群文通练一 修学育人
微导语
“天下之盛衰，人才之得失，皆视其学之兴废。”清朝学者施闰章道出了学校教育的重要性。可是，不光古代，就连今天的地方官员仍视学校及其教育为可有可无的东西，不舍得在教育上多投入，宁可在形象工程上不惜血本。其实，兴办教育，加大投入，不光可以培育人才，引领社会风气，更可以让那些兴学者青史留名。
一、阅读下面的文言文，完成文后题目。(20分)
安福①修学记
[清]施闰章
天下之盛衰，人才之得失，皆视其学之兴废。兵革未息，则不暇治学；及其既平，吏困于簿书，士穷于衣食，淹月累岁，卒以无成。故非强干有为者不为功。
安福之学不治久矣。新野进士焦君荣治县之三年，振窳②扶萎，赋充而暴戢。乃出力新夫子庙，置学舍，又以私钱买田，租六百斛，赡士之来学者。不数月而就，邑人来告，请记之。此盖安福之盛时所不数见者也。
今邑中比岁水旱，逋负相接，漕艘之营作，屯卒之勾补，兵舰之驿骚，山民之犷悍，事频节促，不遑宵昼。于此而从事学宫，进诸生，治俎豆③，吾见其才行之去人远矣！虽然，古者有学无庙，群师弟子日习其中，而因祭菜以明敬也。后世有庙无学，置博士之长，仅司俎豆，而弟子不与居也。然则学虽具而阒无人焉，以滋茂草，犹无学也。名隶而实背，途一而趋歧，虽委粟于地以饱窭④士，犹无学也。
夫学者求诸圣人之道，而以之育才则才出，以之莅事则事治者也。汉人多尚经学，服官断狱之事，无一不出于经。今人首尚制举业⑤，而以其余力治经，父师之所传、子弟之所习《诗》《易》《春秋》之指，甚且稍谬于圣人，非惟无学，又无经也。学圣人之言而至于无经，不其甚与？
安福于吉为中县，土淳而材茂，旧多君子。明正、嘉间，以理学称者邹公守益最著，次则刘公阳及文敏、邦采诸公，皆反身切理，深入而自得，故一时从之者甚众。其后学者之患，或离经传，侈空谈。于是刘公阳尝极论之，以为世儒道尧舜之孝弟，而乡党无称，小温公之诚实，而然诺不践。深言幽独，而无忌于可指可视；高言著察，乃未及乎行之习之。吾读其言未尝不抚卷叹息，深吾道之忧也。居今之世志圣人之道虽凿岩而处负经而锄居孑孑行踽踽苟其气专而力深吾知其必有获也。况土淳材茂，聚族于学而弦诵饮食其中者乎？工有肆，农有畔，士有学，各其所也，亦各其业也。由其涂者众而收效者寡，则吾所不敢信也。
(选自《施愚山集》，有删改)
注 ①安福：县名，自古被誉为“赣中福地”，地处今江西省吉安市西部。②窳(yǔ)：败坏，腐败。③俎豆：两种祭祀宴饮用的礼器，这里指祭祀。④窭：贫困。⑤制举业：八股文。
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)( )
A．赋充而暴戢 戢：止息
B．今邑中比岁水旱 比岁：连续几年
C．不遑宵昼 遑：闲暇
D．其后学者之患 患：忧患
答案 D
解析 患：毛病、弊端。
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)( )
A. B.
C. D.
答案 A
解析 A项均为介词，通过。B项连词，表目的，来/连词，表结果，以致。C项连词，表并列/连词，表修饰。D项助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。
3．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(3分)( )
A．文章立意深刻，开篇就点出“兴学”对于国家昌盛和人才兴旺的重要性，并强调必须要有精明能干、有所作为的人来兴办学校，才能取得成功。
B．作者认为，在当时水旱灾害、造船、屯兵等各种事务都很急迫的情况下致力于整治学校的事务，可见当时施政者的才能远不及一般人。
C．作者认为，现在学生学习的《诗》《易》《春秋》的意旨和圣人的本意有所不同。《诗》《易》《春秋》都是儒家经典，与《书》《礼》合称“五经”。
D．文章语言质朴流畅，针砭时弊，不仅论述了兴办学校的问题，而且还就当地学者的学习内容和学习风气进行了议论，具有积极意义。
答案 B
解析 “当时施政者的才能远不及一般人”错。从全文作者对学校重要性的论述来看，施政者在困难时期都不忘致力于整治学校之事，这是一件好事，说明他的才能远超于一般人。
4．用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分)
居 今 之 世 志 圣 人 之 道 虽 凿 岩 而 处 负 经 而 锄 居 孑 孑 行 踽 踽 苟其 气 专 而 力 深 吾 知 其 必 有 获 也
答案 居今之世/志圣人之道/虽凿岩而处/负经而锄/居孑孑/行踽踽/苟其气专而力深/吾知其必有获也
解析 给文言文断句，首先要整体了解文段的意思，要根据上下文意思来确定句子大意，并找出表意完整的句子，如“志圣人之道”。其次，要找出句中的一些标志性词语和句式，如“虽”“苟”“居孑孑”“行踽踽”。最后，如果还有某些地方不能确定，可从后往前断句，灵活处理。
5．把文中画线的句子译成现代汉语。(8分)
(1)乃出力新夫子庙，置学舍，又以私钱买田，租六百斛，赡士之来学者。(4分)
译文：________________________________________________________________________
(2)然则学虽具而阒无人焉，以滋茂草，犹无学也。(4分)
译文：________________________________________________________________________
答案 (1)于是他出力翻新夫子庙，置备了学舍，又用自己的钱买了田，以六百斛粮食的租金，来接济前来学习的读书人。(“新”“赡”各1分，定语后置句“士之来学者”1分，句子大意1分)
(2)既然这样，那么即使学校有了，也寂静无人，以致滋生了茂密的草，如同没有学校。(“然则”“阒”“滋”各1分，句子大意1分)
参考译文
天下的兴盛和衰败，人才的得与失，都要看学校的兴衰。战事没有平息之时，那么就没有时间治学；等到战事平息了，官吏却被案牍文书困扰，读书人为穿衣吃饭穷尽心力，连年累月，最后无所成就。因此，不是精明干练、有所作为的人是不能取得成功的。
安福的学校已经很久没有整治了。新野的进士焦荣治县三年，整治恶劣的现象，扶持弱小，赋税充盈且暴乱也止息了。于是他出力翻新夫子庙，置备了学舍，又用自己的钱买了田，以六百斛粮食的租金，来接济前来学习的读书人。没过几个月夫子庙就整修好了，乡里人来告诉我这件事，请求我记下它。这大概是安福县昌盛时都不常见的景象。
如今乡里接连几年发生水灾旱灾，拖欠赋税的事件连续出现，漕运船只的建造，屯兵的征调补充，军队船舰的骚乱，山民的粗犷凶悍，这类事情频频发生，非常急促，白天晚上都没有闲暇时间。在这个时候致力于学校整治的事情，让诸位学子进学，筹办祭祀仪式，我看到了他的才智和德行远超于一般人啊！虽然这样，古时候是有学校而没有学庙的，所有的老师和学生每天在学校里学习，通过祭祀的菜蔬来表明对学习的崇敬。而后世是有学庙而没有学校的，只安排年长的学官单独掌管祭祀，而学生不和老师一起居住。既然这样，那么即使学校有了，也寂静无人，以致滋生了茂密的草，如同没有学校。名义上符合，但实际上背离了，走一条路，却走向了歧途。虽然拿出一定的粮食来让贫穷的读书人吃饱，还如同没有学校。
求学的人追求圣人的治学道理，用它来培育人才，那么人才就会培育出来；用它来指导做事情，那么事情就会做成。汉人大多崇尚经学，做官断案的事情，没有一项不是从经书里获得启发。现在的人首先崇尚的是学习八股文，然后才用他们剩余的精力去研究儒家经典，师长所传授的、学生所学习的《诗》《易》《春秋》的意旨，甚至还和圣人的道理稍微不同，他们非但没有学习，而且没有学到儒家经典。学习圣人的言论却到了没有学到儒家经典的地步，这不是很严重吗？
