语文人教版必修二第6课《孔雀东南飞》教案

《孔雀东南飞（并序）》教案
——一首凄婉缠绵的爱情悲歌
主备教师：贾克文
参与人员：语文一组全体
教学课型：问题导学课+探究讲析课+审美鉴赏课
教学课时：三课时

〖教学目标〗
1、学习叙事诗通过塑造人物形象来表现主题思想。
2、了解封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶。
3、了解偏义复词、古今异义字的特点，掌握“谢”“适”“举”“相”“自”“见”的一词多义。
4、熟悉汉乐府的文学常识与《孔雀东南飞》在中国文学史上的地位。
5、注意把握本诗人物语言个性化这一突出的艺术成就。
〖教学重点〗
1、疏通文义，把握故事发展过程，分析人物感情；
2、掌握文中的“偏义复词”和“谢”“相”“见”“迎”的一词多义。
3、识记有关文学常识，背诵有关名句。
〖教学难点〗
1、通过人物对话分析理解男女主人公的真挚感情。
2、把握作品的深刻思想内容，理解作品的浪漫主义色彩。
〖教学设想〗
1、本文语言接近口语，而且注释较详，学生易读懂词句。同时全诗篇幅较长，不宜在课堂内串讲。因此，教学本文可从语境入手，分析人物形象，揭示主题思想。
2、本文故事情节在民间广为流传，被改编成戏剧、电影等多种艺术形式，影响深广。在教学本文时，有条件的学校可利用电教手段，或阅读有关资料，以加深对课文的理解。
3、通过文章看文化、历史、民俗，应该是一个不错的构思，在教学中可做尝试。

第一课时
〖教学内容〗
1、了解文学常识及梳理字词知识。
2、把握全诗故事梗概及结构层次。
〖教学课型〗
问题导学课
〖教学过程〗
一、导入新课
导语一：人们常说，爱情是文学永恒的主题。一提起爱情，我们的头脑里就会闪现出那些最经典的片段：比如牛郎与织女、董永与七仙女、梁山伯与祝英台、许仙与白素贞、罗密欧与朱莉叶等等。这些故事的结局或喜或悲，每一个故事都在我们心中留下一段美好的情愫。今天我们将要学习的《孔雀东南飞》讲述的也是一个爱情故事，而且是一个震撼人心的爱情悲剧。
导语二：自《诗经》、楚辞文学之后，继之而起的是两汉乐府诗歌，《孔雀东南飞》就是其中杰出的代表。“孔雀东南飞，飞到天涯去不回，千般怜爱万种柔情相思成灰。心碎的时候秋声格外让人悲，天若不尽人意，我愿生死相随。”屠洪刚的一曲《孔雀东南飞》唱得荡气回肠，唱得催人泪下，而《孔雀东南飞》的故事更是家喻户晓，老少皆知。
二、简介有关文学常识
1、乐府和乐府诗：举例：《上邪》
上邪，我欲与君长相思。长命无绝衰。山无陵，水为竭，冬雷滚滚夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
“乐府”本来是汉武帝刘彻设立的一个官署。就是掌管音乐的官府。它的任务是制定乐谱、采集歌词和训练乐工。这个官署相当庞大，成帝时“女乐近千人”。后来，把乐府官署所采集、创作的歌词也称“乐府”或“乐府诗”，就成了一种音乐性的诗体名称了。其中属于汉代的叫“汉乐府”。
2、汉代乐府与南北朝乐府
乐府诗：中国古代乐府官署(汉武帝首设)中配乐演唱的诗歌 。包括民歌和文人创作两大类。后人多用以代称入乐的民歌。两汉乐府诗体裁以五言为主，兼有七言和杂言。句式灵活自由，语言自然流畅，通俗易懂，琅琅上口，生活气息比较浓厚。乐府诗主要保存在宋代郭茂倩《乐府诗集》中，汉乐府民歌又称汉乐府，风格活泼自然；南朝乐府民歌风格清新宛转；北朝乐府民歌，风格质朴刚健。南朝的《孔雀东南飞》与北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”，是古乐府民歌的代表作。这部分诗，与《诗经》中的国风性质相同，广泛地反映了社会生活和劳动人民的思想感情，最具有人民性，是乐府诗的精华。文人创作多为民歌的仿制品，难与民歌相媲美。宋元以后，乐府诗的外延进一步扩大，词、曲因配乐演唱的缘故，也被雅称为乐府。
3、“乐府双璧”：
汉乐府《孔雀东南飞》和北朝乐府《木兰辞》’如果说《陌上桑》是汉乐府民歌中虚构性叙事诗的代表作，那么《孔雀东南飞》就是汉乐府民歌中纪实性叙事诗的代表作。后人把《孔雀东南飞》与北朝的《木兰辞》及唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”，并且前两者又被称为“乐府双璧”。
4、汉乐府民歌的艺术特色：
1）叙事性强，出现了第三者叙述的故事，出现了有性格的人物和比较完整的情节。
2）能调动各种艺术手段来描写人物，如个性化的对话，人物行动和细节描写等
3）形式多样，有四言、五言、杂言。少数继承四言，大多采用杂言。杂言体句式自由，长短不拘；五言则更是乐府民歌的创新。
4）不少作品有丰富的幻想，具有浪漫主义色彩。
5、 汉乐府在文学史上的地位：
汉乐府在文学史上的地位极高，一方面它反应了广大人民的生活和爱僧，是从民间产生或受民间文化影响而产生的艺术硕果，以它灿烂的花朵和浓郁的芬芳装点了荒芜的汉朝诗坛。与《诗经》《楚辞》可鼎足而三。另一方面，它在中国诗歌史上，起着承前启后的作用。它既继承、发扬了《诗经》的现实主义传统，也继承、发扬了《楚辞》的浪漫主义精神。
6、《孔雀东南飞》：
是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗，也是我国古代最优秀的民间叙事诗。选自南朝徐陵所编《玉台新咏》。（我国古代最长的叙事诗是《格萨尔王》，英雄史诗，一千万字。）
7、五言诗：
中国古代诗歌体裁。全篇以五字句构成。最早产生于汉代民谣和乐府民歌。到了东汉时期的乐府民歌，其五言形式已臻于成熟，如《陌上桑》、《孔雀东南飞》等。文人五言诗是在学习民歌的基础上出现的。标志着文人五言诗达到最高成就的，是东汉末年无名氏的《古诗十九首》，刘勰的《文心雕龙》称之为“五言之冠冕”。建安以后，五言诗创作日趋繁盛。唐代以后，五言诗更为发展，出现了五言律诗和五言绝句。由于五言诗可以容纳更多的词汇，从而扩展了诗歌的内容，更灵活细致地抒情和叙事，因此，它适应汉以后发展了的社会生活，逐步取代了四言诗的正统地位，成为中国古典诗歌的主要形式之一。唐以前的五言诗遂通称为“五言古诗”或“五古”了。
三、梳理字词
听课文朗读，然后快速默读全诗，扫除语言障碍，并归纳通假字、古今异义、偏义复词（两个意义相关或相反的词，连起来当作一个单词使用，实际上只取其中一个词的意义，另一个词只作陪衬）等现象。
1、把握本文的生字词
箜篌(kōng hóu) 槌(chuí)床 伶俜(líng pīng) 绣腰襦(rú)
葳蕤 (wēi ruí) 留待作遗(wèi)施 绣夹(jiá)裙 玳瑁(dài mào)
流纨(wán)素 明月珰(dāng) 公姥(m?) 磐(pán)石
拊(f?)掌 便(pián)言 否（pǐ）泰 窈窕(yǎo tiǎo)
鹄舫(hú fǎng) 龙子幡(fān) 婀娜(ē nuó) 踯躅(zhí zhú)
金镂(lòu)鞍 赍(jī)钱 鲑(xié)珍 衣裳(cháng)
摧藏(zàng) 奄奄(yǎn yǎn)
2、通假字
终老不复取 通“娶”。 槌床便大怒 通“捶”，敲打。
箱帘六七十 “帘”通“奁”，盛物之器。 蒲苇纫如丝 通“韧”，柔软而结。
府吏见丁宁 也写做“叮咛”，嘱咐。 虽与府吏要 通“邀”。
摧藏马悲哀 同“脏”，脏腑。 合葬华山傍 通“旁”，旁边
3、古今异义
便可白公姥：告诉；常指一种颜色 共事二三年：一起生活；一起工作
可怜体无比：可爱；值得怜悯 汝岂得自由：自作主张；不受拘束
槌床便大怒：坐具；睡觉的地方 再拜还入户：第二次；下一次
以此下心意：有耐心受委屈；下定主意 供养卒大恩：侍奉公婆；伺奉长辈
本自无教训：教养；训斥或从错误得到认识 却与小姑别：退出来；副词，表转折
自可断来信：使者，指媒人；书信 处分适兄意：处理、处置；对有错之人作
出处罚决定
渠会永无缘：他；常指人工开凿的河道 便可作婚姻：结为亲家；结为夫妻
卿可去成婚：订好婚约；结婚 郁郁登郡门：繁盛的样子；不高兴
蹑履相逢迎：迎接；常指奉承、拍马 汝是大家子：大户人家；我们
奄奄黄昏后：暗沉沉的；形容气息微弱 叶叶相交通：交错相通；运输邮电事业总称
不久当归还：回家；借来的钱物归还给原主 生人作死别：活着的人；陌生的人
4、偏义复词：
我有亲父兄：即同胞兄，亲哥哥。 便可白公姥：公公婆婆，这里专指婆婆。
我有亲父母：这里指母。 昼夜勤作息：原意是工作和休息，这里专指劳作。
逼迫兼弟兄：这里指兄。
5、重点词语
无所施：用 启阿母：禀告 致不厚：招致 萦苦辛：缠绕
卒大恩：尽、终 若见录：记 赍钱：赠送 否泰：坏运气；好运气
奄奄黄昏后：晚上7点到9点 寂寂人定初：夜里9点到11点
逆以煎我怀：逆想，想到将来
6、词类活用
孔雀东南飞（名作状，向东南） 自名秦罗敷（名作动，取名，称）
逆以煎我怀（动词使动，使…像受煎熬一样） 手巾掩口啼（名作状，用手巾）
足以荣汝身（形容词使动，使……受荣华) 朝成绣夹裙（名作状）
便利此月内(形容词意动，以……为最吉利) 卿当日胜贵（名作状，一天天地）
戒之慎勿忘（意动用法，以……为戒） 千万不复全（形作动，保全）
7、一词多义
①谢
谢家来贵门（辞别）阿母谢媒人（谢绝，推辞）多谢后世人（嘱咐，劝告）
②适
始适还家门（出嫁） 处分适兄意（依照） 适得府君书（刚才） 适彼乐土（到，往）
③举
举言谓阿妹（出） 莫令事不举（成） 举手拍马鞍（抬起） 举身赴清池（纵，投）
举世皆浊我独清（全，整个）
④相
儿已薄禄相（xiàng，相貌） 相见常日稀（互相） 叶叶相交通（互相）
及时相遣归（我） 会不相从许（你） 还必相迎取（你）
久久莫相忘（我） 好自相扶将（她） 嬉戏莫相忘（我）
誓不相隔卿（你，与“卿”复指） 誓天不相负（你） 不得便相许（你）
登即相许和（他） 蹑履相逢迎（他） 怅然遥相望（他）
注：用在及物动词前，这个及物动词没有宾语，“相”偏指一方，便兼有代词作用（表示一方对另一方的动作关系，有指称接受动作一方的作用，简单说就是单方面对另一方面），根据语境翻译为相应的代词。
⑤自
我自不驱卿：本 本自无教训：本 自可断来信：即
葳蕤自生光：自然 自名秦罗敷：其 自名为鸳鸯：其
好自相扶将：亲自 物物各自异：助词，无义 举止自专由：自己
那得自任专：自己 不图子自归：自己
