(共36张PPT)
在人的一生中,要作出许许多多各种各样的选择,尤其是在对待像生和死这样重大的问题上,当我们必须作出非此即彼的选择的时候,这对任何人都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习一篇课文,它会告诉我们应怎样作出选择。
孟子
第一课时
名轲,字子舆。 战国时思想家、教育家,儒家的重要代表,被尊称为“亚圣”。
施行仁政、民贵君轻、人性本善
孟子:
主要思想:
本文选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子,这种善的天性,就是人的“本心”。
《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作, 也是儒家经典著作之一。
孟子主张的“性善论”,
它包括四种“本心”:
恻隐之心,
羞恶之心,
恭敬之心,
是非之心。
仁也;
义也;
礼也;
智也。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者/不可得兼,舍鱼/而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者/不可得兼,舍生/而取义者也。生/亦我所欲,所欲/有甚于生者,故/不为wéi苟得也;死/亦我所恶Wù,所恶/有甚于死者,故/患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生,则/凡可以得生者/何不用也?使/人之所恶/莫甚于死者,则/凡可以辟患者/何不为也?由是/则/生/而有不用也,由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者,所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是心也,人/皆有之,贤者/能勿丧耳。
一箪dān食,一豆羹gēng,得之/则生,弗得/则死。呼尔/而与之,行道之人/弗受;蹴cù尔/而与之,乞人/不屑也。万钟/则不辨礼义/而受之,万钟/于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?
乡xiàng /为wèi身死/而不受,今/为宫室之美/为之; 乡/为身死/而不受,今/为妻妾之奉/为之;乡/为身死/而不受,今/为所识穷乏者得我/而为之:是/亦不可以已乎? 此之谓/失其本心。”
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦
我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,
舍生而取义者也。
所想要的(东西)
同时得到
正义、道义
舍弃
并列
的东西
选取
译文:
鱼,是我想要的东西,熊掌,也是我想要的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我宁愿)舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西,正义也是我想要的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我宁愿)舍弃生命而选取正义。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
超过、胜过
苟且偷生
祸患
厌恶的事情
通 “避”,躲避
比
比……更重要(严重)
生命也是我想要的东西,(然而)我想要的东西还有胜过生命的,所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也(是)我厌恶的事情,(但我)所厌恶的,还有超过死亡的事,所以祸患(我)也有不躲避的。
译文:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以
得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于
死者,则凡可以辟患者,何不为也!
假使
没有
假使
做
主谓助词
那么
的手段
用来
求得
生存
如果人们想要的东西没有超越生命的,那么,一切可以用来求得生存的手段哪 样不可以采用呢?如果人们厌恶的事情没有超越死亡的,那么,一切可以用来躲避祸患的手段哪一样不能做呢?
由是则生而有不用也;由是则可以辟患而
有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有
甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,
贤者能勿丧耳。
凭借
所以
仅仅
丢失
思想
罢了
但是
贤德的人
某种办法
就
凭借某种方法就能生存,可是有人却不采用它;凭借某种方法就可以用来躲避祸患,可是有人却也不采用它。所以(人们)所想要的有比生命更宝贵的东西, (人们)所厌恶的有比死亡更严重的事情。不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,(只不过)贤德的人能够不丧失罢了。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,
乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,
万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,
所识穷乏者得我欤?
一碗汤
没有礼貌吆喝
践踏
的
给
轻视即不愿意接受
一筐饭
修饰
不
高位厚禄
通“辨”,辨别
对
益处
为了
的
侍奉
通“德”,感激
一筐饭,一碗汤,得到它就能活下去,得不到它就要饿死。(然而如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃),(饥饿的)过路人也不会接受;(如果)用脚踢着给人(吃),(即使)乞丐(也)认为不值得(接受)。优厚的俸禄如果不分辨(是否符合)礼义就接受它,(这)优厚的俸禄对于我(有)什么益处呢?是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所认识的贫困的人感激我吗?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;
乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;
乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
做
这
主谓助词
通“向”,过去
这样的事
停止
叫做
本性
现在
从前为了(礼义) 宁愿死也不肯接受,现在却为了宫室的华美而接受它;从前为了(礼义)宁愿死也不肯接受,现在为了(能有)妻妾的侍奉而接受它;从前为了(礼义)宁愿死也不肯接受,现在为了所认识的贫困的人感激我而接受它:这种做法不也是可以停止吗?这就叫做丧失了人的本性。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦???? ; ???? , ???? 。???? ,???? 。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;
???? ,???? ,???? 。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使???? ,???? ?