安福在吉安是一个中等的城邑，民风淳朴，人才昌茂，古时候就有很多的君子。在明朝正德、嘉靖年间，凭借理学著称的邹守益最出名，其次是刘阳，以及刘文敏、刘邦采等人，他们都能反思自身切合事理，深入思考而又有收获，所以一时间跟从他们学习的人非常多。可安福后来的学者的问题在于有些人背离经传，夸大、空洞地谈论道理。在这个时候，刘阳曾经极力驳论过这些问题，他认为世上的儒者应谈论尧舜的孝悌，然而乡里没有人称赞，他们轻视司马光的诚实，对于已经承诺的事也不践行。他们讲着深奥的言语，幽静地独处，在可指可看的事情上没有顾忌；他们讲着高深的言语，拘泥于狭隘的见闻，竟然没有及时地去实践和学习。我读到刘阳的言语，未曾不抚摸着书卷叹息，深深地切中了我内心的忧患。生活在当今之世，把圣人之道作为自己的志向，即使开凿岩石来居住，背着古代经典锄地，独自居住，孤独行走，如果他精神专一而且努力学习，我知道他一定会有收获的。何况安福民风淳朴，人才昌茂，在学校聚集族人，如果还在学校里弦歌吟诵饮食呢？工匠有作坊，农民有田地，读书人有学校，他们在各自的地方，也有各自的事业。遵循这条道路的人很多而收到成效的人很少，这是我不敢相信的。
二、阅读下面的文言文，完成文后题目。(20分)
筠州学记
曾 巩
周衰，先王之迹熄。至汉，六艺出于秦火之馀，士学于百家之后。言道德者，矜高远而遗世用；语政理者，务卑近而非师古。当是时，能明先王之道者，扬雄而已。而雄之书，世未知好也。然士之出于其时者，皆勇于自立，无苟简之心，其取与、进退、去就，必度于礼义。
自此至于魏晋以来，其风俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今，士乃有特起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者。世虽不能皆知其意，而往往好之。故习其说者，论道德之旨，而知应务之非近；议政理之体，而知法古之非迂。不乱于百家，不蔽于传疏。其所知者若此，此汉之士所不能及。
然能尊而守之者则未必众也故乐易淳朴之俗微而诡欺薄恶之习胜其于贫富贵贱之地则养廉远耻之意少而偷合苟得之行多此俗化之美所以未及于汉也。夫所闻或浅，而其义甚高；所知有馀，而其守不足者，其故何哉？由汉之士察举于乡间，故不得不笃于自修；今之士选用于文章，故不得不笃于所学。至于循习之深，则得于心者，亦不自知其至也。由是观之，则上所好，下必有甚者焉，岂非信欤！令汉与今有教化开导之方，有庠序养成之法，则士于学行，岂有彼此之偏，先后之过乎？夫《大学》之道，将欲诚意正心修身以治其国家天下，而必本于先致其知，则知者固善之端，而人之所难至也。以今之士，于人所难至者既几矣，则上之施化，莫易于斯时，顾所以导之如何尔。
筠为州，在大江之西，其地僻绝。当庆历之初，诏天下立学，而独筠不能应诏，州之士以为病。至治平三年，盖二十有三矣，始告于知州事、尚书都官郎中董君仪。董君乃与通判州事、国子博士郑君蒨相州之东南，得亢爽之地，筑宫于其上。经始于其春，而落成于八月之望。既而来学者常数十百人。二君乃以书走京师，请记于予。
予谓二君之于政，可谓知所务矣。使筠之士，相与升降乎其中，讲先王之遗文，以致其知。其贤者超然自信而独立，其中材勉焉，以待上之教化。则是宫之作，非独使夫来者玩思于空言，以干世取禄而已。故为之著予之所闻者以为记，而使归刻焉。(有删改)
6．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)( )
A．不蔽于传疏 传疏：解释儒家经籍的文字
B．故不得不笃于自修 笃：专注
C．以干世取禄而已 干：求取
D．岂非信欤 信：相信
答案 D
解析 信：真的。
7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)( )
A.
B.
C.
D.
答案 A
解析 A项均为介词，被。B项助词，用于主谓之间，取消句子独立性/代词，这些。C项所用来……的方式/……的原因。D项介词，相当于“于”，在/介词，比。
8．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(3分)( )
A．本文标题为“筠州学记”，却从历史上对先王之道的继承、学习开始谈，既肯定了扬雄通晓先王之道，也肯定了汉代人的教化风俗之美。
B．本文对当世的读书人研读典籍，效法古人，极力赞赏。而又觉得现实社会的淳朴之风已经衰微，养廉远耻之心不足，苟合鄙俗之行有余。
C．文章第三段说，汉代的读书人是由乡里举荐出来的，他们比当今人读书多，自我修养高。如果使汉代和当今都开设学校，教化培养人才，那么读书人的学问品德，就没有彼此的偏差了。
D．文章最后两段选材详略得当，交代了筠州地僻，未能应诏建立学校。二十三年后，董、郑两位先生才在此地选地建校舍，使学子们一起来上学。
答案 C
解析 说汉代读书人比当今人读书多错。
9．用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分)
然 能 尊 而 守 之 者 则 未 必 众 也 故 乐 易 淳 朴 之 俗 微 而 诡 欺 薄 恶 之 习 胜 其 于 贫 富 贵 贱 之 地 则 养 廉 远 耻 之 意 少 而 偷 合 苟 得 之 行 多 此 俗 化 之 美 所 以 未 及 于 汉 也
答案 然能尊而守之者/则未必众也/故乐易淳朴之俗微/而诡欺薄恶之习胜/其于贫富贵贱之地/则养廉远耻之意少/而偷合苟得之行多/此俗化之美/所以未及于汉也
10．把文中画线的句子译成现代汉语。(8分)
(1)然士之出于其时者，皆勇于自立，无苟简之心。(4分)
译文：________________________________________________________________________
(2)以迄于今，士乃有特起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者。(4分)
译文：________________________________________________________________________
答案 (1)但是出现在那个时代的读书人，他们都在保持自我操守上很着力，没有草率简略的思想。(“然士之出于其时者”定语后置1分；“自立”“苟简”各1分；语意通顺1分)
(2)而到了当世，才有读书人从千年之外的典籍开始专研，阐明先王之道，来让后学之子觉悟。(“迄”“乃”“寤”各1分，语意通顺1分)
参考译文
周王朝日渐衰微，先王们的遗存也就消亡了。到了汉代，六艺经传从秦朝焚书的余烬中复出，读书人于是可以跟着百家继续学习。谈道论德的人，自夸德行崇高远大而忘了为世所用；议论为政之道的人，力求卑下浅近而不去学习古人。在那个时候，能够通晓先王之道的人，只有扬雄而已。但是扬雄的文章，世人不知道它好在什么地方。但是出现在那个时代的读书人，他们都在保持自我操守上很着力，没有草率简略的思想，他们对于物质上的索取与给予，官位上的提拔或废退，道义上的取舍，一定会从礼义方面来考虑。
从那时候到魏晋以来，社会风气低劣，人才匮乏已经很久了。而到了当世，才有读书人从千年之外的典籍开始专研，阐明先王之道，来让后学之子觉悟。世人虽然不能全部了解那些思想，但是却常常喜欢它。所以学习那些道理的人，论及道德的主旨，知道应该不在近代追求它；议论政治事理的规矩，知道效法古人不是绕远的。他们不为百家之言所扰乱，不为经传上的解释所蒙蔽。他们像这样的博学，这是汉代的读书人所不能比的。