⑥见
相见日常稀：见面 君既若见录：用在动词前，是具有指代作用的副词“我”
夜缒而出，见秦伯：拜见 府吏见丁宁：用在动词前，是具有指代作用的副词“我”
图穷而匕首见：通“现” 见燕使者咸阳宫：接见 信而见疑，忠而被谤：被
四、整体感知
1、看序言部分，它给我们交代了哪些内容？
明确：交代了故事发生的时间、地点、人物、起因、过程、结果以及为诗的缘起。故事发生在汉代末年的建安年间，是以真人真事为基础创作的。
2、复述故事情节
故事梗概：东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对兰芝百般刁难，兰芝毅然请归，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别，双双“誓天不相负”。兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太守谴丞为媒。兰芝因与仲卿有约，断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来，夫妻约定“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。
3、理清思路，将全诗32节分成６部分，并给各部分拟一个小标题。
明确：课文内容结构
托物起兴（１） （引出故事）
自请谴归（2） （开端）
夫妻誓别（3-12） （发展）
（3-6）仲卿求情 （7-8）决心自遣（9-10）拜母别姑（11—12）夫妻誓别
兰芝抗婚（13-21） （进一步发展）
（13-18）得母同情 （19-20）阿兄逼嫁（21）操办婚事
双双殉情（22-31） （高潮）
告诫后人（32） （尾声）
4、思考全诗是以什么为顺序、按怎样的线索叙述故事的？
明确：
以时间为顺序，以刘兰芝、焦仲卿的爱情和封建家长制的迫害为矛盾冲突的线索，也可以说是按刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来叙述的。
五、布置作业：
1、熟读全诗，识记重点字词。
2、精读全诗，分析人物形象。
3、再读全诗，鉴赏艺术手法。
第二课时
〖教学内容〗
1、分析人物形象，归纳主题思想。
2、分析表现手法。
〖教学课型〗
探究讲析课
〖教学过程〗
一、导入课堂
《孔雀东南飞》以现实主义的创作方法，成功地塑造了刘兰芝、焦仲卿的艺术形象，除了他们的悲剧行为外，对话在表现典型性格方面起了决定性的作用。通过个性化的语言描写，塑造性格鲜明的人物形象，是这首诗突出的艺术成就。今天这节课我们就来讨论分析诗歌的人物形象。
二、分析人物形象
这是一首长篇叙事诗，主要塑造了哪些人物？从全诗语言、行为等方面的分析中，可以看出他们分别是怎样一个人？
1、刘兰芝：
⑴第２节：自请谴归
齐读后探讨：
①“十三能……十六诵诗书”说明刘兰芝是一个怎样的人？——多才多艺，知书达礼，富有教养；
②“鸡鸣…夜夜…三日断五匹”说明什么？——勤劳能干；
③“大人故嫌迟”这—“故”字可以反映出哪些内容？——既显示了焦母的异常挑剔，也显示了兰芝洞察世情的聪慧。
④兰芝为何不等对方开口便自请谴归？——一则不堪凌辱，二则她明白焦母的意图，深知谴归之事已无可挽回。
⑤这一节从13岁说到17岁，一一道来，是否太烦琐？它与情节的发展有什么关系？——不烦琐。这是一种铺陈手法，称为“赋”。这里写得简练而有层次，意在强调兰芝从小聪明能干，多才多艺，很有教养，为下文兰芝被逐作铺垫，以激起读者的同情。
（2）第９节：
齐读后探讨：
①请用此段中的两个字概括段意。——严妆。
②兰芝为何鸡鸣欲曙即起？——表示她不愿在焦家生活的决心。
③打扮时为何“事事四五通”？——临别时故意精心修饰，既是对焦母无言的抗议与示威，也表现了她对爱仲卿，欲去又不忍遽去的微妙心理。
④这一段作者对刘兰芝的外貌进行描写，目的何在？——旨在描写她的美，更表现了她从容镇定，外柔内刚的性格，也为下文太守为儿子求婚作了有力的铺垫。。
（3）第10节：拜母别姑
（请个别同学读）
①姑嫂关系本不易相处，可是兰芝“却与小姑别”时却“泪落连珠子”，这说明什么？——兰芝与小姑关系融洽，正表现了她的懂礼仪、易相处。这也同焦母的不容形成对照。
②辞小姑时落泪，辞焦母时不落泪，不卑不亢，足以见出兰芝怎样的性格？——倔强。
虽然作者极力写刘兰芝的善良和温顺，但善良和温顺之中别有一种掩盖不住的具有反抗意味的刚性，这种刚性广泛地散布在兰芝全部言行的细节里，自请谴归是如此，严妆打扮、拜母别姑也是如此。
（4）11---12节：夫妻誓别
再来看夫妻誓别时，仲卿对着她哭不成声，一筹莫展，她便说：“勿复重纷纭。”仲卿劝她回娘家，再图后会，她便说：“何言复来还！”她看清问题，明白自己所处的环境，表现了一个普通人的人格的尊严。然而她爱仲卿，也知道仲卿爱她，儿女深情使她对冷酷的现实仍然不得不抱着一丝幻想，幻想团聚。“君既若见录，不久望君来。”她被仲卿的真挚的情义所感动于是“感君区区怀”；她对仲卿体贴谅解，认为两人“同是被逼迫”；她对爱情更是忠诚，“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。”
（5）第16节：
县令差人做媒，她这样婉言拒绝：“自可断来信，徐徐更谓之。”
（6）哥哥逼婚时，刚性又立刻占据了兰芝的灵魂，处于弱者和被压迫者地位的那种凛然不可侵犯的尊严感在她心底升华，她决定以结束生命来表示最后的抗议，所以“仰头”回答，很快便应允了。“处分适兄意，那得任自专”——外柔内刚，自有主意，忠于爱情。再嫁期作定时，裁衣做裳乃至“举身赴清池”，没有一点迟疑和犹豫。她从来没有向恶劣的环境低头。
总结：刘兰芝是一个聪明、善良、坚强、持重、爱劳动、重感情，忠于爱情、不为威迫所屈，也不为荣华所动的女性。
2、焦仲卿：
他是笼子里长大的金丝鸟，养成了拘谨懦弱的个性，是一个比较善良的白面书生。他忠于爱情，又守礼尽孝。他深爱兰芝却又不敢直接与其母抗争，只是消极反抗，忍辱负重。当他知道母亲要驱逐兰芝的时候，先是“婉启”，继是“跪告”：“今若遣此妇，终老不复取”，可见他对爱情的坚贞不渝。等到“母槌床便大怒”时，他就“默无声”地退了出去，一面劝兰芝暂回娘家，一面约定将来再去接她。其实，他只有一点幻想的期待并无实际行动。兰芝被逼改嫁，他声言要独个儿自杀。兰芝死后，他以爱兰芝之深，终于以身殉情。诗中写了他在“庭树下”“徘徊”了一阵，然后上吊，活生生地刻画出了这个怯弱书生的性格和面貌。这最后的反抗令人感动。他的反抗性格还表现在回家辞母的那段话里：“今日大风寒……勿复怨鬼神！”这番话无异于晴天霹雳，而“自挂东南枝”，既违背了“不孝有三，无后为大”的封建礼教，也是对封建礼教最有力的抗争。
他的思想经历了一个由幻想到绝望，由软弱到坚强的过程。这位忠于爱情的人物，跟兰芝一样是充满叛逆精神的。
总结：焦仲卿是一个守礼尽孝、拘谨懦弱、胆小怕事，又忠于爱情，忍辱负重，有叛逆精神的人。
3、焦母：
反面形象，是封建家长制的代言人，是封建礼教摧残青年的典型。她极端的蛮横无理，对于兰芝的美德，仲卿夫妇的爱情，毫无认识和同情，一意独断专行，强行拆散。她对仲卿是软硬肩施，一会儿（逼谴时）是恶语威胁：“吾意久怀忿，汝岂得自由！”“小子无所谓，何敢助妇语！”一会儿（阻死时）又是好言诱哄：“东家有贤女……阿母为汝求。”目的是要仲卿速谴兰芝，除去眼中钉，以维护她的家长权威。这充分暴露了封建家长制摧残青年的丑恶本质。
总结： 焦母是一个极端蛮横无理、独断专行、毫无同情心的封建家长的典型。
4、刘兄：
反面形象，性行暴戾，趋炎附势，丑态毕露，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。他对兰芝粗暴训斥，“作计何不量！”显得盛气凌人。“先嫁……足以荣汝身。”足见他趋炎附势，见利望义。“不嫁义郎体，其欲往何云？”一句弦外之音是：“难道要我养你一辈子吗？”这分明是在下逐客令，可见其尖酸刻薄，冷酷无情，是一副典型的市侩面孔。
总结：刘兄是一个性行暴戾、趋炎附势、见利望义 、尖酸刻薄、冷酷无情的封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。
延伸探讨：分析刻画人物形象的方式
①通过尖锐的矛盾冲突和曲折情节的发展。
②通过人物对话以个性化的人物语言表现人物性格。
③细节描写。
三、归纳中心思想
本诗通过刘、焦的婚姻悲剧，揭露了封建家长制和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘、焦忠贞不渝的爱情与反抗精神。
四、分析表现手法：
1、赋、比、兴是乐府诗常用的表现手法。
（1）赋
赋就是铺陈，指极力铺叙，尽意渲染的意思。是民歌中常用的手法。在民间叙事诗中常用来刻画人物，表现性格，抒发感情。
①诗歌中的第2节，第9节同样是用了“赋”这一表现手法，但它们也有不同之处，请加以分析。
明确：第2段从时间上（13岁—17岁）作了纵的铺陈，第9段则从妆束、服饰、姿态上作横的铺陈。无论那一种铺陈，都对塑造人物形象、推动故事情节起了积极的作用。
②除此之外，还后哪些地方用了“赋”？
明确：第13、21节。
③第13节是第2段内容的简单重复吗？
明确：不是，虽然它们都是强调兰芝从小聪明，很有教养，但已经转换了叙述的角度，一是兰芝自叙，一是兰母所叙。这样，通过不同人物的叙述，使文章显得错落有致。
④第21节写铺陈写太守家操办喜事的豪华排场，有何作用？
明确：显示兰芝不为富贵所动的节操，也形成太守家的喜和兰芝、仲卿的悲之对照，强化了悲剧性。
（2）比
①诗中两次把焦仲卿比作磐石，把刘兰芝比作蒲苇，是否显得累赘？这和情节的发展有何关系？
明确：这个比喻第一次出自刘兰芝之口，表示刘兰芝对爱情坚贞不渝，永不变心。第二次是焦仲卿说的，他用这个比喻来责问刘兰芝为什么改变初衷。表明人物之间产生了误会，出现了分歧。这两次比喻和故事情节的发展是一致的，并能推波助澜，使情节曲折起伏，生动感人。
（3）兴
①去掉诗的开头、结尾，并不影响情节的完整性。去掉后与原诗进行阅读比较，体会艺术效果有什么不同？
明确：开头：“先言他物以引起所咏之辞”，以孔雀徘徊起兴，有统摄全诗，引起故事的作用；以美禽恋偶比喻夫妻分离，用具体的形象渲染悲剧气氛。
