鄙视她，斥之为“谬种”；
鲁四婶嫌弃她，不准其祭祀；
2、资产阶级：“我”虽同情她，但不能帮助她；
3、无产阶级：短工鄙弃她；
柳妈嘲笑她，吓唬她;
鲁镇人把她的痛苦当成“看戏”……
祥林嫂生不能感受到丝毫温暖和同情，反而如置身于冰窖之中，所以只有走向死亡了……
自然环境 社会环境
祥林嫂之死有没有她自身主观上的原因呢？
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祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。
——刑侦专家丁玲
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但实际上我们只找到杀人的“刀”，对上述嫌疑人，我们根本无法量刑，更无法定刑，那只杀人的“幕后黑手”我们还未找到！
“幕后黑手”是谁呢？
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是封建礼教和吃人的宗法制度害死了祥林嫂，具体说来，是政权、族权、夫权、神权害死了祥林嫂。她被迫改嫁是族权的唆使；她的再嫁被认为“败坏风俗”，是夫权的影响；而她这“耻辱”到“阴司”还洗不掉，是神权的控制；鲁四老爷对她的迫害和侮辱，依靠的又是封建政权。
——刑侦专家茅盾
null
政 权
族 权
神 权
夫 权
封建礼教
封建迷信
null
害死祥林嫂的幕后黑手！
“吃人”的
封建礼教
1、贞节
饿死事小，失节事大
从一而终
2、秩序
男尊女卑
三纲五常
3、三从
妇女，服也
4、祭祀
三从四德
5、迷信
清白、圣洁
鬼神、阴司、灵魂
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贞节?：从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵化、反动，反映这种趋势的理学出现了，代表人是程颐、朱熹。理学口号是“存天理，灭人欲”。夫权自然是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。
秩序：封建思想的核心是维护封建秩序，提倡“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。就是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。“五常”，也叫“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。?
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妇女的三从四德：
封建秩序对妇女的压迫尤为深重。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即“三从”。违背了这一秩序的妇女都被视为“罪人”。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。?
祭祀：
对祖先的崇拜也是封建文化思想的一个方面。所以鲁四老爷对祭祀非常重视，像已经是“罪人”的祥林嫂，不配在仪式中扮演哪怕是最小的角色。?
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从鲁四老爷、祥林嫂的婆婆、柳妈还有 “我”的行为，可以看出，他们对待祥林嫂在精神以及灵魂的态度——他们在精神上、灵魂上残酷地虐杀了祥林嫂，他们的行为都是自觉不自觉地受封建礼教的驱使，祥林嫂是封建思想的牺牲品，鲁镇上的人，包括鲁四老爷，也都是封建思想的牺牲品。
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鲁镇的环境氛围
迷信麻木愚昧
鲁镇的思想认识
顽固守旧,尊崇礼教
鲁镇的待人处事态度
淡漠而无耻
合谋杀害祥林嫂
害死祥林嫂的幕后黑手！
封建礼教与迷信思想才是真凶
鲁镇人们
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综上，得出结论：祥林嫂之死,
凶手是谁？
祥林嫂是 “吃人”的封建礼教给害死的！
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《祝福》反映了当时中国文化的整体性问题，当时这个文化的整体，杀害了祥林嫂，而祥林嫂在这个整体中，她非死不可。而且祥林嫂的死，主要不是肉体上受到迫害，是灵魂！
这是《祝福》的深刻之处！
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小说更深刻之处在于指出了祥林嫂之死与她本身的主观原因也密切相关：
①贞节观
祥林嫂是普通的农村妇女，但是却深受封建思想的节烈观的影响。祥林嫂对再嫁反抗越激烈，说明她受的毒害越深。不仅世人认为祥林嫂再嫁是罪恶，就连她自己也一直以再嫁为耻，精神萎靡，心怀恐惧。
②迷信思想
迷信也同样毒害着祥林嫂的心灵。如果她没有再嫁的罪恶感，也许对鬼神的恐惧不会那么强烈。因为有了这样的罪恶感，“怕暗夜，怕黑影”，她想摆脱，想赎罪，自然乞求于迷信。她捐了门槛，自以为摆脱了罪孽，却不被社会认可。于是“她有如在白天出穴游行的小鼠”，自绝于这个人的社会了。