然而能尊重而奉行的，就未必有那么多人了。所以像《乐》《易》那样淳厚的风气已经衰微了，那种诡异欺骗浅薄丑陋的风习占了优势。他们不论处在贫富、贵贱的地位，培养廉洁、远离耻辱的心意就少，而苟且相合求得的行为就多。这是习俗教化的美德之所以赶不上汉代的原因。(汉代的读书人)见闻有时很浅薄，但是他们的道义很高；见闻很渊博，但是他们的操守却不够，这是什么缘故呢？缘于汉代的读书人是从乡里被推举的，所以不能不专注于自我修养；现今的读书人是用文章来选用的，所以不能不专注于学习。至于那些学习深入的，理解到了内心深处的人，也不知道自己到了哪种境界。从这个现象看，那么朝廷喜欢的东西，朝野的人一定有比之更厉害的，这难道不是真的吗？如果使汉代和今天都有教化开导的方法，都有学校培养成才的方法，那么读书人在学问品行方面，难道有彼此之间的偏差，先后的过失吗？《大学》中的道理，是想用诚意、正心、修身的方法，来达到治理国家天下的目的，然而必定要先求得知识，那么有知识的人，本来就是为善的开端，但却是一般人所难于达到的。今天的读书人，对于一般人所难于达到的知识境界，已经相差不远了。那么，在上位的人施行教化，没有比这时更容易的，看你所用来引导的办法怎样了。
筠州也算是个州，在大江之西，地理偏僻与世隔绝。在庆历初年，天子下诏设立学校，但是只有筠州不能呼应诏令，筠州的读书人认为是个弊端。到治平三年，大概有二十三年，才有人报告知州事、尚书都官郎中董君仪。董君就和通判州事、国子博士郑君蒨察看州的东南，发现一块地势高旷之地，在上面建造了学舍。在治平三年的春天开始经营，而在八月十五日落成。不久来学习的常有数十到数百人。两位贤君就带着报呈的文书去了京城，并嘱咐我写篇记。
我认为两位贤君对于筠州的政事，真的是有所追求的。使筠州的读书人相互出入在学宫中，讲述先王的遗文，以求得知识。他们中有贤德的人能够超然自信而独立于世，那些中等资质的人得以自勉以等待上一位次的教育。那么这个学宫的兴造，不独使来学习的人品味思索一些空洞不实的言词，来求取禄位罢了。所以替他们写上我的见闻而成了这篇记，等他们回来之后刻石记录这件盛事吧。
课件26张PPT。 文言文阅读群文通练一 修学育人专题一
单文精练，群文通练微导语“天下之盛衰，人才之得失，皆视其学之兴废。”清朝学者施闰章道出了学校教育的重要性。可是，不光古代，就连今天的地方官员仍视学校及其教育为可有可无的东西，不舍得在教育上多投入，宁可在形象工程上不惜血本。其实，兴办教育，加大投入，不光可以培育人才，引领社会风气，更可以让那些兴学者青史留名。一、阅读下面的文言文，完成文后题目。(20分)
安福①修学记
[清]施闰章
天下之盛衰，人才之得失，皆视其学之兴废。兵革未息，则不暇治学；及其既平，吏困于簿书，士穷于衣食，淹月累岁，卒以无成。故非强干有为者不为功。
安福之学不治久矣。新野进士焦君荣治县之三年，振窳②扶萎，赋充而暴戢。乃出力新夫子庙，置学舍，又以私钱买田，租六百斛，赡士之来学者。不数月而就，邑人来告，请记之。此盖安福之盛时所不数见者也。今邑中比岁水旱，逋负相接，漕艘之营作，屯卒之勾补，兵舰之驿骚，山民之犷悍，事频节促，不遑宵昼。于此而从事学宫，进诸生，治俎豆③，吾见其才行之去人远矣！虽然，古者有学无庙，群师弟子日习其中，而因祭菜以明敬也。后世有庙无学，置博士之长，仅司俎豆，而弟子不与居也。然则学虽具而阒无人焉，以滋茂草，犹无学也。名隶而实背，途一而趋歧，虽委粟于地以饱窭④士，犹无学也。
夫学者求诸圣人之道，而以之育才则才出，以之莅事则事治者也。汉人多尚经学，服官断狱之事，无一不出于经。今人首尚制举业⑤，而以其余力治经，父师之所传、子弟之所习《诗》《易》《春秋》之指，甚且稍谬于圣人，非惟无学，又无经也。学圣人之言而至于无经，不其甚与？安福于吉为中县，土淳而材茂，旧多君子。明正、嘉间，以理学称者邹公守益最著，次则刘公阳及文敏、邦采诸公，皆反身切理，深入而自得，故一时从之者甚众。其后学者之患，或离经传，侈空谈。于是刘公阳尝极论之，以为世儒道尧舜之孝弟，而乡党无称，小温公之诚实，而然诺不践。深言幽独，而无忌于可指可视；高言著察，乃未及乎行之习之。吾读其言未尝不抚卷叹息，深吾道之忧也。居今之世志圣人之道虽凿岩而处负经而锄居孑孑行踽踽苟其气专而力深吾知其必有获也。况土淳材茂，聚族于学而弦诵饮食其中者乎？工有肆，农有畔，士有学，各其所也，亦各其业也。由其涂者众而收效者寡，则吾所不敢信也。(选自《施愚山集》，有删改)
注 ①安福：县名，自古被誉为“赣中福地”，地处今江西省吉安市西部。②窳(yǔ)：败坏，腐败。③俎豆：两种祭祀宴饮用的礼器，这里指祭祀。④窭：贫困。⑤制举业：八股文。1.对下列句子中加颜色词语的解释，不正确的一项是(3分)
A.赋充而暴戢 戢：止息
B.今邑中比岁水旱 比岁：连续几年
C.不遑宵昼 遑：闲暇
D.其后学者之患 患：忧患解析 患：毛病、弊端。√123452.下列各组句子中，加颜色词的意义和用法相同的一组是(3分)解析 A项均为介词，通过。
B项连词，表目的，来/连词，表结果，以致。
C项连词，表并列/连词，表修饰。
D项助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。1234A.而因祭菜以明敬也
因宾客至蔺相如门谢罪虽委粟于地以饱窭士
日削月割，以趋于亡土淳而材茂
弃甲曳兵而走以为世儒道尧舜之孝弟
鹏之徙于南冥也B.C.D.√53.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(3分)
A.文章立意深刻，开篇就点出“兴学”对于国家昌盛和人才兴旺的重要性，并强调
必须要有精明能干、有所作为的人来兴办学校，才能取得成功。
B.作者认为，在当时水旱灾害、造船、屯兵等各种事务都很急迫的情况下致力于整
治学校的事务，可见当时施政者的才能远不及一般人。
C.作者认为，现在学生学习的《诗》《易》《春秋》的意旨和圣人的本意有所不同。
《诗》《易》《春秋》都是儒家经典，与《书》《礼》合称“五经”。
D.文章语言质朴流畅，针砭时弊，不仅论述了兴办学校的问题，而且还就当地学者
的学习内容和学习风气进行了议论，具有积极意义。√解析 “当时施政者的才能远不及一般人”错。从全文作者对学校重要性的论述来看，施政者在困难时期都不忘致力于整治学校之事，这是一件好事，说明他的才能远超于一般人。123454.用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分)
居 今 之 世 志 圣 人 之 道 虽 凿 岩 而 处 负 经 而 锄 居 孑 孑 行 踽 踽 苟 其 气 专 而 力 深 吾 知 其 必 有 获 也1234答案 居今之世/志圣人之道/虽凿岩而处/负经而锄/居孑孑/行踽踽/苟其气专而力深/吾知其必有获也解析 给文言文断句，首先要整体了解文段的意思，要根据上下文意思来确定句子大意，并找出表意完整的句子，如“志圣人之道”。其次，要找出句中的一些标志性词语和句式，如“虽”“苟”“居孑孑”“行踽踽”。最后，如果还有某些地方不能确定，可从后往前断句，灵活处理。55.把文中画线的句子译成现代汉语。(8分)
(1)乃出力新夫子庙，置学舍，又以私钱买田，租六百斛，赡士之来学者。(4分)
译文：____________________________________________________________________