比兴手法在现代的一些流行歌曲中亦常有运用，如《花心》“花的心藏在蕊中，空把花期都错过。你的心晶莹剔透，心中一定还有梦。”
尾声：在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，是为连理枝，象征了爱情的不朽。合葬化鸟，生不能相守，死要化作比翼双飞的鸳鸯鸟。“相向鸣”，是他们爱情与幸福的歌唱，悲愤与压抑的控告。结尾的浪漫主义手法，反衬现实，寄托人们追求自由恋爱、幸福生活的强烈愿望。在结构上，结尾的鸳鸯双飞和开头的孔雀失偶遥相呼应，体现了构思之精巧，用心之良苦。
故事的尾声和我国一些民间文学相似。“彩虹万里百花开，蝴蝶双双对对来。天荒地老心不变，梁山伯与祝英台。”牛郎与织女的“七夕相会”。这是人物形象的浪漫主义发展，闪现出无比灿烂的理想光辉，使诗文起了质的飞跃。
（4）如果说《诗经》中的民歌是我国现实主义诗歌传统中的源头，屈原的《离骚》具有浓郁的浪漫主义色彩。那么，《孔雀东南飞》属于哪一种？
明确：这是一篇现实主义和浪漫主义有机结合的杰作。
2、互文
有人说从“左手执刀尺，右手执绫罗”这两句诗可以看出刘兰芝是个左撇子，这个看法正确吗？为什么？
明确：不正确，这是互文。互文是指诗歌中上下两句文义互相呼应，彼此映衬的一种技巧。本是两个词要合在一起，由于受字数、音节的限制，便在上下句中分开来说。此句意即“左手右手执刀尺绫罗”。如《捕蛇者说》中“叫嚣乎东西，隳突乎南北”一句意即“叫嚣隳突乎东西南北”，在村子四周叫喊冲撞。《劝学》中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句意即“不知句读的倒要从师，不解惑的却不从师”。
本诗中还有互文的句子，请你把它找出来。
“朝成绣夹裙，晚成单罗衫”——早晚之间做成了绣夹裙、单罗衫。
“东西植松柏，左右种梧桐。”——坟墓四周种植上松柏、梧桐树。
“枝枝相覆盖，叶叶相交通。”——树枝枝叶互相覆盖，交错相通。
3、夸张、衬托、反复
⑴夸张
作者用民歌传统的夸张手法描写了兰芝被遣前的精细打扮和太守迎亲时的豪华排场。描写兰芝服饰的华美，容仪的美好，是对“精妙世无双”的程度的夸张；“交语速装束，络绎如浮云……郁郁登郡门”是对太守家迎亲的势派的夸张，突出了兰芝不慕权势，忠于爱情的品格。
⑵衬托
“隐隐何甸甸”摹声的同时，衬托着仲卿、兰芝烦乱的心情和缠绵的情思，渲染了氛围。太守家迎聚的排场描写，不仅表现了兰芝的身价，还反衬了兰芝的悲惨命运。
⑶反复
诗中用了间隔反复强调了兰芝的良好友善，也反衬出焦母的凶横。开头为兰芝自诉“十三能织素，……”其后为母述，母述印证了兰芝自述的真实性。
4、联绵词、叠音词
⑴联绵词
在汉语中，有一种词叫联绵词。联绵词包括：①双声的，两个音节的声母相同；②叠韵的，两个音节的韵母相同；③双声，叠韵的变音。
诗中用了不少联绵词表现事物的情状。如“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛”描绘了兰芝孤苦辛勤的形貌。“东家有贤女，窈窕艳城廓”极言姿容之美，衬托兰芝和仲卿的忠贞。“徘徊庭树下，自挂东南枝。”描写仲卿自缢前心乱如麻，犹疑徬徨的动作神态及心情。诗中还有不少联绵词，如“藏蕤自生光”、“婀娜随风转”、“络绎如浮云”、“踯躅青骢马”、“勿复重纷纭”、“府吏见丁宁”、“寡妇起徬徨”等，增强了诗的形象性和音乐性。
⑵叠音词
诗中用了不少叠音词，如“纤纤作细步，精妙世无双”，“纤纤”突出行步姿态的优美，轻盈。“举手长劳劳，二情同依依”连用两个叠音词将怅惘若失，别情依依的神情，跃然纸上。“府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口”，这车声衬托了仲卿夫妇烦乱的心绪，绵绵的情思。“媒人下床去，诺诺复尔尔”媒人的应诺之声在耳，媒人的喜悦之形可见。“晻晻日欲暝，愁思出门啼”，日色无光，情景交融。“奄奄黄昏后，寂寂人定初”连用两个叠音词突出，黄昏后天色渐渐昏暗，渐渐夜深人静，绝命时多么寂寞凄凉！从以上例句中看出运用叠音词来描绘动作、形貌之外，还可用之来摹拟声音，渲染气氛。
五、布置作业
1、完成课后练习三。
2、完成练习册上的练习题。
3、以课本为起点，从文化、历史、民俗等角度做点深层思考。
第三课时
〖教学内容〗
1、个别重点词语的深层研读。
2、从《孔雀东南飞》来看文化、民俗。
〖教学课型〗
审美鉴赏课
〖教学说明〗
本课时内容是教材的拓展延伸，为选讲内容，可以不做讲解。
〖教学过程〗
一、析《孔雀东南飞》中的“共事”“千万”和“区区”
《孔雀东南飞》中有这么几句话，一句是“共事二三年”，一句是“千万不复全”，一句是“何乃太区区”，一句是“感君区区怀”。这两句话中的“共事”“千万”和“区区”，在现代汉语中都保留着，它们的用法还一样吗？
1、共事
先看“共事二三年”。焦仲卿得知兰芝不堪其母驱使时，向母亲求情，说“共事二三年，始而未为久”，这两句话教材是这么注释的：“（我们）在一起过日子不过两三年，（婚姻生活）刚开始，还不算很久。”从中我们可以推出“共事”是“共同生活”意思。这么解释当然可以，有没有更好的解释呢？
“共事”现代汉语中是在一起工作的意思，对在一起工作的人，我们称为“同事”，“共事”是动词，“同事”是名词。
在古汉语中，“事”有“从事”和“侍（事）奉”的意思，“共同从事”就是现代汉语“共事”的意思。如果把“共事二三年”中“共事”解释为“共同侍奉”，我们看好不好。仲卿说这话时是为妻子而向母亲求情的，这种场合如果说我们夫妻共同侍奉您老人家才二三年，是不是效果更好 ？（当然对焦母再好听的话她也听不进去）这么理解的话，“共事”中的“事”就更有了着落。我感觉解释为“共同侍奉”更好。
2、千万
“千万不复全”中的“千万”，教材解释为“无论如何”，全句意为“无论如何不能再保全了”。有人说，这里的“千万”同现代汉语中的“千万”用法一样，如“千万别迟到”就是“无论如何不要迟到”。这样解释似乎可以。
《现代汉语词典》对千万的解释是这样的，[千万]：“务必”，表示恳切叮嘱。如“千万小心”、“千万记得回家”。
我们仔细分析，尽管现代汉语中的“千万”解释成“无论如何”也能讲通，但这时的“千万”都是用于恳切叮嘱，都有“务必”的意思。
用一个最简单的方法就能比较出“千万不复全”和现代汉语中的一样不一样，我们把“务必”代替“无论如何”，意思就讲不通了。因为“千万不复全”的“千万”是来突出不管什么样的条件情况，而不是用来恳切叮嘱的。替代法有时可以很快的辨析一个词是否是古今异义词。
3、区区
查一查《康熙字典》，我们就可以发现，关于“区”的解释有不少。
先看“区区”的解释：区区,（1）小，少。 《左传 襄公十七年》“宋国区区”，小。《孔丛子 论势》“以区区之众，居二敌之间”。（2）自称的谦词，（3）犹“拳拳”。“新妇谓府吏：感君区区怀”。
再看“区”的解释。其中“区”的注释（五）是这样的：通“怐 ”，见“ 区霿”。霿，（音méng ）,隐晦。再查:“区霿 ”，同“怐愗 ”愚昧无知。《汉书 五行志下之上》：“貌言视听，以心为主，四者皆失，则区霿无识。”又：“心区霿则冥晦。”这个注释的例句的第一句中，“区霿”与“无识”连用，是形容思想（心）的蒙昧无知。下一句，“区霿”与“冥晦”连用，也是来形容“心”不明事理。
“何乃太区区”的“区区”在课本上解释为“愚拙”，“感君区区怀”的“区区”在课本上解释为“情意真挚”，而我们现代汉语中的“区区”意思多为“小、少”，所以，我们可以把这个此理解为古今异义词。
二、焦母驱逐兰芝深层原因的个性化解读
根据前面我们对课文内容的了解，谁能说说造成这出悲剧的直接原因是什么呢？[提问学生]
直接原因显然是焦母与兰芝的之间的婆媳矛盾。那么到底什么原因造成了婆媳不能相容的矛盾，课文中并没有明确的答案。一般读者也往往忽略。因为这似乎是个与爱情主题无关的内容。其实，如果我们另辟奚径，从起因问题入手探讨，也许会给我们解读这首长诗带来更广阔的空间。那么，为什么焦母不能容纳兰芝这个儿媳妇呢？她到底出于什么样的心理坚决主张休掉兰芝的呢？下面大家先讨论讨论，猜想一下焦母驱逐兰芝的原因。
[尽量让学生猜想，教师归纳]
（1、无子说2、恋子说3、门阀说4、煎熬说5、更年期说6、德行说 7、美色说……）
刚才同学们的猜测都有一定的道理，而且想象力也都很丰富。下面就让我们就着几种典型的说法再做进一步的探讨。
1、美色说
常言道“自古红颜多薄命”。美色说认为，正是兰芝的美貌使焦母担心儿子仲卿儿女情长、沉溺女色，耽误前程，从而招致了兰芝被驱谴的命运。
这种说法使我不禁想起另外一个非常相似的爱情悲剧，那就是南宋著名爱国诗人陆游和他的表妹唐宛的故事。话说那一年，陆游因为在科举考试中抒发抗金忧国之情，最终名落孙山。陆游的父母于是就安排他跟表妹唐琬成婚。陆游和唐琬结婚后，由于二人志趣相投，生活非常美满幸福。但是陆游母亲却很看不惯，她觉得唐琬成天弹琴吟诗有失妇道，而且会耽误儿子的功名前程。在母亲的压力下，陆游被迫休妻，一对恩爱夫妻被活活拆散。不久，唐琬嫁给了一个叫赵士程的人。一天，唐琬跟赵士程到沈园游玩，与陆游碰巧相遇。看到唐琬已嫁做他人妇，陆游是百感交集，于是提笔在粉墙上留下了传世经典《钗头凤·红酥手》。
《钗头凤》陆游
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！
春如旧，人空瘦，泪痕红挹鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！
后来，唐婉再游沈园时看到这首词并且提笔和之。这就是与之齐名的《钗头凤·世情薄》。据说回去后不久，唐婉就抑郁而亡，陆游抱恨终生。
《钗头凤·世情薄》唐婉
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难！难！难！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！
大家可能注意到了，这两个悲剧中有一个相似的细节就是：唐婉离异后很快就再嫁了，而刘兰芝被休回娘家后也很快就有人上门提亲。这似乎跟我们对封建社会的一贯印象不符。我们一直以为在封建社会里，女子被休回娘家后是遭人歧视的，所谓“好女不事二夫”，妇女再嫁是受人嘲骂的。可是为什么唐婉和兰芝被休回娘家后却都是很快就有人主动上门求亲，似乎并没有瞧不起她们。这个问题该怎么解释呢？[提问学生，教师总结]