作品写祥林嫂一生的悲惨遭遇，那么题目为什么用《祝福》而不用《祥林嫂》呢？这有什么深意？
祥林嫂死时的惨象与天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的祝福”的气氛，形成鲜明的对比反衬祥林嫂之死的寂寞冷清和悲剧性；
“祝福”这种封建习俗正是杀人不见血的软刀子，是愚弄和毒害人民的，祥林嫂在鲁四老爷家祭祀的情景就是最好的见证；
同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。
用祝福来对比和揭露，富人所到之处的福是建立在穷人的不幸的基础之上的。
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结 案
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结案：主题表述
《祝福》通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。
刑侦专家许寿裳：
人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。
总结：主题
《祝福》通过对祥林嫂一生的悲惨遭遇的叙述以及造成她悲剧的社会环境的勾勒，揭示旧中国妇女悲苦生活的社会根源，深刻地揭露了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。
许寿裳：人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。
这是20年代初的《新青年》杂志中刊登的一篇题目为《一个贞烈的女孩子》的文章。文章描写一个14岁的望门寡，被她父亲关在屋里强迫自杀，惨状触目惊心。
父亲让女儿饿死。饿到第四天，女孩哭着喊饿，她的父亲循循善诱地说：“阿毛，你怎么这样糊涂？我自从得了吴家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉节。又叫你娘苦口劝你走这条路，成你一生名节，做个百世流芳的贞烈女子。又帮你打算叫你绝粒。我为什么这样办？因为上吊服毒跳井那些办法，都非得自己动手不可，你是个14岁的孩子，如何能够办得到？我因为这件事情，很费了踌躇，后来还是你大舅来，替我想出这个法子，叫你坐在屋子里从从容容地绝粒而死。这样殉节，要算天底下第一种有体面的事，祖宗的面子，都添许多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用说了。你要明白，这样的做法，不是逼迫你，实在是成全你，你不懂得我成全你的意思，反要怨我，真真是不懂事极了！”
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饿到第六天，她的母亲不忍心了，劝她的父亲干脆送点毒药进去，早早“成全”算了。她父亲却说：“你要晓得我们县里的乡风。凡是绝粒殉节的，都是要先报官。因为绝粒是一件难能可贵的事，到了临死的时候，县官还要亲自上香敬酒，行三揖的礼节，表示他敬重烈女的意思，好教一般的妇女都拿来做榜样。有这个成例在先，我们也不能不从俗。阿毛绝粒的第二天，我已拖大舅爷禀报县官了。现在又叫她服毒，那服过毒的人，临死的时候，脸上要变青黑色，有的还要七窍流血。县官将来一定要来上香的，他是常常验尸的人，如何能瞒过他的眼？这岂不是有心欺骗父母官吗？我如何担得起？” 阿毛在第七天饿死了。县官送来一块匾，上题四个大字——“贞烈可风”。
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第五课时
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案 件 疑 点 推 敲
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反映了鲁四一家对祥林嫂的第二次婚姻冷酷而坚决不予承认的态度，绝不是习惯使然，而是反映了封建礼教观念对寡妇再嫁的完全否定。
一、人们为何一直叫她祥林嫂而不叫贺六嫂呢?是习惯使然吗？
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二、小说中为什么反复提到祥林嫂多次诉说“狼吃阿毛”的惨事，这反映了祥林嫂怎样的精神状态？
一方面表明祥林嫂在精神生活的折磨下，麻木空虚的心理状态。（主要）
另一方面是祥林嫂对那段生活的怀念。（次要）
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祝
福
(1)根据小说提供的有关信息，讨论“祝福”的具体时间。描述一下这个特殊地日子。（用原文）
十二月二十六或二十七日五更将近的时候
1、一个日子
三、细节推敲
简析：“我”是在“送灶”的这一夜回到鲁镇的，在鲁四老爷家里呆了两天，“我”遇到祥林嫂是“昨天下午”，“又过了一夜”，所以我从短工那里知道祥林嫂死的消息是二十五日或二十六日“晚饭前”。短工说祥林嫂是昨天夜里死的，即二十四或二十五夜里。“我”回忆祥林嫂的半生事迹是在二十五或二十六上半夜。“我”给“极响的爆竹声惊醒”，当时在二十六或二十七日“五更将近的时候”，鲁四老爷祝福正是这个时候。
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“三次祝福”