由是则生而有不用也, 是故???? ,???? 。
一箪食,一豆羹,得之 ,弗得 。
呼尔而与之,???? ;???? ,???? 。
万钟则不 ,万钟于我 !为 、 、 ?
乡为 ,今为???? ;乡为 ,今为????;乡为?????,今为????;
是亦不可以乎?此之谓失其本心。
第二课时
第二课时学习目标
1、理清论证思路,掌握论证方法。
2、了解本文逻辑严密设喻巧妙的特点,品味《孟子》散文的语言特色。
3、认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义,欣赏其人格魅力。
自主学习思考题
1、本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
2、作者为了阐明自己的观点,用了哪些论证方法?试举例说明。
3、文章主要运用了哪些修辞方法?
1、本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
提出论点
舍生取义
舍鱼取熊掌
比喻论证
道理论证
举例论证
2、作者为了阐明自己的观点,用了哪些论证方法?试举例说明。
正面
反面
正面:
反面:
所欲有甚于生者
所恶有甚于死者
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
正义甚于生
不义甚于死
对比论证
3.第一段如何分层?
分三层
最后一句为一层
嗟来之食
万钟厚禄
剖析原因失其本心
鱼我所欲也
4.第二段举了哪些事例?
5.文章主要运用了哪些修辞方法?
比喻、对比、排比
“所欲有甚于生者”“所欲”指哪些事情?
“所恶有甚于死者”“所恶”指哪些事情?
谈谈你的理解。
思考讨论
“所欲”应指正义的事业,如 为人民大众作有利之事,为国家建设做事,为了别人安危挺身而出等。
“所恶”应指不义的事。不合法不道德的事情,如叛变国家,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等危害国家危害人民的事。
① 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。(孟子)
② 生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲)
③ 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(文天祥)
④ 砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。 (夏明翰)
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点,对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 那么在我们现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢?
请你结合自己十几年的生活经历谈谈。
1.故患有所不辟也。
2.万钟则不辩礼仪而受之。
3.所识穷乏者得我与
4.乡为身死而不受
通“避”,躲避
通“辨”,辨别
通“德”,感激
通“欤”,吗
通“向”,从前
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
由是则可以辟患而有不为也
表比较,比
表对象,对
为了
接受
做
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
获得
通“德”,感激
于
为
得
呼尔而与之
为宫室之美
人皆有之
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
得之则生
代词,他
助词,的
代词,这种思想
取消句子独立性
取消句子独立性
代词,食物
之
呼尔而与之
蹴尔而与之
由是则生而有不用也
舍生而取义者也
万钟则不辩礼义而受之
乡为身死而不受
表修饰
表并列
表修饰
表修饰
表转折
而
表并列
1.万钟则不辩礼仪而受之。
2.万钟于我何加焉?
3.则凡可以得生者何不用也?
古代的一种量器。
今义:计时的器具或中空的响器。
益处、用处。
今义:加上,增加。
可以、用来
今义:一个词
阅读练习
1、“贤者能勿丧耳”,在《谈骨气》中孟子有几句话是论证“贤者”不失其“本心”的,这几句话是(
)。
2、请列举出历史上“舍生取义”的英雄人物(至少两位)
3、根据文中的内容,回答出“所恶有甚于生者”指的是( )。
富贵不能淫,贫贱不能移,
威武不能屈
岳飞、文天祥
舍义而取生,即不义
5、本段所用的论证方法是
( )
6、“此之谓失其本心”中的“本心”指的是
( )。
7、说说文中反问句的作用。
举例论证、对比论证、道理论证
人性中本来的善良
增强语势,加强论辩力
4、《谈骨气》中有一个故事来源于“蹴尔而与之,乞人不屑也”这句话,这个故事是
( ) 。
嗟来之食
再见