现在人们一提起封建社会，马上就会联想到封建礼教对女性的压迫、贞操观念等等。其实这是一个认识的误区。中国的封建社会有漫长的历史，这期间礼教统治的松紧程度有很大的变化。考察汉代历史可以发现，汉代社会对妇人的贞节并不怎么看重，妇人再嫁无人制止，同时也有人愿娶，史学界已得出了共识，就是汉代妇女有离婚和再嫁的自由。历史上有许多这方面的例子。
比如：西汉卓文君新寡，司马相如以琴挑之，用一曲《凤求凰》打动了卓文君的心，二人的结合演绎了一段流传千古的爱情佳话。
看来，两汉时候正统儒家言论还没有完全拘束人们的社会行为。直到南宋以后，“程朱”理学提出“存天理灭人欲”“饿死事小，失节事大”， 封建礼教才日趋严厉，寡妇再嫁才为社会所不容了。
虽然说汉代社会对女子再婚比较宽容，但是如果像县令、太守这样的官宦人家想为自己的儿子物色个妻子，那选择的空间还是相当辽阔的。无论他们的地位、所受的文化熏陶还是社会舆论，都决定了这些封建官吏不太可能为自己的儿子选择一个被别家扫地出门的弃妇作妻子，无论她是何等的美丽、何等的贤惠。既然县令太守家接二连三向兰芝求婚这种可能性微乎其微，为什么在这首诗中却出现这样的情节呢？请大家思考，说说你的理解。[提问学生，教师归纳]
艺术来源于生活，但是总要高于生活，这种艺术化的写法有两个好处。
一是为了从侧面衬托兰芝的美丽外貌和美好心灵。从而表现刘兰芝是无辜被遣的，她的素养和品行是有口皆碑的。这是在替刘兰芝鸣不平，同时也使读者心里长长地出了口恶气。
另外，这个情节也是广大人民美好愿望的反映。抛开《孔雀东南飞》不谈，在东汉时代，像刘兰芝这样被婆家驱遣休回娘家，被封建家长和礼教折磨而死的弱女子肯定还大有人在。广大群众就把对这些弱女子不幸遭遇的同情和对她们改变命运的美好愿望自然而然地寄托在刘兰芝的身上了。
2、恋子说
这种说法认为焦母是出于“恋子情结”赶走了兰芝。课文里焦母对仲卿说过“汝是大家子，仕宦于台阁”。我们可以推想，焦家大概曾经是个有一定地位的官宦之家，但由于焦父早逝造成了焦家的家道中落。在这种情况下，焦母身负着抚养焦家后代，重振焦家的重任，无疑会对仲卿这个焦家唯一的男孩子寄予厚望。可以想像，自从丈夫去世后，儿子占据了焦母全部的精神空间，甚至成为她唯一的精神寄托。但自从兰芝嫁入焦家后，焦仲卿的感情自然更多地集中在兰芝身上，或许无意之中对焦母的感受有所忽略。这使焦母感到兰芝在跟自己争夺儿子的感情，自己正在失去儿子。这种感觉引起了她的恐惧和对兰芝的不满。她开始不自觉地视兰芝为敌人，处处跟她作对，排挤这个外来的儿媳妇。
假设焦母的恋子情结是造成兰芝被遣的真正原因，那么接下来我们可以进一步解读焦仲卿和刘兰芝这两个主人公的内心世界。
首先我们看焦仲卿。焦仲卿在兰芝被遣时没有能够说服母亲留下兰芝，作为一个丈夫竟然没有能力保住自己的妻子，他会留给我们什么样的第一印象？[提问学生]
（胆小、懦弱、缺乏主见）
他这种胆小、懦弱、缺乏主见的性格是怎样形成的呢？[提问学生]
我们认为他的性格形成，一方面很可能跟他长期生活在焦母专制、霸道的母爱之下有关。另一方面，封建时代历代标榜孝道，所谓“天下无不是之父母”，“身体发肤受之于父母，不可毁伤，孝之始也”。也就是说父母永远都是对的，做儿子的什么都是父母的，连自己的头发丝都不能随便弄丢了，娶谁休谁当然得由父母说了算。汉朝法律还规定∶\"不孝，弃市\"，也就是说不孝是死罪。在虚伪的“孝道”的枷锁之下，仲卿对母亲的不近情理也只能惟命是从。他本身懦弱的性格和封建社会虚伪的孝道，共同决定了他不敢、也不能作出最为彻底的反抗。尽管如此，焦仲卿对兰芝的感情之深厚仍然是有目共睹的。当得知母亲对妻子的不满和排挤时，他就曾为兰芝求情、辩护。
大家看，是课文中的哪几句话呢？[提问]
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚？”
“儿已薄禄相，幸复得此妇。”这两句话是说我这辈子看来是当不成大官了，请您别指望了。能娶到兰芝这样的媳妇已经是我的福气，我很满足了。最后他还坚决表示“今若遣此妇，终老不复娶！”可以想象，一向对母亲百依百顺的他，能说出这样大逆不道的话来，显然是对兰芝的爱情在支撑着他，使他鼓起反抗母亲的权威的勇气，从中我们可以足见他对兰芝的深情。请大家看课文，找找课文中还有哪些能够表现焦仲卿对兰芝的爱情的诗句。
不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。
誓不相隔卿！且暂还家去，吾今且赴府。不久当还归，誓天不相负。
府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。
卿当日胜贵，吾独向黄泉。
可以说，在孝道与爱情的两难境地中，焦仲卿最终还是选择了爱情。我个人认为，其实仲卿比兰芝更忠于爱情，更坚决地追求爱情。甚至可以说，正是在焦仲卿一片痴情的感召下，刘兰芝的爱情才被唤起了、激发了。为了证实这一点，下面我想请大家再从诗中找出表现兰芝对仲卿的爱情的诗句。
[明确]
感君区区怀。君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。薄苇纫如丝，磐石无转移。
新妇识马声，蹑履相逢迎，怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤。
这两组诗句一对比，我们就会发现，仲卿对兰芝的感情流露是自始至终的，而兰芝对仲卿的感情表露则主要出现在二人泣别之后。过去我们总是想当然地认为刘兰芝与焦仲卿的爱情是自始至终忠贞不渝的，这也许是一个阅读上的盲点。如果现在我们重新审视这个问题，会注意到这样一个细节，那就是“兰芝请归”。请归，就是主动请求被休回娘家兰芝为什么要主动请求被休回娘家呢？对此人们一般都理解为这表现了兰芝性格的自尊和刚强。正是这种理解使兰芝这个人物形象近乎完美的同时也非常平面化、符号化。如果我们能试着把兰芝作为一个普通的女性，进行人性化一些的理解，那么我们会发现这是一个更有深意的形象。
大家看，故事一开始,刘兰芝先叙述了自己婚前所受的教育“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”兰芝说这几句话有什么用意呢？[学生讨论]
很明显，这几句话是兰芝在向丈夫焦仲卿表白自己的价值。在这个时候，她表白的不是对丈夫的爱情，而是自己的价值，因为在那个时代，她是不能仅凭着爱情的名义为自己遭受的不公正待遇申辩的。因为当时，无论在社会上还是在她自己的观念里，爱情并不是婚姻的保障，爱情并不是婚姻的基础。在婚姻的解除条件“七出”中没有哪一条与爱情有关。要知道，封建时代的青年男女婚前根本不认识，只能奉父母之命，媒妁之言，刘兰芝与焦仲卿的结合也概莫能外。这样结合之后的婚姻生活，刘兰芝的感受怎样呢？用她自己的话说——“十七为君妇，心中常苦悲。” 苦悲的原因是什么呢？[提问]
一是，“贱妾守空房，相见常日稀”。 焦仲卿做一个小官吏，经常不在家，刘兰芝自己长期独守空房,难免孤单寂寞。二是，“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。”每天辛苦劳作，反遭婆婆嫌弃。对于婆婆的无端挑剔，兰芝感到“非为织作迟，君家妇难为。”在这里兰芝似乎也觉察出婆婆的敌意和排挤并不是多年媳妇熬成婆的那种压抑所致，因此自己的忍让并不能唤起婆婆同病相怜的同情。在作出种种努力之后，她对这场婚姻最终失望并且产生了摆脱这场婚姻的想法，于是她提出“妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”
重读兰芝的这一段冷静而理智的陈述，我们可以感觉到，兰芝之所以主动提出休回娘家，是因为她并不爱焦仲卿，这时的兰芝对丈夫是没有所谓爱情的，有的只是道义上的夫妻关系。但这绝不能说明兰芝是无情无义的，事实上一个在夫家遭受不公正待遇而又自尊心很强的女子，是不可能对丈夫产生真正的爱情的，充其量只能是遵守传统妇德，尽到一个妻子应尽的义务。因此我们推断，此时的兰芝没有对仲卿产生爱情的心理基础。
这首诗接着非常清楚地展示了刘兰芝与焦仲卿相爱的过程——是焦仲卿对她的爱感动了她，也激发了她内心深处的爱情。正如刚才我们所分析的，焦仲卿一直是一往情深地爱着刘兰芝，只是迫于孝道的压力，暂时屈从母亲的旨意。当他在“夫妻夜话”中说出自己的缓兵之计来劝慰兰芝时，兰芝却很理智地拒绝说：“勿复重纷坛”、“何言复来还”。而且，在细数了自己嫁到焦家带来的嫁妆之后，她说道：“留待做遗施，于今无会因。”可见这时她是作好了跟仲卿分道扬镳的心理准备的。
可是第二天，就在回娘家的路上，她的情感发生了了一个关键性的转折变化。原因很可能是焦仲卿进到车里对她说的那番誓言深深打动了她，同时，即将分离的特殊情境也常常会触动一个人心底里最柔软的部分。总之感于此情此景吧，她终于说道：“感君区区怀！”看来她的心弦这才被仲卿的真情拨动了。接着她说道：“君既若见录，不久望君来”，可见这时兰芝才开始有了对两人重新团聚的期望。于是，她也立下了爱情的誓言：“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。”可以这样说：兰芝本来一直过着平淡的婚姻生活，直到她与焦仲卿被拆散时，突然的变故——分离，才使这对夫妻真正相爱了。于是，“举手长劳劳，二情同依依”一段凄婉缠绵的爱情故事真正拉开了序幕。
3、门阀说
这种说法认为，兰芝被驱谴是由于焦母的门第观念。
首先我觉得有必要解释一下什么是“门阀”。门就是门第，是指在封建社会里有较高地位；阀，就是财阀，是指在当时的社会上拥有较多财富。门阀一旦联合来就会双方互补，有钱又有势。
大家知道，汉魏之际，一些有钱却没地位的新兴地主或暴发户往往以嫁娶为手段攀起门第，以抬高自己的地位；而一些有地位但没钱的家庭也不得不以联姻的方式维持或提升自己的经济实力。焦刘的婚姻很有可能就是这种互补互利的婚姻。我们不妨先看看刘兰芝的穿着，文中哪写诗句是描写兰芝的穿着的？[学生回答]