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(2)然则学虽具而阒无人焉，以滋茂草，犹无学也。(4分)
译文：____________________________________________________________________
________________________________________________1234` 于是他出力翻新夫子庙，置备了学舍，又用自己的钱买了田，以六百斛粮食的租金，来接济前来学习的读书人。(“新”“赡”各1分，定语后置句“士之来学者”1分，句子大意1分) 既然这样，那么即使学校有了，也寂静无人，以致滋生了茂密的草，如同没有学校。(“然则”“阒”“滋”各1分，句子大意1分)5参考译文
天下的兴盛和衰败，人才的得与失，都要看学校的兴衰。战事没有平息之时，那么就没有时间治学；等到战事平息了，官吏却被案牍文书困扰，读书人为穿衣吃饭穷尽心力，连年累月，最后无所成就。因此，不是精明干练、有所作为的人是不能取得成功的。
安福的学校已经很久没有整治了。新野的进士焦荣治县三年，整治恶劣的现象，扶持弱小，赋税充盈且暴乱也止息了。于是他出力翻新夫子庙，置备了学舍，又用自己的钱买了田，以六百斛粮食的租金，来接济前来学习的读书人。没过几个月夫子庙就整修好了，乡里人来告诉我这件事，请求我记下它。这大概是安福县昌盛时都不常见的景象。如今乡里接连几年发生水灾旱灾，拖欠赋税的事件连续出现，漕运船只的建造，屯兵的征调补充，军队船舰的骚乱，山民的粗犷凶悍，这类事情频频发生，非常急促，白天晚上都没有闲暇时间。在这个时候致力于学校整治的事情，让诸位学子进学，筹办祭祀仪式，我看到了他的才智和德行远超于一般人啊！虽然这样，古时候是有学校而没有学庙的，所有的老师和学生每天在学校里学习，通过祭祀的菜蔬来表明对学习的崇敬。而后世是有学庙而没有学校的，只安排年长的学官单独掌管祭祀，而学生不和老师一起居住。既然这样，那么即使学校有了，也寂静无人，以致滋生了茂密的草，如同没有学校。名义上符合，但实际上背离了，走一条路，却走向了歧途。虽然拿出一定的粮食来让贫穷的读书人吃饱，还如同没有学校。求学的人追求圣人的治学道理，用它来培育人才，那么人才就会培育出来；用它来指导做事情，那么事情就会做成。汉人大多崇尚经学，做官断案的事情，没有一项不是从经书里获得启发。现在的人首先崇尚的是学习八股文，然后才用他们剩余的精力去研究儒家经典，师长所传授的、学生所学习的《诗》《易》《春秋》的意旨，甚至还和圣人的道理稍微不同，他们非但没有学习，而且没有学到儒家经典。学习圣人的言论却到了没有学到儒家经典的地步，这不是很严重吗？安福在吉安是一个中等的城邑，民风淳朴，人才昌茂，古时候就有很多的君子。在明朝正德、嘉靖年间，凭借理学著称的邹守益最出名，其次是刘阳，以及刘文敏、刘邦采等人，他们都能反思自身切合事理，深入思考而又有收获，所以一时间跟从他们学习的人非常多。可安福后来的学者的问题在于有些人背离经传，夸大、空洞地谈论道理。在这个时候，刘阳曾经极力驳论过这些问题，他认为世上的儒者应谈论尧舜的孝悌，然而乡里没有人称赞，他们轻视司马光的诚实，对于已经承诺的事也不践行。他们讲着深奥的言语，幽静地独处，在可指可看的事情上没有顾忌；他们讲着高深的言语，拘泥于狭隘的见闻，竟然没有及时地去实践和学习。我读到刘阳的言语，未曾不抚摸着书卷叹息，深深地切中了我内心的忧患。生活在当今之世，把圣人之道作为自己的志向，即使开凿岩石来居住，背着古代经典锄地，独自居住，孤独行走，如果他精神专一而且努力学习，我知道他一定会有收获的。何况安福民风淳朴，人才昌茂，在学校聚集族人，如果还在学校里弦歌吟诵饮食呢？工匠有作坊，农民有田地，读书人有学校，他们在各自的地方，也有各自的事业。遵循这条道路的人很多而收到成效的人很少，这是我不敢相信的。二、阅读下面的文言文，完成文后题目。(20分)
筠州学记
曾 巩
周衰，先王之迹熄。至汉，六艺出于秦火之馀，士学于百家之后。言道德者，矜高远而遗世用；语政理者，务卑近而非师古。当是时，能明先王之道者，扬雄而已。而雄之书，世未知好也。然士之出于其时者，皆勇于自立，无苟简之心，其取与、进退、去就，必度于礼义。
自此至于魏晋以来，其风俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今，士乃有特起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者。世虽不能皆知其意，而往往好之。故习其说者，论道德之旨，而知应务之非近；议政理之体，而知法古之非迂。不乱于百家，不蔽于传疏。其所知者若此，此汉之士所不能及。然能尊而守之者则未必众也故乐易淳朴之俗微而诡欺薄恶之习胜其于贫富贵贱之地则养廉远耻之意少而偷合苟得之行多此俗化之美所以未及于汉也。夫所闻或浅，而其义甚高；所知有馀，而其守不足者，其故何哉？由汉之士察举于乡间，故不得不笃于自修；今之士选用于文章，故不得不笃于所学。至于循习之深，则得于心者，亦不自知其至也。由是观之，则上所好，下必有甚者焉，岂非信欤！令汉与今有教化开导之方，有庠序养成之法，则士于学行，岂有彼此之偏，先后之过乎？夫《大学》之道，将欲诚意正心修身以治其国家天下，而必本于先致其知，则知者固善之端，而人之所难至也。以今之士，于人所难至者既几矣，则上之施化，莫易于斯时，顾所以导之如何尔。筠为州，在大江之西，其地僻绝。当庆历之初，诏天下立学，而独筠不能应诏，州之士以为病。至治平三年，盖二十有三矣，始告于知州事、尚书都官郎中董君仪。董君乃与通判州事、国子博士郑君蒨相州之东南，得亢爽之地，筑宫于其上。经始于其春，而落成于八月之望。既而来学者常数十百人。二君乃以书走京师，请记于予。
予谓二君之于政，可谓知所务矣。使筠之士，相与升降乎其中，讲先王之遗文，以致其知。其贤者超然自信而独立，其中材勉焉，以待上之教化。则是宫之作，非独使夫来者玩思于空言，以干世取禄而已。故为之著予之所闻者以为记，而使归刻焉。
(有删改)6.对下列句子中加颜色词语的解释，不正确的一项是(3分)
A.不蔽于传疏 传疏：解释儒家经籍的文字
B.故不得不笃于自修 笃：专注
C.以干世取禄而已 干：求取
D.岂非信欤 信：相信解析 信：真的。√6789107.下列各组句子中，加颜色词的意义和用法相同的一组是(3分)解析 A项均为介词，被。
B项助词，用于主谓之间，取消句子独立性/代词，这些。
C项所用来……的方式/……的原因。
D项介词，相当于“于”，在/介词，比。A.不乱于百家
至激于义理者不然人材之乏久矣
巫医乐师百工之人，不耻相师顾所以导之如何尔
古人所以重施刑于大夫者，殆为此也相与升降乎其中
其闻道也固先乎吾B.C.D.√6789108.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(3分)
A.本文标题为“筠州学记”，却从历史上对先王之道的继承、学习开始谈，既肯定
了扬雄通晓先王之道，也肯定了汉代人的教化风俗之美。
B.本文对当世的读书人研读典籍，效法古人，极力赞赏。而又觉得现实社会的淳朴
之风已经衰微，养廉远耻之心不足，苟合鄙俗之行有余。
C.文章第三段说，汉代的读书人是由乡里举荐出来的，他们比当今人读书多，自我
修养高。如果使汉代和当今都开设学校，教化培养人才，那么读书人的学问品德，
就没有彼此的偏差了。
D.文章最后两段选材详略得当，交代了筠州地僻，未能应诏建立学校。二十三年后，