A“鲁镇年终的大典”
序幕中祝福景象中有一句话“年年如此，家家如此——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此”,这句话点出了辛亥革命以后农村风俗习惯依旧，封建思想依旧。而破折号插入的部分又反映出，在这贫富悬殊的社会里，穷人无福可祝，无福可言。这些语句，勾勒了当时的社会环境，揭示了祥林嫂悲剧的社会基础。
显示了辛亥革命以后中国农村的状况：阶级关系依旧（封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧），通过环境描写，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。
（2）小说描写了几次“祝福”的情景？在小说中起什么作用？
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B鲁四老爷家的祝福
“你放着罢，祥林嫂！”这样一句喝令，粉碎了祥林嫂生前免于侮辱、死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一声喝令中破灭了。鲁四老爷在祝福时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步一步逼上死亡的道路。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增强了人物形象的真实性与感染力。
C结尾的祝福景象
这一段描写与开头的景物描写前后呼应，渲染了热烈气氛，同时反衬出祥林嫂惨死的悲凉。最后一句拿祥林嫂的惨死和歆享了供品的天地圣众预备给鲁镇的人们祝福作对比，深化了旧社会封建礼教吃人的本质，结构上也做到了首尾呼应。
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祝
福
①小说起于祝福，结于祝福，中间一再写祝福，情节的发展与祝福有着密切的关系，在情节结构上起线索作用。
(3)作者为什么要选择这么一个独特的日子？理解小说不以《祥林嫂》为题而以《祝福》为题的意义。
②封建势力通过祝福杀害了祥林嫂，她又死于鲁镇的祝福声中，通过标题，形成对比，增加了祥林嫂遭遇的悲剧性。可见“祝福是不能带来幸福” ，深化了小说的主题。 以“祝福”为题，有反讽的意味。
③“祝福”是祥林嫂悲剧中的重大事件,体现以事件命名的特点。
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简析：
一次是祥林嫂从婆家逃出，在鲁四家做工的时候，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，这是一种真心实意地笑，心满意足的笑，透过这“笑影”，我们领略到的是祥林嫂在婆家非人生活的辛酸和她随遇而安的保守心理。
第二次笑，是在厨房里同柳妈闲聊的时候，柳妈取笑她改嫁反抗后的屈从，祥林嫂在无奈之中“笑了”，这是一种含羞的笑，是以“笑”来掩盖新婚之夜那些难以启齿的行动，同时也可以看作是对过去短暂而和美的生活的甜蜜回忆。在写法上，这是伏笔，为鲁镇人嘲笑祥林嫂又提供新的资料，同时也是“以乐写哀倍增其哀”的反衬写法。
2、“二次微笑”：
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3、三次祝福
位置不同，作用不同
祝福1：揭示祥林嫂悲剧的社会基础，预示祥林嫂悲剧的必然性；
祝福2：推动情节发展，增强人物形象的真实性和感染力；
祝福3：首尾呼应，深化主题。
三次祝福作用相同吗？
案发地点：
三次“祝福”
他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。
第
一
次
祝
福
祝福1：揭示祥林嫂悲剧的社会根源，预示祥林嫂悲剧
的必然性；
案发地点：
第二次祝福
……只是暗暗地告诫四姑说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。
“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
她讪讪的缩了手，又去取烛台。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。
她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。
冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。 “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
祝福2：推动情节发展，增强人物形象的真实性和感染力；
案发地点：
第三次祝福
我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
祝福3：首尾呼应，有钱人在祈求幸福，穷苦人却在祝福
中死去。深化主题。
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1、天色愈阴暗了，下午竟又下起雪来，雪花大的有梅花那么大,满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。