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣衤夹裙，事事四五通，足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。上堂拜阿母，阿母怒不止。
不知大家注意没有，兰芝的严妆实际上并非清纯朴素之美，而是非常华贵之美。这身装扮在当时是需要相当的经济基础的。另外，在夫妻夜话时，兰芝还罗列了自己带来的嫁妆，都有哪些呢？[提问学生]
“妾有绣腰襦，葳蕤自生光。红罗复斗帐，四角垂香囊。箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中。”
从这些嫁妆我们也可以看出，刘家无疑是非常的富有。还有，她在娘家的闺房也不寻常，写闺房的句子有哪些？[提问学生]
“移我夹璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。”
兰芝的娘家能以绫罗做衣，琉璃作榻，可见绝非普通劳动人家。兰芝家如此富有，是不是官宦人家呢？从哪些诗句可以看出兰芝不是出身于门第较高的官宦人家呢？[提问学生]
兰芝对仲卿说：人贱物亦鄙，不足迎后人。
兰芝对焦母说：“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子”。
焦母对仲卿说“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！”
我们看，在驱谴兰芝的过程中，多次提到了贵贱问题，而且都是焦母和兰芝在提，看来出身贵贱是焦母与兰芝之间心存芥蒂的一个关键。我们能感觉到，焦家的门第显然是高于刘家的。而焦母的门第观念显然是很浓厚的，兰芝在她眼里只是个出身平民的贱媳，因此，焦母才安排她从事繁重的家庭劳动，才对她的一举一动都投以挑剔的目光。而兰芝在辞别婆婆时的“严妆”，显然是想要为自己讨回尊严的一个举动。借助于显示她的富有，来反衬焦家的贫寒，以“兼愧贵家子”来揭露焦家的自视清高。至于焦家，显然色厉内荏，只是个空架子。新媳妇整日地劳累，没有什么精神或物质的享受，儿子也不过是一般的“小吏”，焦母还自视了不起。可以说焦母的门第观念造成了紧张的婆媳关系，最终导致了悲剧的结局。
4、无子说
这种说法认为，焦母驱逐兰芝是因为兰芝没有子嗣。在诗里焦仲卿说过“共事二三年，始尔未为久”，看来他们已经结婚两三年了，而刘兰芝还没有生下一男半女（从诗中任何地方都看不出有孩子），古人云：不孝有三，无后为大。是不是就因为着急抱孙子焦母才驱逐了兰芝呢？这就需要我们对古代的婚姻制度有所了解。
大家知道，我国古代婚姻制度是遵循“七出三不去”的原则。七出是休妻的七个具体条件，三不去是对七出的限制。
[出示]七出：一是无子，二是淫，三是不顺父母，四是口多言，五是盗窃，六是妒忌，七是患恶疾。三不去：一是有所取无所归，二是与夫守三年丧，三是前贫贱后富贵。
如果是因为不生孩子这个原因，焦母大可以直接引用 “七出”的第一条打发兰芝走人，没有必要横挑鼻子竖挑眼，拐弯抹角。话说回来，虽然古代允许出妻，但从中国文化总的倾向看，并不赞成出妻。要知道，琴瑟和鸣，白头偕老才是中国古代人追求的婚姻理想。因此即使构成了出妻的条件，古人也不会轻易出妻，而是尽力维持夫妻关系。如果是因为无子而出妻一般也要等到女方50岁过了生育年龄以后。况且，古代有纳妾的制度，妾所生的孩子都以妻为母，就等于是妻的孩子。在焦仲卿的这样的官宦家庭里，以无子为理由出妻实在没有必要。看来，刚刚结婚二三年就因为无子而休掉兰芝在当时看来也不是十分合理的借口。
结束语
最后我想说的是，这首长诗震撼我们心灵的，并不是关于这件事的任何理性的结论，而是一个简单、普通但也更伟大、更普遍的东西，那就是对人的生命的伟大关怀。正是在焦仲卿夫妻的死亡里，我们感到了灵魂的震动。这种对人的生命的伟大关怀恰恰是对于文学艺术最为重要的东西。正因为如此，《孔雀东南飞》才能够穿越千年的历史，走进我们当代人的心灵。不论作者在当时是怎样看待这个故事的，也不论焦仲卿夫妻本身的思想高度如何，总之，每个时代的人都有可能以自己对人性的理解完成对这部作品的解读。理解了这一点，就是我们这节课最大的收获。
三、《孔雀东南飞》反映的民俗
了解《孔雀东南飞》所反映的汉末的民俗，可以加深同学们对此诗的理解。
1、婚俗中的寡妇再嫁
刘兰芝被婆婆赶回娘家后，只十多天，县令就派人来给自己的儿子说亲；县令的媒人离去几天后，太守就以主薄为媒来为儿子说婚。被谴回娘家的刘兰芝，为什么会有这么多的求婚？且求婚者的身份较高，从文章的表现手来看，这主要是衬托刘兰芝的貌美才多德高，另外也是由当时的婚俗决定的。汉时，社会上对妇女的贞节问题不太在意，女人丧偶或离婚后，仍可再嫁，男子也不因娶这样的女人而羞耻。如我们大家所熟知的西汉名士司马相如就娶了守寡的卓文君；蔡文姬就嫁过多次；另据史书记载，汉景帝也把有过婚史的王氏立为皇后，而王皇后即汉武帝的生母。到了汉末，婚姻十分重视门弟，县令、太守都为儿子向刘兰芝求婚，除上述原因外，也有门弟观念。由于人们的种种私利原因，寡妇不嫁反而受到种种欺凌。《潜天论。断论著篇》讲，汉末那些欲守贞节，洁身自好的寡妇，如果遇到不仁不义的大伯小叔，不仁不义的兄长和弟弟，这些人有的是了聘礼（物），有的是为了钱财，有的是为了占有寡妇的儿子，就逼寡妇再嫁。而那些寡妇为了抗争，有的在房中自缢而死，有的在嫁车上饮药而亡。刘兰芝被兄长逼嫁，投入清水池，以死抗争，正是当时许多寡妇命运的集中反映。
2、七夕
七夕又称女儿节，乞巧节，这个节日大致开始于西汉时期。刘兰芝和小姑话别时说：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”其中“初七”即指七夕，每逢七月初七，人们在白天和夜晚都举行传统的节日活动。按汉时习俗，这一天要晒衣服和书。
乞巧习俗是伴随着有关牛郎织女的美丽传说而形成的。七月七日，为牛郎织聚会之夜。这天夜里，妇女们张灯结彩，拿着各式各样的针，在庭院中摆列好瓜果来乞巧。传说在祭牛郎织女时，能见到天河的白气和五彩颜色的妇女，就可得到吉祥。乞巧主要是妇女的活动，所以又叫女儿节，她们希望借助神的力量使自己心灵手巧。
七夕晚上的另一项活动是守夜，人们对天下拜，并说出心愿，主要是乞富、乞寿，没有孩子的乞子。守夜活动有不少男子参加，目的是为全家乞福。牛郎织女的传说表现了中国封建社会中农民对小农经济下男耕女织生活方式的向往。
3、坐具
诗中的“床”“榻”都是坐具。床，最初只是卧具，后兼为坐具。要了解“床”“榻”为坐具，需要先了解一下古人坐的形式。先秦时，人们在日常生活中普遍采用跪坐形但直接跪坐在地上很不舒服，所以很早就有用席子来铺垫的习惯，就是所谓的席地而坐，即以席为 坐具。坐时两膝着席，把臀部放在脚跟上。这样，脚跟承受的压力太大，时间长了，就会酸痛。估计，随着时间的推移，人们感觉臀部坐在较矮的床上或榻上要比坐在脚跟上舒服，所以，大约在秦汉时期，床榻开始成为坐具。汉时的床榻比较低，大约有今天的一市尺。床，一般体积较大，比较笨重，大多是室内固定家具；榻，体积小较轻便，大多是待客的临时用具，使用时移出，过后收藏。因此诗中有“移我玻璃榻，出置前窗下”句。两个人合坐的榻叫合榻。三国时，孙权曾召鲁肃，二人“合榻对饮”，不可理解成二人躺在床上喝酒。到了南北朝，床榻作为坐具在南北方就极为普遍了。今天仍有不少地方把小板凳叫“脚床”，可能就是坐具名称演化的结果。
4、交通工具中的牛车
诗中有“其日牛马嘶”句，牛车自古就有。由于牛的力气比较大且行动缓慢，所以，人们多用牛车来拉东西。又因牛车车厢宽大，故又叫大车。秦以前的贵族多数乘坐马车，极少有乘牛车的。这种风气到了秦汉仍然存在。西汉初年，由于长期的战乱，经济凋敝。据《汉书》记载：朝中文武官员有很多人乘坐牛车，因此可以说此时乘牛车是出于无奈。整个西汉和东汉前期，人们一直认为乘坐牛车是低贱的行为。但到了东汉后期 ，风气大变，贵族官僚富户不再把乘坐牛车看成丢脸的事情。《晋书》记载：“其后稍见贵之（牛车）。自（东汉）灵、献以来，天子志士庶以为常乘。”而《孔雀东南飞》所写时期（建安年间）正是东汉献帝时，所以“其日牛马嘶”中的“牛马”不能理解为偏义复词“马”。太守给儿子迎亲，马车牛车因载人物的不同用途都被派上用场。
四、《孔雀东南飞》与《罗密欧与朱丽叶》悲剧美比较
悲剧总是以正义力量的失败和善良人物的毁灭来引起人们心灵的恐惧、震撼、悲哀、同情和崇敬，唤起人们对邪恶、不义与神秘的强制力量的痛恨、憎恶、厌弃，并油然而生改造与重建的激情。作为中国历史上最长的乐府叙事诗《孔雀东南飞》和英国文学史上著名戏剧《罗密欧与朱丽叶》（节选），虽然是不同体裁、不同时期、出自不同作家之手的作品，却都写出了一对纯洁善良的青年男女为爱情而死亡的悲剧，具有动人心魄的悲剧效果。
下面让我们具体地感受一下两篇课文的悲剧之美。
相同点：
①悲剧的发生离不开尖锐的冲突，两篇课文都展示了紧张、激烈、集中的矛盾冲突。
从冲突双方的性质来看，一方追求美好的合乎人性的爱情理想，它是正常的，自然的，健康向上的，但是却处在被压抑的地位；一方则代表腐朽陈旧的封建伦理道德秩序，在《孔雀东南飞》中表现为封建家长制权威，在《罗密欧与朱丽叶》中则表现为狭隘的封建家族利益，它是邪恶的、反人性的，违情悖理的。但是却在现实中占统治地位。
②从矛盾发展的结果看，它们都写出了双方矛盾的不可调和，最终以善良弱小者——男女主人公殉情的结局来结束矛盾冲突。
既然都写到了死亡，这里有必要思考死亡的美学意义。应该说，死亡终究是悲凉凄惨的，是我们所不愿看到的结果。但是当现实不能容许男女主人公那美好的合乎人性的爱情理想实现的时候，则这种死亡就是对刻薄寡恩的现实的最大反叛和抗拒，他们并不是不热爱生命，只是不愿让生命在无爱的境地和违背人性的环境中苟延残喘，所以他们坦然无畏地选择死亡，显示出人物不屈于压力，不肯苟且的坚韧与顽强，高贵与充满尊严。无论是刘兰芝和焦仲卿，还是罗密欧与朱丽叶，都以那灿烂的毁灭来证明爱情的崇高、专一和难于逆转，都以他们那短暂却闪耀着夺目光辉的一生强烈地震撼人心，定格在历史和人心的深处，使人看到大胆追求自由理想幸福爱情的人性之美与青春之光，看到封建伦理道德的罪恶和卑鄙。
③从对男女主人公死后的反响来看，它们都写出了双方长辈后悔不迭的举动。
