部编版九年级语文下册课后练习：9　鱼我所欲也(含答案)

第三单元
9　鱼我所欲也
,?结构图解?
?主题解说?
本文阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们“不辩礼义”而贪求富贵的行为是不可取的。
文言文中的判断句式
文言文中常见的判断句式有以下几种形式：
(1)“……者，……也。”如：醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。(《醉翁亭记》)
(2)“……，……也。”如：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。(《鱼我所欲也》)
(3)“……，……者也。”如：城北徐公，齐国之美丽者也。(《邹忌讽齐王纳谏》)
(4)用“乃”“则”“即”“为”等帮助判断。
如：①此则岳阳楼之大观也。(《岳阳楼记》)
②当立者乃公子扶苏。(《陈涉世家》))
1．给下列加点字注音。
一箪食(dān)　　　一豆羹(ɡēnɡ)
蹴尔(cù) 所恶(wù)
嗟来之食(jiē) 乡为身死(xiànɡ)
不屑(xiè)
2．用“/”划分下列句子的朗读停顿。
(1)死/亦我所恶，所恶/有甚于死者，故/患/有所不辟也。
(2)如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？
3．解释下列句子中加点的词。
(1)二者不可得兼(“兼得”的倒语，同时得到)
(2)故不为苟得也(苟且)
(3)故患有所不辟也(祸患，灾难)
(4)如使人之所欲莫甚于生(假如，假使)
(5)非独贤者有是心也(这)
(6)贤者能勿丧耳(丧失)
(7)蹴尔而与之(踩踏)(给)
(8)乞人不屑也(认为不值得，表示轻视而不肯接受)
(9)万钟于我何加焉(有什么益处)
(10)妻妾之奉(侍奉)
(11)是亦不可以已乎(停止)
(12)此之谓失其本心(本性。这是指人的羞恶之心)
4．指出下列句子中的通假字并解释。
(1)故患有所不辟也(“辟”同“避”，躲避)
(2)万钟则不辩礼义而受之(“辩”同“辨”，辨别)
(3)乡为身死而不受(“乡”同“向”，从前、先前)
(4)所识穷乏者得我与(“得”同“德”，感恩、感激　“与”同“欤”，语气词)
5．用文中的原句默写填空。
(1)古代的仁人志士在“生”与“义”不能兼得时，总会以孟子《鱼我所欲也》中的“二者不可得兼，舍生而取义者也”作为自己选择的标准。
(2)作者认为那些见利忘义者敢于“不辩礼义”接受“万钟”的原因是：为宫室之美、妻妾之奉、
所识穷乏者得我。
(3)文中“一箪食”的举例，让人想起孟子在《滕文公下》中的名句：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
(4)“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。
阅读课文，完成下列题目。
6．下列各组句子中加点词意义相同的一组是(C)
A．为宫室之美　由是则可以辟患而有不为也
B．故不为苟得也　所识穷乏者得我与
C．非独贤者有是心也　由是则生而有不用也
D．呼尔而与之　所识穷乏者得我与
【解析】A.为了；做。B.获得；同“德”，感激。C.这。D.给予；同“欤”，语气词。
7．用现代汉语翻译下列句子。
(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
　生命也是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。
(2)蹴尔而与之，乞人不屑也。
用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
(3)是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
8．我们很熟悉的一个成语就源自课文第一段，这个成语是：舍生取义。
9．下面对课文的分析，不正确的一项是(B)
A．作者认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。
B．作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。
C．作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。
D．文中的对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
10．“鱼”和“熊掌”各比喻什么？这种比喻论证有什么好处？
“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。形象生动地引出了中心论点——舍生取义。
11．本文除了运用比喻论证以外，还运用了哪些论证方法？请你再写出一个可以证明本文观点的事实论据。
道理论证、对比论证。示例：朱自清宁可挨饿，也不愿领取美国的救济粮。
12．孟子在文中赞扬了哪些人？斥责了哪些人？联系实际谈谈你的看法。
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、见利忘义的人。现实生活中，舍生取义、见义勇为的消防战士会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的电信诈骗犯会遭到人们的唾弃。
(2019·遂宁)阅读下面【甲】【乙】两篇文言文，完成下列各题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(节选自《鱼我所欲也》)
【乙】屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之温蠖⑤乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