为祥林嫂悲惨的死作环境烘托和气氛渲染。
2、雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。
在祥林嫂死后，表现“我”的雪样心情——无可奈何和无法言说的愤懑。
3、祝福前夕柳妈寻祥林嫂开心时，“微雪点点地下来了”。
暗示着下文柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影，起到了暗示情节的作用。
4、远处的爆竹联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。
借雪的飞舞,暗示封建势力猖狂，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪样命运。
4、四场雪景
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祝
福
小结：典型环境的作用
1、烘托渲染悲凉的气氛， 暗示社会的冷漠
2、暗示衬托人物的心情。
3、暗示情节的发展
4、深化了文章的悲剧主题
自然环境描写作用
社会环境描写作用
主要交代作品的时代背景，揭示人物命运的社会根源，突出文章主题
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5、四个春天
鲁迅先生将祥林嫂的不幸总是设置在春天这个特殊的季节里。有什么寓意？
①春天，她
失去丈夫。（春日之时）
②春天里，她被卖改嫁。（孟春）
③春天，她痛失爱子（季春）
④春天，惨死雪地（迎春祝福）
春天，孕育着希望、生机。可是，祥林嫂的不幸却大都发生在春天。作者这样描写，看似不经意，其实寓意深刻，到底起了什么作用？
衬托。鲜明的对比，强烈的反差，突出了祥林嫂的不幸。她是
一个没有春天的女人。
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6、五张账单
简析：是指小说中零星流露出的关于钱的表述。概括起来有如下五处：
①福兴楼的清炖鱼翅：一元一大盘；
②初到鲁家的工钱：每月五百文；
③婆婆从鲁家支走的工钱：一千七百五十文；
④卖祥林嫂的钱：八十千；娶亲费用：五十千；剩余：十多千；
⑤捐门槛的价钱：十二千（十二元鹰洋）。
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点拨：分析这五张帐单能够以小见大剖析封建制度下政权、神权、族权、夫权对下层劳动人民的无情压榨：祥林嫂辛辛苦苦做工三个半月，还买不下两盘“价廉物美”的清炖鱼翅，可见封建卫道士代表鲁四老爷对她经济上的盘剥；婆婆能从鲁家支走钱并把祥林嫂一抓一捆一塞就把她给卖了八十千，花了五十千给小儿子娶媳妇，除其它花销外，还净赚十多千, 这是族权和夫权在替其婆婆撑腰；祥林嫂把自己两年做工挣得的工钱干干净净捐了门槛,还“神气很舒畅,眼光也分外有神”, 这也是神权思想对下层劳动人民的深深毒害。
欣赏传神含蓄、隽永洗练的语言描写 （重点句子理解）
1、品味“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光,接着一声钝响,是送灶的爆竹;近处燃放的可就更强烈了,震耳的大音还没有息,空气里已经散满了幽微的火药香”一段话的妙处。
乐景不乐,叫人只觉得沉郁 。
2、这百无聊赖的祥林嫂,被人们弃在尘芥堆中的,看得庆倦了的陈旧的玩物“,一句中”百无聊赖"和"尘芥堆"的含义是什么?
“百无聊赖”指祥林嫂无论是生活上还是感情上都没有寄托依靠;尘芥堆即垃圾堆。形象说明了祥林嫂之类的没有任何依靠的穷苦人就像垃圾一样被鲁四老爷之类的人遗弃。
3、"有些老女人没有在街头昕到她的话,便特意寻来,要昕她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽,她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪,叹息一番,满足的去了,一面还纷纷的评论着。"本段中"特意""满足"表现了这些老女人怎样的心理?
中国两千年的封建统治,使国民在精神上受到极大的压抑和毒害,造成民众的愚昧、冷漠。这些老女人“特意”寻来,听祥林嫂悲惨的故事,并不是真心地同情她,而是作为无聊生活的一种调剂。"一齐流下那停在眼角土的眼泪,叹息一番",猎奇之后得到一种"满足",以他人的痛苦,填补了自己空虚的生活。
4、小说以“天地圣众歆享了牲醴和香烟,都醉醺醺的在空中蹒跚,预备给鲁镇的人们以无限的幸福"收束全文的美学价值何在?
将鲁镇的祝福景象与祥林嫂在祝福中死去的惨象形成鲜明对照,并揭示了祥林嫂悲剧的社会根源,深化了对旧社会杀人本质的控诉的主题。
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讨论：电影《祝福》有这样一个情节：
……少顷，她嘴唇动了一下，低声地：“我真傻！门……门槛白捐了……”少顷，“连菩萨……也不能救我……”忽然，一个意念浮上心来，她站起来，想定了，她拿起一把切肉的厨刀，向外跑。
晚上，雪路上，祥林嫂跑着。
土地庙。长明灯的微光下，祥林嫂发疯似的用刀砍一条门槛。砍门槛声。被惊动了的庙祝，掌着油灯跑出来，大惊，失声叫喊：“哪个？”象受了惊的老鼠，祥林嫂回身向外就走。庙祝追到门口。
雪路上，祥林嫂奔着。狗叫。
你觉得这个情节合不合情理?写一篇500字左右的短文,说说你的看法。