董、郑两位先生才在此地选地建校舍，使学子们一起来上学。解析 说汉代读书人比当今人读书多错。√6789109.用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分)
然 能 尊 而 守 之 者 则 未 必 众 也 故 乐 易 淳 朴 之 俗 微 而 诡 欺 薄 恶 之 习 胜 其 于 贫 富 贵 贱 之 地 则 养 廉 远 耻 之 意 少 而 偷 合 苟 得 之行 多 此 俗 化 之 美 所 以 未 及 于 汉 也答案 然能尊而守之者/则未必众也/故乐易淳朴之俗微/而诡欺薄恶之习胜/其于贫富贵贱之地/则养廉远耻之意少/而偷合苟得之行多/此俗化之美/所以未及于汉也67891010.把文中画线的句子译成现代汉语。(8分)
(1)然士之出于其时者，皆勇于自立，无苟简之心。(4分)
译文：____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
(2)以迄于今，士乃有特起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者。(4分)
译文：___________________________________________________________________
____________________________________________________ 但是出现在那个时代的读书人，他们都在保持自我操守上很着力，没有草率简略的思想。(“然士之出于其时者”定语后置1分；“自立”“苟简”各1分；语意通顺1分) 而到了当世，才有读书人从千年之外的典籍开始专研，阐明先王之道，来让后学之子觉悟。(“迄”“乃”“寤”各1分，语意通顺1分)678910参考译文
周王朝日渐衰微，先王们的遗存也就消亡了。到了汉代，六艺经传从秦朝焚书的余烬中复出，读书人于是可以跟着百家继续学习。谈道论德的人，自夸德行崇高远大而忘了为世所用；议论为政之道的人，力求卑下浅近而不去学习古人。在那个时候，能够通晓先王之道的人，只有扬雄而已。但是扬雄的文章，世人不知道它好在什么地方。但是出现在那个时代的读书人，他们都在保持自我操守上很着力，没有草率简略的思想，他们对于物质上的索取与给予，官位上的提拔或废退，道义上的取舍，一定会从礼义方面来考虑。
从那时候到魏晋以来，社会风气低劣，人才匮乏已经很久了。而到了当世，才有读书人从千年之外的典籍开始专研，阐明先王之道，来让后学之子觉悟。世人虽然不能全部了解那些思想，但是却常常喜欢它。所以学习那些道理的人，论及道德的主旨，知道应该不在近代追求它；议论政治事理的规矩，知道效法古人不是绕远的。他们不为百家之言所扰乱，不为经传上的解释所蒙蔽。他们像这样的博学，这是汉代的读书人所不能比的。然而能尊重而奉行的，就未必有那么多人了。所以像《乐》《易》那样淳厚的风气已经衰微了，那种诡异欺骗浅薄丑陋的风习占了优势。他们不论处在贫富、贵贱的地位，培养廉洁、远离耻辱的心意就少，而苟且相合求得的行为就多。这是习俗教化的美德之所以赶不上汉代的原因。(汉代的读书人)见闻有时很浅薄，但是他们的道义很高；见闻很渊博，但是他们的操守却不够，这是什么缘故呢？缘于汉代的读书人是从乡里被推举的，所以不能不专注于自我修养；现今的读书人是用文章来选用的，所以不能不专注于学习。至于那些学习深入的，理解到了内心深处的人，也不知道自己到了哪种境界。从这个现象看，那么朝廷喜欢的东西，朝野的人一定有比之更厉害的，这难道不是真的吗？如果使汉代和今天都有教化开导的方法，都有学校培养成才的方法，那么读书人在学问品行方面，难道有彼此之间的偏差，先后的过失吗？《大学》中的道理，是想用诚意、正心、修身的方法，来达到治理国家天下的目的，然而必定要先求得知识，那么有知识的人，本来就是为善的开端，但却是一般人所难于达到的。今天的读书人，对于一般人所难于达到的知识境界，已经相差不远了。那么，在上位的人施行教化，没有比这时更容易的，看你所用来引导的办法怎样了。筠州也算是个州，在大江之西，地理偏僻与世隔绝。在庆历初年，天子下诏设立学校，但是只有筠州不能呼应诏令，筠州的读书人认为是个弊端。到治平三年，大概有二十三年，才有人报告知州事、尚书都官郎中董君仪。董君就和通判州事、国子博士郑君蒨察看州的东南，发现一块地势高旷之地，在上面建造了学舍。在治平三年的春天开始经营，而在八月十五日落成。不久来学习的常有数十到数百人。两位贤君就带着报呈的文书去了京城，并嘱咐我写篇记。
我认为两位贤君对于筠州的政事，真的是有所追求的。使筠州的读书人相互出入在学宫中，讲述先王的遗文，以求得知识。他们中有贤德的人能够超然自信而独立于世，那些中等资质的人得以自勉以等待上一位次的教育。那么这个学宫的兴造，不独使来学习的人品味思索一些空洞不实的言词，来求取禄位罢了。所以替他们写上我的见闻而成了这篇记，等他们回来之后刻石记录这件盛事吧。本课结束 专题一
单文精练，群文通练群文通练二 文人书斋
微导语
古代不少文人学者喜欢给自己的书屋(又称书斋)命名，或表明志向，或寄托情怀，或自警自勉。如唐代诗人刘禹锡称自己的书斋为“陋室”，明代文学家张溥称自己的书斋为“七录斋”，清代小说家蒲松龄称自己的书斋为“聊斋”。斋号取义广泛，寓意丰富。它们词隽意蕴，情溢于墨，理见其辞，耐人寻味。
一、阅读下面的文言文，完成文后题目。(20分)
醉书斋记
[清]郑日奎
于堂左洁一室，为书斋，明窗素壁，泊如也。设几二，一陈笔墨，一置香炉茗碗之属。竹床一，坐以之；木榻一，卧以之。书架书筒各四，古今籍在焉。琴磬尘尾诸什物，亦杂置左右。
甫晨起，即科头①，拂案上尘，注水砚中，研墨及丹铅，饱饮墨以俟。随意抽书一帙，据坐批阅之。顷至会心处，则朱墨淋漓渍纸上，字大半为之隐。有时或歌或叹，或笑或泣，或怒骂，或闷欲绝，或大叫称快，或咄咄诧异，或卧而思、起而狂走。家人瞷②见者，悉骇愕，罔测所指，乃窃相议，俟稍定，始散去。婢子送酒茗来，都不省取，或误触之，倾湿书册，辄怒而责，后乃不复持至。逾时或犹未食，无敢前请者。惟内子时映帘窥余，得间始进，曰：“日午矣，可以饭乎？”余应诺。内子出，复忘之矣。羹炙皆寒，更温以俟者数四。及就食，仍夹一册与俱，且啖且阅，羹炙虽寒，或且变味，亦不觉也。至或误以双箸乱点所阅书，良久，始悟非笔，而内子及婢辈罔不窃笑者。夜坐漏常午，顾童侍，无人在侧，俄而鼾震左右，起视之，皆烂漫睡地上矣。
客或访余者，刺③已入，值余方校书，不遽见。客伺久，辄大怒诟，或索取原刺，余亦不知也。盖余性既严急家中人启事不以时即叱出而事之急缓不更问以故仓卒不得白而家中盐米诸琐物皆内子主之颇有序。余是以无所顾虑，而嗜益僻。
他日忽自悔，谋立誓戒之，商于内子，内子笑曰：“君无效刘伶断饮④法，只赚余酒脯，补五脏劳耶？吾亦惟坐视君沉湎耳，不能赞成君谋。”余怅然久之，因思余于书，诚不异伶于酒，正恐旋誓且旋畔；且为文字饮，不犹愈于红裙耶？遂笑应之曰：“如卿言，亦复佳。”乃不复立戒，而采其语意，以名吾斋曰“醉书”。(选自《续古文观止》，有删改)
注 ①科头：不戴帽子。②瞷(jiàn)：窥视。③刺：名帖。④刘伶断饮：刘伶戒酒，《管书·刘伶传》载，刘伶曾求其妻具酒肉立誓戒酒，誓后依然嗜酒如故。
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)( )
A．甫晨起，即科头 甫：刚刚
B．惟内子时映帘窥余，得间始进 间：缝隙
C．客伺久，辄大怒诟 诟：责骂
D．吾亦惟坐视君沉湎耳，不能赞成君谋 赞：帮助
答案 B
解析 间：机会，时机。
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)( )
