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《鱼我所欲也》教案
教学目标：
1、积累文言字词，品味语言情致。
2、体会运用对比、逐层深入的论证方法。
教学重点：
了解孟子“舍生取义”的道德主张和实行“仁政”的政治主张。
教学难点：
学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。
教学时数：
两教时
第一课时
一、导入新课
陈毅在《梅岭三章》中写到：“取义成仁今日事，人间遍种自由花。”“取义成仁”借用了古语“舍生取义”、“杀身成仁”，其中“舍生取义”是孟子在《鱼我所欲也》一文中提出的，“舍生取义”是什么意思，孟子在本文中是如何阐述的？我们今天一起从《鱼我所欲也 》一文中寻求解答。
二、作者简介：
孟子(约前372——前289年)，名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行“仁政”以统一天下。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。
三、生字
得兼(jiān) 恶(wù) 不为(wéi)苟（gǒu）得也? 辟（bì）患 箪（dān）
羹（gēng） 弗（fú） 蹴（cù） 为（wèi）宫室之美为之(wéi) 欤（yú）
四、词语
苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
恶：讨厌、憎恨。
辟：同“避”，躲避。
如使：假如，假使。
何不用也：什么（手段）不用呢？
是心：这种心。
丧：丧失。
豆：古代盛食物的一种容器。
羹：用肉（或肉菜相杂）调和无味做的粥状食物。
呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。
蹴：践踏。
不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。
万种：优厚的俸禄。
辩：同“辨”，辨别。
何加：有什么益处。
奉：侍奉。
所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩，感激。与，同“欤”，语气词。
乡为身死而不受：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。
已：停止。
本心：本性。这里指人的羞恶之心。
五、翻译课文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。?
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。?
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文
鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。?
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
六、文言知识积累
1、一词多义
? 呼尔而与之。修饰“与”，表修饰?
而
由是则生而有不用也。表转折，却 ?
? 所欲有甚于生者。比
于 ?
万钟于我何加焉。 对?
非独贤者有是心也。 这种?
是?
是亦不可以已乎。这种做法?
二者不可得兼。 得，得到，拥有
得 ? 所识穷乏者得我与。通“德”恩惠，这里是感谢的意思
故不为苟得也。 取得?
向为身死而不受。情愿?
今为宫室之美为之。 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。?
为
则凡可以辟患者何不为也。采用?
?
舍生而取义者也。 生命
?生
由是则生而有不用也。 获得生命
如使人之所欲莫甚于生。 定语中心语之间结构助词，的?
人皆有之。 代词，它，文中指羞恶的本心?
得之则生。 代词，它，文中指一箪食一豆羹?
之 呼尔而与之。 代词，它，文中指行道之人，乞人?
万钟则不辩礼义而受之。 代词，它，文中指万钟的俸禄?
今为所识穷乏者得我而为之。 代词，它，文中指接受俸禄的行为?
此之谓失其本心。 代词,它，指不辨礼义而受之的行为?
? 所识穷乏者得我与。 同“欤”，语气词
与?
? 呼尔而与之。 给?
故患有所不辟也。 所以
故 ?
是故所欲有甚于生者。 因?
则凡可以辟患者何不为也。 那么?
则 得之则生。 就?
万钟则不辩礼义而受之。 连词，这里表假设?
通假字
“辟”通“避”。躲避
“辩”通“辨”，辨别。
“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。
“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。?
“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。 ?
3、古今异义
古：能够用来
可以?
今：能够?
?
古：这 指示代词?
是
今：判断动词?
古：古代盛食物的器具?
豆
今：豆子?
? 古：古代的量器?
钟
今：计时器具?
? 古：益处
加?
今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
4、词类活用
名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。?
例句：所识穷乏者得我与 。?
动词作名词 生：可以获得生存的手段。?
例句：由是则生而有不用也
5、特殊句式
判断句?
鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。?
省略句?
乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。?
舍生而取义者也。省略主语“我”。
作业
1、 完成课内练习二
2、 熟读课文，并背诵。
第二课时
一、导入新课
上节课，我们已经翻译了全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。
课文分析
第一段：运用道理论证，论证了生虽可贵，义却更高，为义而死，虽死犹生的观点。“舍生取义”是人的本性。
第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点。
作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。?
第二层（从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。
作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。?
接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。?
第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”，所以能“舍生取义”。?
第二段：运用举例论证和对比论证，阐述“见利忘义”就是丧失人的“本心”，进一步论证了“舍生取义”这一观点。
作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。
又从反面举例论证，有的人“不辩礼义”，贪求“万种”俸禄，恰恰是丧失“本心”的表现。?“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
写作特色
议论严密，层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义四丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深入。
2、善用比喻、对比。
文章开篇以“鱼”和“熊掌”设喻，引出中心论点；第二段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
对比：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
四、引导学生讨论本文的论证方法。
1、用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，
2、用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。
第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服。
总结：第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。
五、板书设计
提出中心论点——舍生取义（比喻论证）
甚于生者，不为苟得；甚于死者，患不辟也
道理论证
鱼我所欲也 莫甚于生，何不用也；莫甚于死，何不为也 舍生取义
正面论证——嗟来之食
举例论证
反面论证——万种俸禄
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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《鱼我所欲也》教案
孟子
导入新课
陈毅在《梅岭三章》中写到：“取义成仁今日事，人间遍种自由花。”“取义成仁”借用了古语“舍生取义”、“杀身成仁”，其中“舍生取义”是孟子在《鱼我所欲也》一文中提出的，“舍生取义”是什么意思，孟子在本文中是如何阐述的？我们今天一起从《鱼我所欲也 》一文中寻求解答
孟子(约前372——前289年)，名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行“仁政”以统一天下。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。
作者简介
生字
得兼(jiān) 恶(wù) 不为(wéi)苟（gǒu）得也?