《孔雀东南飞》写双方家长求合葬，满足男女主人公生不能相随，死亦要相伴的愿望，而他们自己，可以推想将要在漫长的孤苦岁月中独自咀嚼丧失亲人的悲痛；《罗密欧与朱丽叶》则写出了两大家族的长辈后悔自责，并捐弃前嫌，化干戈为玉帛，握手言好。而且还在维洛那城为这一对青年男女塑像，让他们的友爱永远照耀维洛那城。应该说，两篇课文写到的双方家长本质上也是善良的，并不是生性邪恶。是他们背后所代表的封建主义思想观念使得他们顽固地逼迫自己的亲人，在这样的意义上看，他们也是受害者。
不同点：
①从悲剧主人公对待外界强制力量的态度来看，呈现出不同的特质。
《孔雀东南飞》塑造的刘兰芝和焦仲卿主要还是平民的形象，作为平民的家庭妇女和作为平民的衙门差吏。平民首先关心的是在遵从社会道德规范的基础上获得自己应有的平静、幸福的生活。他们总是力求个人在道德、人格和才能上的完美，力求自己符合社会公众心目中的标准，渴望获得权力者的真诚的爱和同情。他们好象总是在那里顺从，顺从他们应顺从的一切权力。刘兰芝在娘家谨从兄命、勤习女红，在婆家对婆母礼节周全、对小姑关顾怜爱以及对家务“夜夜勤作息”的辛苦操劳，焦仲卿对母亲孝顺依从、对妻子则出以生死相依的深情，无不深深地感动人心，成为凉薄的社会永远的温暖。他们不会像精卫一样要填平造成他们苦难的大海，而是试图以毁灭自己来获得他们在尘世间没有获得的爱和同情，他们以自己顽强的道德意志战胜了自己的生命意志，从而谱写了一曲哀感绵绵的苦情之歌。
《罗密欧与朱丽叶》的悲剧则是由于违背了家族的规则，轻视了家长的权力。悲剧主人公是在追求自己的爱情和幸福中导致灭亡的。这一对青春少年的追求总是显得那样的主动、积极，那样的无所畏惧，全然是毫无顾忌，气势磅礴。在他们的心目中，唯一重要和神圣的就是那使两心相悦的爱情，而狭隘的家族私利在美好的爱情面前则显得荒唐可笑、丑陋卑劣。他们爱得像一把火，轰轰烈烈；他们也毁灭得像一把火，尽管光焰消失，却为寒冷漆黑的大地留下了青春的爱的温暖。他们以自己短暂却又惊心动魄的生命，证明了爱情和青春的崇高与美丽，从而谱写了一曲激情洋溢的悲壮之歌。
②从作者所处的历史时代和他们所坚持的美学理想来看，体现出历史发展的长期性与延续性的不同。
《孔雀东南飞》的作者处于中国封建社会的早期。经过董仲舒的整理加工，儒家思想逐渐显露出它的反人性、反感性的一面，封建伦理道德思想正日渐束缚和禁锢人心，显示出它吃人的丑恶嘴脸。《孔雀东南飞》中婆母的虐待（顺从公婆是对中国妇女最基本的要求），焦仲卿对他母亲的消极顺从（顺从父母是对中国男子最基本的要求）和在这种顺从中表现出来的对其妻被弃命运的某种程度的漠然，母家兄长的推诿敷衍（中国女性没有继承父母财产的权利，女子被休或嫁不出是自己父兄的耻辱）等等，都表明这不仅仅是焦仲卿妻个人的悲剧命运的反映，更是中国妇女在中国社会关系中的悲剧地位的反映。而《罗密欧与朱丽叶》的作者则处于新旧世代交替的历史阶段，文艺复兴的历史潮流正以不可阻挡之势将人从封建中世纪神的统治与禁锢中解放出来，使人开始真正从这片古老的大地上站立起来。
两文的作者都深切地关注现实人生，充满真诚地人道关怀，只不过《孔雀东南飞》的作者本着作家的良知和美好愿望，所以通篇只能展示刘兰芝与焦仲卿充满苦涩与悲凉的一生，只能以魂化双飞鸟这样的想象情节来表达自己善良却无奈的祝福。它寓示着将有多少有情而善良的男女要在黑暗的中世纪的隧道中蹒跚前行！而《罗密欧与朱丽叶》的作者却以新兴的人文主义作为思想武器，颂扬尘世的欢乐和幸福，追求个性解放和人格尊严，所以他笔下的这一对小儿女显示出青春与爱情巨大的力量，他们不但冲破封建伦理势力和家族利害的包围自由地恋爱、结合，而且还让两大家族和解，让温情代替冷膜，爱的春风消融恨的坚冰，从而显示了人文主义理想的胜利，它让我们明白，人原本应该在这爱的氛围中生活，它使我们感到终于或即将走出狭长黑暗的封建中世纪甬道的喜悦和欣慰。
“如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵”（清·黄仲则）。生命是有限的，而追求不朽。悲剧在将人生中最残酷的一面呈示给我们，引起我们惊悚的时候，更激发我们对美好的生活的追求。当我们具体感受这两篇作品的悲剧之美的时候，无不给我们这种具体切实的体验。
五、布置作业：
1、熟读全诗，积累重点字词。
2、以“惜别离”为题，发挥你的想象力，扩写第9至12段。
3、预习下一课《诗三首》。
六、资料链接
“奄奄黄昏后，寂寂人定初”和古代纪时法。
一昼夜为一日。我国很早就有把一昼夜分为若干段来纪时的记载。如殷武丁时候把昼夜分为八段，祖甲时候分为十段，周代分为十二段，每段都有名称。从名称来看，分段是以天色和日常活动为根据的，如日出时叫旦、早、朝、晨，日入时叫夕、暮、昏、晚；太阳正中时叫中日或日中，将近日中时叫隅中，太阳西斜叫昃，等等。古人一日两餐，朝食在日出之后，隅中之前，这段时间叫食时或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，这段时间叫晡(餔)时。日入之后是黄昏，黄昏以后是人定；人定以后是夜半，夜半以后是鸡鸣和昧旦(又称昧爽或平旦或平明)。我们了解了这些，对古书中的“女曰鸡鸣，士曰昧旦”(《诗经·郑风·女曰鸡鸣》)，“寂寂人定初”(古诗《孔雀东南飞》)等就会明白了。
汉太初以后，古人有了等分一昼夜时辰的办法，是用十二辰(子、丑、寅、卯等)作为十二时辰的名称。这种分法一直沿用到清初。清初引用西法，把一昼夜十二时辰分为24小时(即一辰等于两小时)，并把每一时辰细分为初和正，如23点为子初，夜半24点为子正，晨一点为丑初，两点为丑正，等等。
有个问题连带说一下，就是日始为何时。最早当以日出为日始，如夏以平旦为日始，殷以鸡鸣为日始。到周代改以夜半为日始。此后就一直以夜半为日始，沿用至今。
下面把我国从古至今昼夜时段、时辰纪法列成表，以备查对。
昼夜时段、时辰表
时代 昼 夜
殷(武丁) 明 大采 大食 中日 昃 小食 小采 夕
殷(祖甲) 明 朝 大食 中日 昃 小食 暮 昏 妹(昧) 兮(曦)
周 日出 食时 隅中 中日 日昃 晡时 日入 黄昏 人定 夜半 鸡鸣 平旦
汉 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅
清 (初) 5 7 9 11 13 15 17 19 21 23 1 3
(正) 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24 2 4
现代(时) 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23 23-1 1-3 3-5

我国古代还有把夜晚分为五个时段的方法，叫五夜或五更，情况如下。
五更与现今时间比较表
夜间时辰 五夜 五更 时间
黄昏
人定
夜半
鸡鸣
平旦 甲夜
乙夜
丙夜
丁夜
戊夜 一更
二更
三更
四更
五更 19—21
21—23
23—1
1—3
3—5
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我国古代纪时，还有更细的分法。最初分一昼夜为100刻。这办法一直沿用到东汉，许慎《说文解字》：“漏以铜壶盛水，刻节，昼夜百刻。”后来由于昼夜100刻与分为十二时辰不能相配，使用不便，曾改分为120刻，96刻，108刻。但大多使用百刻制，到清代才改为96刻制，和十二时辰配合使用。
《孔雀东南飞》的民歌特点
湖北省恩施自治州高级中学 韩伟
《孔雀东南飞》是现存最早的一首民间长篇叙事诗，也是古乐府民歌的代表作之一。虽经乐府搜集整理，文人加工润色，但仍有着十分浓郁的民歌气息，具体体现在以下几个方面：
一、情节紧凑，首尾完整
民间叙事诗的情节一般都以主人公的命运遭遇为主要线索，单线顺序向前发展的。它必须讲述一个情节紧凑，首尾完整的故事，因为一个一步紧一步，一环扣一环的故事才能吸引民众，枝蔓太多不利于其传播和产生影响。《孔雀东南飞》便是如此，它特别注重对材料的剪辑，与主题无关的情节一概不用，所以一开始并不交代刘兰芝与婆婆在生活中的种种矛盾以及产生矛盾的原因，而直接从兰芝向焦仲卿倾诉遭遇和坚决请归而展开，这样一开始就牢牢抓住了听众（读者），把我们的视线聚焦在了将要发展的情节上，这样自然展开仲卿求母、夫妻话别，临别立誓，县令遣媒，阿兄逼嫁，夫妻盟誓，双双殉情，合葬华山等情节。情节的发展环环相扣，十分紧凑，使整个故事十分清晰完整，毫无枝蔓。使我们看见，一方面是封建势力的步步紧逼和两人的不屈反抗，另一方面，是夫妻双方之间相互的依恋、同情，以及理解和感情的逐渐加深。使我们在为诗中的主人公揪心、难受的同时，对迫害他们的封建势力产生无比的痛恨之情。但从情节结构看，这两方面却又必然是互为依存，交织发展的，因为外在的压力越大，人物感情的深挚才越清晰越明显；而感情越深厚越真挚，才越展现出他们坚守爱情，反抗到底精神的伟大与崇高，才更好地表现了该诗反对封建礼教和歌颂爱情的两大主题。而从婆媳矛盾的故事开端到夫妻合葬化鸟的尾声，这中间经历了发展、高潮和结局，是一个首尾完整的故事，它符合中国人阅读欣赏故事的民族心理习惯。
二、着意铺陈，一唱三叹
铺陈，指极力铺叙，尽意渲染的意思。是民歌中常用的手法。在民间叙事诗中常用来刻画人物，表现性格，抒发感情。《孔雀东南飞》中有两种铺陈。
1、纵向铺陈：以时间先后为序铺陈，勾勒主人公的生活经历，使人获得对人物经历、才干的总体印象。如“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书（知礼仪），十七为君妇（遣汝嫁）”即是。从中我们可以知道兰芝的经历、教养和才干，结合全文，更能明确焦母的蛮横无理，自然引起我们对兰芝的同情和理解，以及为什么兰芝被遣回家后媒人不断的原因。
2、横的铺陈：指以空间转换为序的铺陈，如兰芝辞别焦家时的精细打扮：“鸡鸣外欲曙，新妇起严装。着我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”这一打扮展现了兰芝的性格特点，她要安慰丈夫，因为他对自己的回来还抱有幻想；她是主动请归的，决不向婆婆屈服；这番铺陈展现了兰芝既善良又刚强的性格特点。同时，极力渲染的兰芝容貌和体态，也为后文县令和太守家的求亲作了铺垫。