A. B.
C. D.
答案 C
解析 C项均为连词，况且。A项助词，表陈述语气/助词，定语后置的标志。B项介词，用来/连词，表目的，来。D项音节助词，无义/代词，我。
3．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(3分)( )
A．文章描绘了书斋主人为了读书常常置酒茶、饭食、睡眠和家人、宾客于脑后等痴醉的状态，展示了一个嗜书如命的书痴形象，表现了作者自得其乐、自我陶醉的心态。
B．作者夫人主持家务，井然有序，客观上“纵容”了丈夫的“醉书”习性；当作者对这种习性悔而思改时，她幽默地表示反对，可见她对丈夫的“醉书”也持几分赞赏的态度。
C．作者本打算戒除“醉书”的习性，考虑到积习难改，最终还是找了个借口自我安慰，顺其自然了。
D．作者不仅嗜书，而且嗜酒，后来他本想戒酒，但妻子认为他和刘伶一样根本无法将酒戒掉，于是他打消了戒酒之念，并且将书斋命名为“醉书”。
答案 D
解析 作者并没有嗜酒，只是个书痴。
4．用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分)
盖 余 性 既 严 急 家 中 人 启 事 不 以 时 即 叱 出 而 事 之 急 缓 不 更 问以 故 仓 卒 不 得 白 而 家 中 盐 米 诸 琐 物 皆 内 子 主 之 颇 有 序
答案 盖余性既严急/家中人启事不以时/即叱出/而事之急缓不更问/以故仓卒不得白/而家中盐米诸琐物皆内子主之/颇有序
解析 “余”“家中人”是不同的主语，应该引领不同的句子，因此“家中人”前应断开；“而”表示意思转折，应和前面的句子断开；“而家中盐米诸琐物皆内子主之”是一个完整的语意片段，故其前后应断开。再结合断句部分的意思对其他地方进行断句即可。
5．把文中画线的句子译成现代汉语。(8分)
(1)悉骇愕，罔测所指，乃窃相议，俟稍定，始散去。(4分)
译文：_______________________________________________________________________
(2)因思余于书，诚不异伶于酒，正恐旋誓且旋畔。(4分)
译文：_______________________________________________________________________
答案 (1)(家人)都感到害怕惊讶，猜不出我是什么意思，于是偷偷地议论，等到我渐渐平静下来，才散开离去。(省略句补充主语“家人”1分，“罔测”“所指”“俟”各1分)
(2)于是想到我对书，确实同刘伶对酒没有差别，正担心刚发誓随即就要违背。(“因”“旋”“畔”各1分，“异伶于酒”状语后置1分)
参考译文
在堂屋左侧收拾干净一间屋子作为书斋，明亮的窗户，洁白的墙壁，很安静。摆放两个几案，一个放笔墨，一个放置香炉茶碗等。一张竹床，用来坐；一张木榻，用来躺卧。还摆放了书架和书筒各四个，古今的书籍都存放在里边。琴、磬和麈尾等各种什物，也都交错摆放在旁边。
早晨刚起床，就不戴帽子拂去几案上的灰尘，把水倒进砚台里面，研磨好墨和丹砂、铅粉，将笔蘸饱满做好准备。随意抽出一卷书，靠坐在案边读起来。一会儿读到自己有领悟的地方，就提笔在纸上尽情批注，书上的字迹大半因此而看不清楚了。有时候唱起歌来，有时候发出感叹；有时候大笑，有时候哭泣；有时候生气痛骂，有时候郁闷得要死；有时候大声叫嚷口称痛快；有时候连连惊叹感到诧异；有时候躺着静静思考，起身一阵乱跑。看见这样情景的家人都感到害怕惊讶，猜不出我是什么意思，于是偷偷地议论，等到我渐渐平静下来，才散开离去。婢女送来酒和茶，都记不得端来喝。有时候不小心碰到，打翻后弄湿了书本，就很生气地责骂，后来就不再端来了。有时候过了时间我还没有吃饭，也没有人敢上前请我去吃。只有妻子有时通过门帘观察我，找到间隙才走进来，说：“时间已经是正午了，可以吃饭了吗？”我答应了。妻子出去后，(我)又忘掉了。汤、肉都凉了，多次拿去重新加热等着我去吃。等到去吃饭，仍然带着一本书一道前往，边吃边看，汤和肉即使凉了，或者味道都快变了，也不察觉。甚至有时误用一双筷子在读的书上乱点画，过了许久才醒悟过来不是笔，妻子及婢女们没有不偷着笑的。晚上坐着读书常常到午夜，回头看仆人，没有人在旁边，一会儿身边鼾声震响，起身一看，他们都散乱地睡在地上了。
有客人前来看望我，名帖送进来后，碰上我正在校对书籍，没有立即出去见面。客人等久了，就非常生气地责骂起来，或者要回他的名帖，我也不知道。大概是因为我的性格严厉急躁，家里的人禀告事情时间不恰当，就大声呵斥并把他赶出去，而事情的紧急舒缓不再追问。因此匆忙之中没能告诉我。家里的盐米等琐碎事务，都是妻子掌管，很有秩序。因此我没有什么顾忌和忧虑，读书的嗜好越来越怪僻。
有一天我忽然自己悔悟了，打算发誓戒掉它，就同妻子商量。妻子笑着说：“你不会是仿效刘伶戒酒的方法，只不过是要骗得我的酒肉，弥补五脏的辛劳吧？我也只能坐看着你沉湎在书中，不能够帮助你实现你的打算。”我很失望，不高兴了很久，于是想到我对书，确实同刘伶对酒没有差别，正担心刚发誓随即就要违背；况且我嗜好的是文字，不仍然比沉溺于女色好吗？于是笑着回答她说：“像你说的那样也是很好的。”于是不再立即戒除，而是采用她的语意来为我的书斋起名，叫做“醉书”。
二、阅读下面的文言文，完成文后题目。(20分)
尚志斋说
虞 集
亦尝观于射乎？正鹄[注]者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？
夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者几希！此立志之最先者也。既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑，必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事犹无可成之理况为学之大乎昔者夫子以生知天纵之资其始学也犹必曰志况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。
今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予，济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说。援笔书所欲言，不觉其烦也。济也尚思立志乎哉！(有删改)
注 正鹄(ɡǔ)：箭靶子。
6．对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是(3分)( )
A．挽必圆，视必审，发必决 审：果真
B．有志者，事竟成 竟：竟然
C．因为书“尚志”二字以赠之 尚：推崇，注重
D．其君子绝之，不与为偶，以其无志也 偶：配偶，伴侣
答案 C
解析 A项审：清楚，仔细。B项竟：终究。D项偶：伙伴。
7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)( )
A.
B.
C.
D.
答案 C
解析 C项均为助词，用于主谓之间，取消句子独立性。A项介词，拿、把/连词，表目的。B项形容词词尾，……的样子/语气助词，无义。D项代词，……的人/助词，起提顿作用。
8．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(3分)( )
A．作者认为，要实现志向，就必须向老师学习，向朋友学习，向书本学习，弄清楚道理。
B．文章强调立志的重要性和必要性，只要立志了，奋斗了，就一定会拥有众多的朋友。
C．作者告诉黄济：一个人如果没有志向，那么即使做再简单的事情，也是难以成功的。
D．本文运用比喻论证、对比论证等论证方法，阐述了做学问立志的重要性和必要性。
答案 B
解析 “只要立志了……众多的朋友”错，文中是以射箭为喻，说一个如果在射箭时没有固定目标，那么君子也不愿与其为友，并非说立志了，就会有很多朋友。
9．用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分)
虽 细 微 之 事 犹 无 可 成 之 理 况 为 学 之 大 乎 昔 者 夫 子 以 生 知 天 纵 之 资 其 始 学 也 犹 必 曰 志 况 吾 党 小 子 之 至 愚 极 困 者 乎
答案 虽细微之事/犹无可成之理/况为学之大乎/昔者夫子以生知天纵之资/其始学也/犹必曰志/况吾党小子之至愚极困者乎
10．把文中画线的句子译成现代汉语。(8分)
(1)善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？(3分)
译文：________________________________________________________________________
(2)既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。(3分)