辟（bì）患 箪（dān） 羹（gēng） 弗（fú）
蹴（cù） 为（wèi）宫室之美为之(wéi) 欤（yú）
生词
苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
恶：讨厌、憎恨。
辟：同“避”，躲避。
如使：假如，假使。
何不用也：什么（手段）不用呢？
是心：这种心。
丧：丧失。
豆：古代盛食物的一种容器。
羹：用肉（或肉菜相杂）调和无味做的粥状食物。
生词
呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。
蹴：践踏。
不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。
万种：优厚的俸禄。
辩：同“辨”，辨别。
何加：有什么益处。
生词
奉：侍奉。
所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，
感恩，感激。与，同“欤”，语气词。
乡为身死而不受：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。
乡，同“向”，先前、从前。
已：停止。
本心：本性。这里指人的羞恶之心。
翻译
原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。?
翻译
译文：鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？
翻译
译文：如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。?
翻译
原文：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。?
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译
译文：一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?
翻译
译文：从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心
一词多义
? 呼尔而与之。修饰“与”，表修饰?
而
由是则生而有不用也。表转折，却 ?
? 所欲有甚于生者。比
于 ?
万钟于我何加焉。 对?
非独贤者有是心也。 这种?
是?
是亦不可以已乎。这种做法?
一词多义
二者不可得兼。 得，得到，拥有
得 所识穷乏者得我与。通“德”恩惠，这里是感谢的意思
故不为苟得也。 取得?
向为身死而不受。情愿?
今为宫室之美为之。 第一个“为”：为了，表目的。
为 第二个“为”：接受。?
则凡可以辟患者何不为也。采用?
一词多义
舍生而取义者也。 生命
?生 由是则生而有不用也。 获得生命
如使人之所欲莫甚于生。 定语中心语之间结构助词，的?
人皆有之。 代词，它，文中指羞恶的本心?
得之则生。 代词，它，文中指一箪食一豆羹?
之 呼尔而与之。 代词，它，文中指行道之人，乞人?
万钟则不辩礼义而受之。 代词，它，文中指万钟的俸禄?
今为所识穷乏者得我而为之。 代词，它，文中指接受俸禄的行为?
此之谓失其本心。 代词,它，指不辨礼义而受之的行为?
一词多义
所识穷乏者得我与。 同“欤”，语气词
与?
? 呼尔而与之。 给?
故患有所不辟也。 所以
故 ?
是故所欲有甚于生者。 因?
则凡可以辟患者何不为也。 那么?
则 得之则生。 就?
万钟则不辩礼义而受之。 连词，这里表假设?
通假字
“辟”通“避”。躲避
“辩”通“辨”，辨别。
“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。
“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。?
“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。
古今异义
古：能够用来
可以?
今：能够?
? 古：这 指示代词?
是
今：判断动词?
古：古代盛食物的器具?
豆
今：豆子?
?
古今异义
古：古代的量器?
钟
今：计时器具?
? 古：益处
加?
今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
词类活用
所识穷乏者得我与。
名词作动词
得：恩惠，这里是感激的意思。?
由是则生而有不用也。
动词作名词
生：可以获得生存的手段。?
特殊句式
判断句?
鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。?
省略句?
乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
舍生而取义者也。省略主语“我”。
作业
1、 完成课内练习二
2、 熟读课文，并背诵。
第二课时
上节课，我们已经翻译了全文，疏通了文意，这节课，我们
将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。
课文分析
第一段：运用道理论证，论证了生虽可贵，义却更高，为义而死，虽死犹生的观点。“舍生取义”是人的本性。
第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点。
作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。?
课文分析
第二层（从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。
作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。?
课文分析
?
接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。?
课文分析
第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”，所以能“舍生取义”。
课文分析
第二段：运用举例论证和对比论证，阐述“见利忘义”就是丧失人的“本心”，进一步论证了“舍生取义”这一观点。
课文分析
作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。
课文分析
又从反面举例论证，有的人“不辩礼义”，贪求“万种”俸禄，恰恰是丧失“本心”的表现。?“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
写作特色
1、议论严密，层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义四丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深入。
写作特色
2、善用比喻、对比。
文章开篇以“鱼”和“熊掌”设喻，引出中心论点；第二段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
对比：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
论证方法
1、用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，
2、用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。
第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服。
论证方法
总结：第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。
板书设计
提出中心论点——舍生取义（比喻论证）
甚于生者，不为苟得；甚于死者，患不辟也
道理论证
鱼我所欲也 莫甚于生，何不用也；莫甚于死，何不为也 舍生取义
正面论证——嗟来之食
举例论证
反面论证——万种俸禄
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