再如太守家为迎娶兰芝所作的精心准备：“交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉做轮，踯躅青骢马，流苏金缕鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。”这番铺陈，极写再嫁时的豪华的排场，热闹的场面，突出兰芝的身价之高，受人敬爱；同时反衬出兰芝忠于爱情，不为富贵荣华所动的可贵品质；当然也有对富贵之家终于“竹篮打水一场空”的揶揄和嘲弄。
这种重叠复沓、一唱三叹所形成的抒情性描写，形式上是铺张扬厉的，内容上又是具体可感的。它创造出了细致的形象，更将创作者情绪淋漓尽致地表现了出来，加强了诗歌的形象性和感情抒发的力度。一方面听众通过歌者细腻的铺排而将听觉形象幻化成了视觉形象，另一方面，听众也受到一种强烈的爱憎情绪的感染，从内心深处与作者和歌者强烈共鸣。
三、引类譬喻，发乎自然
民间叙事诗善于从生活的海洋中，选取人们最熟悉的事物来“引类设喻”，“借物发端”。其比兴，夸张、排比、拟人等手法，具有生活化的特点。
如开头的起兴：“孔雀东南飞，五里一徘徊”借民间象征美好物事的孔雀来起兴，而孔雀的徘徊正预示着夫妻的别离，一下子就将全诗笼罩在悲剧的气氛之中。而结尾的化鸟“中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更”，与开头的美禽遥相呼应，体现了民歌特色。再如比喻，描写兰芝辞别焦家时精细打扮中的“指如削葱根，口如含朱丹”，喻体选用的物事正是民间生活中常见的事物。葱根既长且白而又细腻，和手指的柔美相一致；朱丹是古代常用的红色染料，借此描写兰芝嘴唇的红润也十分贴切。而夫妻立誓时的“磐石”“蒲苇”更是如此，诗人借此表现二人对爱情的坚贞，又体现了男女特点的不同：男子强调坚定不移：“磐石无转移”，女子则强调柔韧性：“蒲苇韧如丝”。再比如人物的称谓也有民歌的特点，如仲卿即是谐音的“钟情”，而兰芝则是芳香的兰草和仙草，象征着人物品质的高洁美好。而其中焦母一再提到要给仲卿找的“罗敷”，更是汉乐府民歌中民间美女的通称。
再进一步，仔细考察结尾的化鸟，这也是民间文学常用的象征手法，这种浪漫主义结局，是对美好爱情的热烈的颂歌，它表现了人们对纯洁的感情，美好的生活的追求和向往，以及对封建家长制的抗议和反叛。
四、爱憎分明，天性纯良
毫无疑问，诗歌中歌颂的是兰芝和仲卿的爱情以及为捍卫爱情不惜以生命为代价的抗争精神，对主要人物的赞美态度十分鲜明，对破坏美好爱情的反面角色的批判也十分强烈。但是，由于中国文化中封建孝道思想的影响，中国人本身的天性善良，诗中展现的焦母和刘兄并不是穷凶极恶，不可饶恕的形象，两家最终的合葬请求是他们醒悟后的理智的抉择。他们之所以反对二人美好的爱情，或者逼迫妹妹改嫁，是因为他们的自私，他们只是自觉地维护自己的利益，只关心自己的感受，但对自己的亲人总体来说还是关爱的。如焦母对待儿子，刘兄对待妹妹，前者还是要找一个更好的女子给儿子，后者虽然趋炎附势，但也有为妹妹着急考虑的意思，所以并非真正意义上的恶人。
同时，诗作最终以合葬、化鸟作结，体现了中国民间文学注重疏导读者情绪的特点。带有大团圆意味的结局，体现了叙事者宽厚善良的天性。他不愿意将悲苦的情绪再传染他人，造成人们心中的压抑和伤感，浪漫的结局无疑是最好的安慰药剂。同时，合葬化鸟的目的还在于劝诫作人父母者不要再重复焦母的错误（“行人驻足听，寡妇起彷徨”），体现了民间文学注重教化的特点。诗人讽世劝善，希望长辈宽以待人，尊重子女选择、注重美好感情，都在最后的诗句“戒之慎勿忘”中得以体现。
于无声处听惊雷
──细节挖掘在语文阅读中的作用
天津武清区英华中学高中部 刘卫东
《孔雀东南飞》是我国古代文学史上最长的一首长篇叙事诗，也是我国古代最优秀的民间叙事诗。它以刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的发展线索叙述了一个令人扼腕叹息的爱情悲剧，揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。文章以深刻的思想内涵朴素的艺术手法成功的塑造了生动的人物形象。每一个人物身上都渗透着劳动人民的感情。这种感情不仅表现为爱憎分明，而且显示了铢两悉称。作者否定了一切应该否定的东西，也肯定了一切应该肯定的东西，然而无论是否定或者肯定，都不是遵循一个简单的公式，而是通过复杂的和具体的描写，暗示人物的社会地位和个性特点，给予他们以恰如其分的评价。从作者所把握的生活深度而论，不能不说，这是现实主义艺术创造在我国古典文学中一个杰出的范例。课文虽长，但基本是通过个性化的人物对话来完成人物塑造的。我们可以在对话中寻找细节来实现文学鉴赏。
“吾今且报府”说明了什么，出现几次，分别出现在什么时候？
“因求假暂归”又说明了什么问题？
矛盾的展现让我们可以加深对焦仲卿的认识。封建时代仕人对仕途的渴望与追求，封建学子对爱情婚姻的理解和体验，从焦仲卿身上透过时代的氤氲清晰的散发开来。生活环境和文化教养使年轻的激情无法也无从释放，他们只能在自我钳制中自我欺骗甚至自我牺牲，虽然这种牺牲体现了前所未有的勇气与反抗。面对爱人的离去，焦仲卿两次限期“不久”，但这是一个怎样模糊的概念，三天五天还是十天，何况临别新妇一再叮嘱“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀”，生存的艰难（“入门上家堂,进退无颜仪”），形势的急迫（“还家十余日，县令遣媒来”），急需解决问题，但“十余日”过去了，“数日”又过去了，兰芝一个人羸弱的肩膀终于抗不住情势的逼迫，“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专!虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”在那样的时代女子终究是不可能完成对爱情的坚守的。聪明刚毅如兰芝，也将复婚的真正希望寄托于男子：“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。”磐石不仅要无转移的忠于爱情，更要义无返顾的承担起化解矛盾，化解兰芝心灵痛楚的义务。一语千均，寄托了兰芝何许期望!这样看来，我们只要抓住典型细节“吾今且报府”（人物语言）“不久”（时间副词）“磐石”（比喻修辞）三处挖掘开来，就能够浅入深出的体悟人物形象，充分完整的领会课文内涵。
《故都的秋》传达了作者忧郁的情怀和强烈且舒缓的情思。隽永深沉的意味诗一般迎面扑来，声色并茂动静结合，故都的秋味在读者的视觉听觉触觉中弥散。这是生活的积淀也是生命的积累。郁达夫通篇使用了比较，南北比较，中西比较，名片景致与平常景物的比较；在比较中文章细致展示了北平的秋色，赞美了故都的自然风物，抒发了向往、眷恋故都之秋的真情，并流露出忧郁、孤独的心境，尤其名片景致与平常景物比较的创新使用。郁达夫依凭一个普通文化人士的眼光来观察和体验故都之秋，他笔下的秋味、秋色和秋的意境与姿态，都笼罩着一层奇异的主观色彩。十余年的南国之旅，十余载的思乡情怀。于是，陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的月夜，潭柘寺的钟声就无数次的慰藉了郁文那遥远的不眠之夜。思乡梦难眠，人去景幽幽。然而，“我的不远千里，从杭州赶上青岛更从青岛赶上北平”，意欲饱尝秋味的作家竟然没有描摹他日思夜想的典型景致；秋晨民居小院所见的“很高的碧绿的天色”，青天下的“驯鸽”，槐树叶底“漏下来的日光”，破壁腰中的“牵牛花”，“几根疏疏落落的尖细且长的秋草”，早晨铺得满地的槐树“落蕊”，被称作“北国的特产”的衰弱的“秋蝉”，又奇又有味的北方的秋雨”以及雨后话秋凉的“都市闲人”，北国的“枣子树”和其他鲜果等等平常景物却在他笔下形神兼备的展现，浸满忧情和况味。这是一个落寞民族的落寞文人的落寞情怀。郁达夫从生活的悲苦与忧愁中觅到了自然的美好并嗅到了强烈的文化气息。生活并不能让人消沉，只要有一颗追求真善美的心灵。郁达夫眼中平常的景物都产生了标志性的映像。
于是，“也”字的使用，不仅让行文紧凑清晰，也给阅读欣赏带来了纲举目张的便捷和提纲挈领的舒适。“你也能看得到很高很高的碧绿的天色”，“自然而然的也能感觉到十分的秋意”，“北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀”，“秋蝉的衰弱的残声，更（“也”的递进）是北国的特产”，“北方的秋雨，也似乎比南方下得奇”，“北方的果树，到秋来，也是一种奇景”，这些段首句都使用了“也”，这个并列性连词的使用说明了什么，真的是景物相同还是秋味相似？“也”的连续追问将很好的帮助我们理解文章。
于无声处听惊雷，这些文章的细微之处往往可以体验作者细腻的情感，可以体会作者精妙的构思。如果能够准确的捕捉并深入挖掘这些细节，在阅读欣赏中往往可以起到事半功倍的效果，在阅读教学中往往可以收到牵一发动全身的效应。这就要求教师能够对阅读文本作出恰当的判断和准确的定位，并对这种细节在欣赏文本中的关键作用有全局性把握和理解。实际上教师是在寻找一个学生思维的触发点，从而形成以触发点为中心，以课文解读为半径的思维扩展延读教学模式，来充分调动学生自主、主动、学习、参与、探究、研讨的意识与行为，完成语文教学的理性阅读思维养成。
一般来讲，这些细微就是一个句子或短语（可以一个或几个语词），这些语词在文中多次出现，或连接情感寄托物如《故都的秋》里的“也”，或体现人物性格特征如《孔雀东南飞》里的“吾今且报府”。它们的位置和使用虽有差异，但都肩负着话语主体强烈的使命传达。鲜活性是它们共同的特征，他们如同活跃的因子，使文本洋溢着灵动的生机与韵味。只要我们保持永远的语文素养和阅读激情，就能够理性的穿透文本，无限的接近思想内核与文学本真，一次次的实现心灵涅槃。