译文：________________________________________________________________________
(3)其不可不以尚志为至要至急也，审矣。(2分)
译文：________________________________________________________________________
答案 (1)善于学习的人，如果懂得了这个道理，也就可以稍微有些警戒了吧？(“苟”“其”“警”各1分)
(2)有了确定的方向以后，就追求如何达到目标的方法，不是特别有志向的人不能做到。(“既”“所以”“道”各1分)
(3)我们不能不把推崇立志作为最重要、最紧迫的事情，确实是这样啊！(“审”1分，句子大意1分)
参考译文
你曾见过射箭吗？箭靶子，是射箭人的目标。于是要选择好的弓、直的箭，蓄养精气，储存体力，站直身姿，遵守射箭的方法，来面对箭靶。拉弓一定要拉圆，瞄准一定要仔细，射箭一定要果决，求得射中箭靶就可以了。如果不设置箭靶，就没有专一的志向意趣了，就算有好的弓箭、强大的力量，茫然的你将要施箭何处呢？况且那些松弛地拉开弓来游戏，随意地把箭发射出去，起初没有固定的目标，也不希望一定能射中的人，君子与其绝交，不与其结为伙伴，因为他们没有志向。善于学习的人，如果懂得了这个道理，也就可以稍微有些警戒了吧？
学者想要达到圣贤那样，就像射箭的人追求射中箭靶一样。不以圣贤为标准而学习的人，就和不设置箭靶而射箭的人一样。没有固定的志向，就像在汪洋里漂浮，没有终止的地方，最终不沦为庸人的很少！这是立志的人首先要做到的。有了确定的方向以后，就追求如何达到目标的方法，不是特别有志向的人不能做到。所以拜师、交友，读书、研究事理，都是追求达到目标的途径。于是平时没有事情的时候，对待志向也不要怠慢；待人接物的时候，对待志向也不要乱了方寸；安逸舒适的时候，志向不要丧失；患难忧虑的时候，志向也不妥协，一定要达到所追求的目标才行。这就要立下志向始终不变。所以如果立下志向，就算志向是做圣人也可以实现。古人说过：“有志向的人，做事终究能成功。”又说：“立志不变，全神贯注。”就是这个意思。如果不立志，就算细小的事，也没有成功的道理，何况做学问这么大的事呢？从前孔子以天才的资质，开始求学的时候，还一定要立志，何况我们这类愚昧至极的人呢？我们不能不把推崇立志作为最重要、最紧迫的事情，确实是这样啊！
如今大司寇的上客开封人黄先生善于教育子女，温和但有规矩，严格但没隔阂。曾经让他的儿子黄济跟从我学习，黄济请求我给他的书斋题字来勉励自己，因此我给他写了“尚志”两个字送给他。有一天他暂时回到家乡，又来我这里求写一篇(关于书斋的)说。我挥笔写出我想说的话，不以黄济的请求为烦劳。黄济还要想想立志啊！
课件25张PPT。 文言文阅读群文通练二 文人书斋专题一
单文精练，群文通练微导语古代不少文人学者喜欢给自己的书屋(又称书斋)命名，或表明志向，或寄托情怀，或自警自勉。如唐代诗人刘禹锡称自己的书斋为“陋室”，明代文学家张溥称自己的书斋为“七录斋”，清代小说家蒲松龄称自己的书斋为“聊斋”。斋号取义广泛，寓意丰富。它们词隽意蕴，情溢于墨，理见其辞，耐人寻味。一、阅读下面的文言文，完成文后题目。(20分)
醉书斋记
[清]郑日奎
于堂左洁一室，为书斋，明窗素壁，泊如也。设几二，一陈笔墨，一置香炉茗碗之属。竹床一，坐以之；木榻一，卧以之。书架书筒各四，古今籍在焉。琴磬尘尾诸什物，亦杂置左右。甫晨起，即科头①，拂案上尘，注水砚中，研墨及丹铅，饱饮墨以俟。随意抽书一帙，据坐批阅之。顷至会心处，则朱墨淋漓渍纸上，字大半为之隐。有时或歌或叹，或笑或泣，或怒骂，或闷欲绝，或大叫称快，或咄咄诧异，或卧而思、起而狂走。家人瞷②见者，悉骇愕，罔测所指，乃窃相议，俟稍定，始散去。婢子送酒茗来，都不省取，或误触之，倾湿书册，辄怒而责，后乃不复持至。逾时或犹未食，无敢前请者。惟内子时映帘窥余，得间始进，曰：“日午矣，可以饭乎？”余应诺。内子出，复忘之矣。羹炙皆寒，更温以俟者数四。及就食，仍夹一册与俱，且啖且阅，羹炙虽寒，或且变味，亦不觉也。至或误以双箸乱点所阅书，良久，始悟非笔，而内子及婢辈罔不窃笑者。夜坐漏常午，顾童侍，无人在侧，俄而鼾震左右，起视之，皆烂漫睡地上矣。客或访余者，刺③已入，值余方校书，不遽见。客伺久，辄大怒诟，或索取原刺，余亦不知也。盖余性既严急家中人启事不以时即叱出而事之急缓不更问以故仓卒不得白而家中盐米诸琐物皆内子主之颇有序。余是以无所顾虑，而嗜益僻。
他日忽自悔，谋立誓戒之，商于内子，内子笑曰：“君无效刘伶断饮④法，只赚余酒脯，补五脏劳耶？吾亦惟坐视君沉湎耳，不能赞成君谋。”余怅然久之，因思余于书，诚不异伶于酒，正恐旋誓且旋畔；且为文字饮，不犹愈于红裙耶？遂笑应之曰：“如卿言，亦复佳。”乃不复立戒，而采其语意，以名吾斋曰“醉书”。
(选自《续古文观止》，有删改)
注 ①科头：不戴帽子。②瞷(jiàn)：窥视。③刺：名帖。④刘伶断饮：刘伶戒酒，《管书·刘伶传》载，刘伶曾求其妻具酒肉立誓戒酒，誓后依然嗜酒如故。1.对下列句子中加颜色词语的解释，不正确的一项是(3分)
A.甫晨起，即科头 甫：刚刚
B.惟内子时映帘窥余，得间始进 间：缝隙
C.客伺久，辄大怒诟 诟：责骂
D.吾亦惟坐视君沉湎耳，不能赞成君谋 赞：帮助解析 间：机会，时机。√123452.下列各组句子中，加颜色词的意义和用法相同的一组是(3分)解析 C项均为连词，况且。
A项助词，表陈述语气/助词，定语后置的标志。
B项介词，用来/连词，表目的，来。
D项音节助词，无义/代词，我。1234A.而内子及婢辈罔不窃笑者
客有吹洞箫者竹床一，坐以之
退论书策以舒其愤且为文字饮，不犹愈于红裙耶
且燕、赵处秦革灭殆尽之际余怅然久之
不知将军宽之至此也B.C.D.√53.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(3分)
A.文章描绘了书斋主人为了读书常常置酒茶、饭食、睡眠和家人、宾客于脑后等痴醉
的状态，展示了一个嗜书如命的书痴形象，表现了作者自得其乐、自我陶醉的心态。
B.作者夫人主持家务，井然有序，客观上“纵容”了丈夫的“醉书”习性；当作者对
这种习性悔而思改时，她幽默地表示反对，可见她对丈夫的“醉书”也持几分赞赏
的态度。
C.作者本打算戒除“醉书”的习性，考虑到积习难改，最终还是找了个借口自我安慰，
顺其自然了。
D.作者不仅嗜书，而且嗜酒，后来他本想戒酒，但妻子认为他和刘伶一样根本无法将
酒戒掉，于是他打消了戒酒之念，并且将书斋命名为“醉书”。√解析 作者并没有嗜酒，只是个书痴。123454.用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分)
盖 余 性 既 严 急 家 中 人 启 事 不 以 时 即 叱 出 而 事 之 急 缓 不 更 问 以 故 仓卒 不 得 白 而 家 中 盐 米 诸 琐 物 皆 内 子 主 之 颇 有 序1234答案 盖余性既严急/家中人启事不以时/即叱出/而事之急缓不更问/以故仓卒不得白/而家中盐米诸琐物皆内子主之/颇有序解析 “余”“家中人”是不同的主语，应该引领不同的句子，因此“家中人”前应断开；“而”表示意思转折，应和前面的句子断开；“而家中盐米诸琐物皆内子主之”是一个完整的语意片段，故其前后应断开。再结合断句部分的意思对其他地方进行断句即可。55.把文中画线的句子译成现代汉语。(8分)
(1)悉骇愕，罔测所指，乃窃相议，俟稍定，始散去。(4分)
译文：____________________________________________________________________
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(2)因思余于书，诚不异伶于酒，正恐旋誓且旋畔。(4分)
译文：____________________________________________________________________