在中国现代作家中，没有哪一位对中国传统文化的认识有鲁迅这样深刻而又具体，没有哪一位对中国传统文化的批判有鲁迅这样执著而又犀利。鲁迅一针见血地将中国的传统文化概括为奴性文化。鲁迅对中国传统文化的批判中，对国民性的卑怯是深恶痛绝的，他一再针砭在中国传统文化浸淫下国民性的卑怯，在对中国传统文化的批判中，鲁迅对封建节烈观念和等第思想十分憎恶，鲁迅在其乡土小说中就描述了在封建节烈观念的影响摧残下，“不幸上了历史和数目的无意识的圈套，做了无主名的牺牲”的乡村社会的人们。《祝福》中的祥林嫂守寡后又被婆婆强行嫁到贺家墺，一心守节的祥林嫂全力反抗，竟一头撞在香案角上。被称作善女人的柳妈竟认为当初祥林嫂“索性撞一个死，就好了”，并劝祥林嫂去土地庙捐门槛“赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”。封建的节烈观念成为摧残乡村妇女的“无主名无意识的杀人团”，“社会公意不节烈的女人，既然是下品；他在这社会里，是容不住的”。因而精神上受尽折磨和摧残的祥林嫂在容不住她的社会里只有走向死路。鲁迅认为应该追悼中国历史上为节烈观念迫害致死的人们，并说：“我们追悼了过去的人，还要发愿：要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。”（《我之节烈观》）对于祥林嫂这个寄寓先生强烈情感的人物，鲁迅是有暗示的。初到鲁镇，“她头上扎着白头绳”再到鲁镇“她仍然头上扎着白头绳”两次相同的孝标差别是什么，“仍然”包含了祥林嫂怎样的遭遇，祥林嫂称谓的依旧表明什么社会现象？“白头绳”将会为阅读欣赏提供最好的触发点。
再比如《变色龙》里奥楚蔑洛夫的反复台词“这是谁家的狗”；《失街亭》里马谡的三笑；《逍遥游》中的三笑；《纪念刘和珍君》中鲁迅的“无话可说”到“说不出话”的情感变化等等。
总之，只要细心挖掘，我们的语文阅读就会有合适恰切的触发点。
浅析刘兰芝被休的原因
天津武清区英华中学高中部 刘卫东
汉代，儒学一跃而为封建国家的指导思想,儒家思想及其伦理规范开始向社会生活的各个层面渗透.法律伦常化可以说是汉代的特点。"四德"作为所谓的女性准则，应该是焦母这个封建老太太选择儿媳的基本标准。下面，我就从“妇德，妇言，妇容，妇功”来分析刘兰芝被休的原因。
一妇德，秦汉时代的妇德标准是由贞顺与才智两部分组成。首先要忠于爱情，恪守妇道，善于侍奉父母舅姑和丈夫。面对县令和太守的豪华权势，刘兰芝不为所动，固守爱情；为了爱的承诺，刘兰芝“揽裙脱丝履，举身赴清池”，义无返顾，一死殉情：可谓大贞；“奉事循公姥，进止敢自专？”，“今日还家去，念母劳家里”，“勤心养公姥，好自相扶将”，“却与小姑别，泪落连珠子”：可谓极顺。至于才智，兰芝“十五弹箜篌，十六诵诗书”，也是知书达理，才艺双全。“磐石”与“蒲苇”坚贞与共但责任不同的比喻更显示了她的理性和聪慧。
二妇容，就是女子既要美丽又要能适宜打扮自己。诗中写道“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含珠丹。纤纤作细步，精妙世无双”。作者精心的铺排就是想告诉人们刘兰芝的会打扮、有仪态和无双美貌。
三妇功，即女工。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣”；学成后“三日断五匹”；紧要时“朝成绣夹裙，晚成单罗衫”。不能不说精于女工。
既然“妇德，妇容，妇功”都是优秀，那么问题一定出在“妇言”上了。刘兰芝“奉事循公姥”“女行无偏斜”，这样的恭谨礼让是不可能在言辞上冒犯焦母的。是不是她无意的语言流露触犯了焦母的忌讳呢？在刘兰芝的语言中有这样几句“君即为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀”。这样清晰的告白包含了兰芝几多埋怨，几许凄楚。新婚日短，别离日长。刘兰芝对于终日相守，弹琴鼓瑟的向往溢于言表。即使不能厮守日日，每天多一些时间共处说说话也聊以慰藉相思之情吧。然而这只能是一种奢望。“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛”，伶俜的不只是身形，还有兰芝那颗渴望关爱的孤寂的心灵。身体的疲劳当然可以忍受，但心灵的落寞难免使正当芳龄的兰芝心存怨尤，言语之间自然会经意或不经意流露对两情和谐的渴盼。焦母也一定会经意或不经意的听到这样的言语。也正是这样的流露、这样的语言使焦母“吾意久回忿”：焦母只有仲卿一个儿子，封建家庭特别看重的仕宦门楣与光宗耀祖的希望和重任自然都落到了他的身上，仲卿是家族的希望，更是焦母的希望，就是焦母后半世生活的寄托与倚仗。仲卿本是小吏，但焦母依然固执乐观地怀有无尽期望“汝是大家子，仕宦于台阁”。孝顺的仲卿也正是按照母亲的愿望兢兢业业的努力着，当母亲和妻子发生不可调和的矛盾时，当心爱的妻子被母亲休回家时，焦仲卿依然没有忘记他的事业，一再“吾今且赴府”。仲卿对事业的一意执著正是焦母所希望的，而现在刘兰芝对两情相悦的渴望势必影响到焦仲卿的事业进取心，势必影响到焦仲卿未来大好的前程，就有可能给家族和自己带来毁灭性的打击，这是焦母万万不能容忍的，所以面对仲卿的询问她说“便可速谴之，谴去慎莫留”。当焦仲卿“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复娶”时,焦母更感觉到了刘兰芝对焦仲卿的情感攻势的苗头和未来威胁的严重性，也更加坚定了她的判断和决定，她歇斯底里的槌床大怒，“吾已失恩义，会不相从许”。焦母是不可能允许有这么强烈的情感的人作她家的儿媳的。
可以说，是汉代相对宽松的妇女生活环境使刘兰芝保留了比较真实的情感追求，但也正是这种真实的人性渴望加速了刘兰芝在封建社会的陨落。悲剧是时代的，时代的悲剧不可避免。
焦仲卿性格之我见
河北省定州市第二中学 孙玉群
《孔雀东南飞》成功塑造了刘兰芝和焦仲卿的艺术形象，相对来说人们对中刘兰芝的评价较高，说她聪敏、善良、刚强，具有强烈的反抗意识，但对焦仲卿却颇多微词，说他懦弱、委曲求全、少刚气，似乎是刘兰芝的“陪衬人”，是为了反衬刘兰芝而存在的。我以为评价一个人物要全面历史的分析，不能脱离当时的背景去苛责古人，也不应仅看他是否始终“坚决”地采取强硬的态度。我认为焦仲卿是一个负责而又忠于爱情的男子汉。
“焦仲卿出身于官宦人家，又在太守府里作吏，虽然职阶卑微，但将来还要凭借靠山飞黄腾达，刘兰芝是不符合焦母的要求的，而焦仲卿却拘谨、懦弱、善良，他爱他的妻子，当他知道母亲要驱逐兰芝时，先是婉启，继是跪告，等到母亲棰床大怒时，他就默无声地退了出来，回到自己房里劝她暂回娘家，将来再去接她，但这只是一种幻想，兰芝被逼将嫁，他声言要自杀，甚至把这个计划告诉母亲，兰芝死后，终于以身殉情，但在厅树下徘徊了一阵，刻画出了这个书生的怯弱。”
按此说法，似乎焦仲卿确是一个怯弱的书生，但我们从以下几点来看。
一、焦仲卿该不该让刘兰芝暂时回娘家
以往人们对这一点指责最多，认为是向封建势力屈服。如果我们设身处地的替焦仲卿考虑，他当时只有以下几条路可走：1、焦仲卿马上“报府”，一走了之，留下婆媳二人继续冲突；2、留下兰芝，赶走母亲；3、焦仲卿自杀；4、暂时送走兰芝，缓和矛盾。显然，第一条路不能解决问题。第二条路看似最“坚决”，但在当时是行不通的，不仅焦仲卿不敢，就是读者也不能接受。第三条路在希望没有完全破灭之前，是无谓的牺牲。一边是养育自己多年的母亲，一边是自己结发的妻子，在她们发生矛盾的时候，你会怎么办？所以，在当时的情况下，让兰芝回娘家是唯一的选择。
对于焦母来说这是一个的胜利，她希望刘兰芝从此不再回来；对于刘兰芝来说，是迫不得已的痛苦选择；而对于焦仲卿来说，只是一个权宜之计，他希望婆媳分开一段时间缓和一下矛盾，尽管刘兰芝说“谓言无罪过，供养卒大恩，仍更被驱遣，何言复来还”，但焦仲卿知道，只要矛盾缓和下来，母亲不再过分蛮横，刘兰芝还是愿意回来的，这一点在他们分别的誓言中也得到了证实，至于刘兰芝回家后被迫改嫁，那是封建势力进一步压迫的结果，实在不能由焦仲卿来负责任。可见，焦仲卿始终没有屈从母亲而休掉刘兰芝的想法，他让刘兰芝回家是不得已的选择，也是一种斗争策略，而不是向封建势力屈服、投降。
二、焦仲卿有没有斗争精神，这要看当时的背景
在封建社会，“孝”是压在人们头上的一座大山，汉朝尤其厉害，汉朝选荐官吏实行察举制，而孝是察举的一个重要方面，这不能不使得全社会对于孝过分认真。分析焦仲卿不能脱离这个社会背景。
1、在听了刘兰芝的诉说后，焦仲卿当面对母亲说：“女行无偏斜，何意致不厚。”他认为兰芝没有错，这无疑是对母亲的指责。能够不惧担当不孝的罪名，完全站在妻子的立场上当面指责母亲，这能说不是一种反抗吗？
2、当焦母让他休妻再娶时，他说：“今若遣此妇，终老不复娶。”“不孝有三，无后为大”，不复娶就意味着焦家要断后，无怪乎焦母要槌床便大怒了。他不复娶既表明了他忠于爱情的坚定决心，又是一种战略上的威慑，希望母亲回心转意。这是除去以自杀外最强有力的威慑了。这难道不是一种坚决有力的反抗吗？
3、当他与刘兰芝团圆的希望完全破灭以后，“自挂东南枝”，以生命殉爱情，表现了他对封建势力压迫的无比悲愤和以死抗争的巨大勇气，是放射着灿烂光辉的反抗行动。
所以，焦仲卿绝不是没有斗争的勇气和行动，也不是不讲究斗争的策略，但他是不可能取胜的，他和刘兰芝的悲剧命运是当时社会决定的，恐怕只有这样理解才能真正体会诗的深刻的思想内涵。
三、怎样看焦仲卿自杀前的犹豫徘徊
无需否认，自杀时焦仲卿不像刘兰芝那样毅然决然，他有过犹豫，但这也要做具体分析。客观的说做出以死抗争的决定，焦仲卿需要有更大的决心和勇气。面对死亡，刘兰芝没有什么留恋和牵挂，但焦仲卿却不同，他还要牵挂着老母的生计。尽管母亲对他和刘兰芝的爱情进行了无情的摧残，逼他走上了死路，但毕竟还是他的母亲，是从小把他抚养成人的寡母！他恨母亲，但他的自杀如果也使母亲陷入绝境，他也不能不顾念以往的母子之情，所以他死后要背上比刘兰芝更坏的名声，按封建道德，他是要“遗臭万年”。这一点他也不会想不到。
尽管焦仲卿知道，他的自杀会使母亲无以为生，还要“冒天下之大不韪”，但他最后还是以死来表示了对爱情的忠诚和对罪恶社会的反抗，这不是对封建势力更大的控诉，也更值得肯定吗？我们何必再去指责他自杀前这一点点“徘徊”呢？
可见焦仲卿和刘兰芝一样是封建社会里受压迫而具有反抗精神的典型形象，焦仲卿的性格是软中有硬，为达目的以退求进，但决不做无原则的退让。为了保全爱情，他进行了积极的抗争，当强大的封建势力粉碎了他所有的希望时，他以悲壮的自杀实现了对封建制度控诉和反抗。他和刘兰芝的反抗特点虽有所不同，但都是不屈不挠的，他们是文学形象的灿烂星空中闪耀着不灭光辉的双子星座。