___________________________________________________1234 (家人)都感到害怕惊讶，猜不出我是什么意思，于是偷偷地议论，等到我渐渐平静下来，才散开离去。(省略句补充主语“家人”1分，“罔测”“所指”“俟”各1分) 于是想到我对书，确实同刘伶对酒没有差别，正担心刚发誓随即就要违背。(“因”“旋”“畔”各1分，“异伶于酒”状语后置1分)5参考译文
在堂屋左侧收拾干净一间屋子作为书斋，明亮的窗户，洁白的墙壁，很安静。摆放两个几案，一个放笔墨，一个放置香炉茶碗等。一张竹床，用来坐；一张木榻，用来躺卧。还摆放了书架和书筒各四个，古今的书籍都存放在里边。琴、磬和麈尾等各种什物，也都交错摆放在旁边。早晨刚起床，就不戴帽子拂去几案上的灰尘，把水倒进砚台里面，研磨好墨和丹砂、铅粉，将笔蘸饱满做好准备。随意抽出一卷书，靠坐在案边读起来。一会儿读到自己有领悟的地方，就提笔在纸上尽情批注，书上的字迹大半因此而看不清楚了。有时候唱起歌来，有时候发出感叹；有时候大笑，有时候哭泣；有时候生气痛骂，有时候郁闷得要死；有时候大声叫嚷口称痛快；有时候连连惊叹感到诧异；有时候躺着静静思考，起身一阵乱跑。看见这样情景的家人都感到害怕惊讶，猜不出我是什么意思，于是偷偷地议论，等到我渐渐平静下来，才散开离去。婢女送来酒和茶，都记不得端来喝。有时候不小心碰到，打翻后弄湿了书本，就很生气地责骂，后来就不再端来了。有时候过了时间我还没有吃饭，也没有人敢上前请我去吃。只有妻子有时通过门帘观察我，找到间隙才走进来，说：“时间已经是正午了，可以吃饭了吗？”我答应了。妻子出去后，(我)又忘掉了。汤、肉都凉了，多次拿去重新加热等着我去吃。等到去吃饭，仍然带着一本书一道前往，边吃边看，汤和肉即使凉了，或者味道都快变了，也不察觉。甚至有时误用一双筷子在读的书上乱点画，过了许久才醒悟过来不是笔，妻子及婢女们没有不偷着笑的。晚上坐着读书常常到午夜，回头看仆人，没有人在旁边，一会儿身边鼾声震响，起身一看，他们都散乱地睡在地上了。有客人前来看望我，名帖送进来后，碰上我正在校对书籍，没有立即出去见面。客人等久了，就非常生气地责骂起来，或者要回他的名帖，我也不知道。大概是因为我的性格严厉急躁，家里的人禀告事情时间不恰当，就大声呵斥并把他赶出去，而事情的紧急舒缓不再追问。因此匆忙之中没能告诉我。家里的盐米等琐碎事务，都是妻子掌管，很有秩序。因此我没有什么顾忌和忧虑，读书的嗜好越来越怪僻。
有一天我忽然自己悔悟了，打算发誓戒掉它，就同妻子商量。妻子笑着说：“你不会是仿效刘伶戒酒的方法，只不过是要骗得我的酒肉，弥补五脏的辛劳吧？我也只能坐看着你沉湎在书中，不能够帮助你实现你的打算。”我很失望，不高兴了很久，于是想到我对书，确实同刘伶对酒没有差别，正担心刚发誓随即就要违背；况且我嗜好的是文字，不仍然比沉溺于女色好吗？于是笑着回答她说：“像你说的那样也是很好的。”于是不再立即戒除，而是采用她的语意来为我的书斋起名，叫做“醉书”。二、阅读下面的文言文，完成文后题目。(20分)
尚志斋说
虞 集
亦尝观于射乎？正鹄[注]者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者几希！此立志之最先者也。既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑，必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事犹无可成之理况为学之大乎昔者夫子以生知天纵之资其始学也犹必曰志况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。
今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予，济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说。援笔书所欲言，不觉其烦也。济也尚思立志乎哉！(有删改)
注 正鹄(ɡǔ)：箭靶子。6.对下列句子中加颜色词语的解释，正确的一项是(3分)
A.挽必圆，视必审，发必决 审：果真
B.有志者，事竟成 竟：竟然
C.因为书“尚志”二字以赠之 尚：推崇，注重
D.其君子绝之，不与为偶，以其无志也 偶：配偶，伴侣解析 A项审：清楚，仔细。
B项竟：终究。
D项偶：伙伴。√6789107.下列各组句子中，加颜色词的意义和用法相同的一组是(3分)解析 C项均为助词，用于主谓之间，取消句子独立性。
A项介词，拿、把/连词，表目的。
B项形容词词尾，……的样子/语气助词，无义。
D项代词，……的人/助词，起提顿作用。A.不以圣贤为准的而学者
阙秦以利晋，惟君图之况乎弛焉以嬉，嫚焉以发
少焉，月出于东山之上犹射者之求中夫正鹄也
相与枕藉乎舟中，不知东方之既白尤非有志者不能也
夫子欲之，吾二臣者皆不欲也B.C.D.√6789108.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(3分)
A.作者认为，要实现志向，就必须向老师学习，向朋友学习，向书本学习，弄清楚
道理。
B.文章强调立志的重要性和必要性，只要立志了，奋斗了，就一定会拥有众多的朋友。
C.作者告诉黄济：一个人如果没有志向，那么即使做再简单的事情，也是难以成功的。
D.本文运用比喻论证、对比论证等论证方法，阐述了做学问立志的重要性和必要性。解析 “只要立志了……众多的朋友”错，文中是以射箭为喻，说一个如果在射箭时没有固定目标，那么君子也不愿与其为友，并非说立志了，就会有很多朋友。√6789109.用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分)
虽 细 微 之 事 犹 无 可 成 之 理 况 为 学 之 大 乎 昔 者 夫 子 以 生知 天 纵 之 资 其 始 学 也 犹 必 曰 志 况 吾 党 小 子 之 至 愚 极 困 者 乎答案 虽细微之事/犹无可成之理/况为学之大乎/昔者夫子以生知天纵之资/其始学也/犹必曰志/况吾党小子之至愚极困者乎67891010.把文中画线的句子译成现代汉语。(8分)
(1)善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？(3分)
译文：____________________________________________________________________
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(2)既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。(3分)
译文：___________________________________________________________________
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(3)其不可不以尚志为至要至急也，审矣。(2分)
译文：___________________________________________________________________
__________________ 善于学习的人，如果懂得了这个道理，也就可以稍微有些警戒了吧？(“苟”
“其”“警”各1分) 有了确定的方向以后，就追求如何达到目标的方法，不是特别有志向的人不能做到。(“既”“所以”“道”各1分)678910 我们不能不把推崇立志作为最重要、最紧迫的事情，确实是这样啊！(“审”
1分，句子大意1分)参考译文
你曾见过射箭吗？箭靶子，是射箭人的目标。于是要选择好的弓、直的箭，蓄养精气，储存体力，站直身姿，遵守射箭的方法，来面对箭靶。拉弓一定要拉圆，瞄准一定要仔细，射箭一定要果决，求得射中箭靶就可以了。如果不设置箭靶，就没有专一的志向意趣了，就算有好的弓箭、强大的力量，茫然的你将要施箭何处呢？况且那些松弛地拉开弓来游戏，随意地把箭发射出去，起初没有固定的目标，也不希望一定能射中的人，君子与其绝交，不与其结为伙伴，因为他们没有志向。善于学习的人，如果懂得了这个道理，也就可以稍微有些警戒了吧？学者想要达到圣贤那样，就像射箭的人追求射中箭靶一样。不以圣贤为标准而学习的人，就和不设置箭靶而射箭的人一样。没有固定的志向，就像在汪洋里漂浮，没有终止的地方，最终不沦为庸人的很少！这是立志的人首先要做到的。有了确定的方向以后，就追求如何达到目标的方法，不是特别有志向的人不能做到。所以拜师、交友，读书、研究事理，都是追求达到目标的途径。于是平时没有事情的时候，对待志向也不要怠慢；待人接物的时候，对待志向也不要乱了方寸；安逸舒适的时候，志向不要丧失；患难忧虑的时候，志向也不妥协，一定要达到所追求的目标才行。这就要立下志向始终不变。所以如果立下志向，就算志向是做圣人也可以实现。古人说过：“有志向的人，做事终究能成功。”又说：“立志不变，全神贯注。”就是这个意思。如果不立志，就算细小的事，也没有成功的道理，何况做学问这么大的事呢？从前孔子以天才的资质，开始求学的时候，还一定要立志，何况我们这类愚昧至极的人呢？我们不能不把推崇立志作为最重要、最紧迫的事情，确实是这样啊！如今大司寇的上客开封人黄先生善于教育子女，温和但有规矩，严格但没隔阂。曾经让他的儿子黄济跟从我学习，黄济请求我给他的书斋题字来勉励自己，因此我给他写了“尚志”两个字送给他。有一天他暂时回到家乡，又来我这里求写一篇(关于书斋的)说。我挥笔写出我想说的话，不以黄济的请求为烦劳。黄济还要想想立志啊！本课结束 专题一
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