(节选自《史记·屈原列传》)
【注释】①醨：薄酒。②察察：洁白的样子。③汶汶：浑浊的样子。④皓皓：莹洁的样子。⑤温蠖(huò)：尘滓重积的样子。
13．解释下列句中加点的词。
(1)故不为苟得也苟且取得，这里是苟且偷生的意思
(2)被发行吟泽畔同“披”，披散
(3)所欲有甚于生者比
(4)遂自投汨罗以死于是，就
14．用现代汉语翻译下列句子。
(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅圣贤的人有这种心，人人都有，不过圣贤的人能够不丧失(它)罢了。
(2)举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
整个世界都是浑浊的，只有我一人清白，众人都沉醉，只有我一人清醒，因为这样被放逐。
15．请简要说说【甲】文是如何提出论点的。
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。把“生”比作“鱼”，“义”比作“熊掌”，先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。运用比喻论证和类比论证的方法，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来。
16．在中华民族历史上，有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则，请你另举出一个事例，并说说你如何理解“舍生取义”。
示例：文天祥，南宋末抗元名将，民族英雄。元兵东下，他散尽家财充当军资，组织力量坚决抵抗外侵。文天祥后兵败被俘，被押解至元大都，元世祖忽必烈亲自劝降，许他中书宰相之职。但是文天祥大义凛然，宁死不屈，最终舍生取义。我认为文天祥身上展现了可贵的民族气节，他用实际行动实践了他的“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的壮志和节操，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。
【乙文参考译文】
屈原到了江边，披散头发，吟咏着走在水泽边，脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样。渔父看见便问他道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因为这样被放逐。”渔父说：“那聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己洁白的身躯，蒙受外物的浑浊呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又怎么能使自己莹洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是(他)写了《怀沙》赋。因此(他)抱着石头，就自投汨罗江而死。
(2019·泰安)阅读下面的文言文，完成17～19题。
王祯，字维祯，吉水人。成化初，祯由国子生授夔州通判。二年，荆、襄石和尚起义反明，进攻四川巫山。督盗同知①王某者怯不救。祯面数之，即代勒所部民兵，昼夜行。至则城已陷，贼方聚山中。祯击杀其魁，余尽遁，乃抚伤残，招溃散。甫三日，贼复劫大昌。祯趣同知行，不应。瞿塘卫指挥曹能、柴成两人，与王素党结避祸，多方诡辞庇之。激祯曰：“公为国出力，肯复行乎？” 祯即请往，两人伪许相左右。祯上马，夹二人与俱，与贼夹水阵。既渡，两人见贼即走。祯被围半日，误入淖②中，贼执欲降之，祯大骂。贼怒，断其喉及右臂，祯死。从行者奉节典史及部六百余人皆死。
自死所至府三百余里，所乘马奔归，血淋漓，毛尽赤。众始知祯败，往觅尸，面如生。子广鬻③马为归资，王同知得马，不偿直，竟徒手得之。榇④既行，马夜半哀鸣。同知起视之，马骤前啮项，捣其胸，翌日呕血死。
(节选自《明史·王祯传》，有删改)
【注释】①同知：官名。②淖(nào)：烂泥。③鬻(yù)：卖。④榇(chèn)：棺材。
17．解释下列句中加点的词。
(1)祯面数之责备(数落)
(2)祯击杀其魁，余尽遁首领
(3)两人见贼即走逃跑
(4)王同知得马，不偿直价值
18．把下列两个句子翻译成现代汉语。
(1)至则城已陷，贼方聚山中。
(等他们)赶到时，(巫山)城已经陷落，贼兵正聚集于山中。
(2)马骤前啮项，捣其胸，翌日呕血死。
马突然冲上前来咬住他的脖子，撞击他的胸膛，第二天， (王同知)吐血而死。
19．王祯身上体现了什么精神？文章第二段写战马是否多余？请简要分析。
王祯身上体现了忠义和牺牲精神。一是勇于担当。面对百姓遭受叛军伤害，他指责王同知失职，并亲自带兵上阵杀敌。二是不惧生死。他身陷敌手，但拒不投降，视死如归。 不多余。用战马长途奔归、啮项复仇，衬托了王祯的忠义精神。
【参考译文】
王祯，字维祯，吉水人。成化初年(1465)，王祯由国子生授夔州通判。成化二年，荆、襄石和尚起兵反对明朝，大军进攻四川巫山。督盗同知王某胆怯不敢救援。王祯当面责备(数落)他，立即自己领王某所统帅的民兵，昼夜兼程赶去救援。(等他们)赶到时，(巫山)城已经陷落，贼兵正聚集于山中。王祯驱兵进剿，杀贼兵首领，其余全部逃跑，接着又安抚伤残士卒，招集被贼兵击溃逃散的官兵。刚刚过了三天，贼兵又转攻四川大昌。王祯催促王同知出兵，(同知)不肯。瞿塘卫指挥曹能、柴成二人，一向和王同知勾结在一起来躲避灾祸，多次使用诡辩的话语袒护他。(他们故意)激王祯说：“您为国出力，肯再带兵出战吗？”王祯立即请求前往，曹、柴二人假称愿为王祯的左右手。王祯跨上战马，挟持二人与他一起去，与贼兵隔水摆开战阵。渡河后，二人一见贼兵就逃跑了。王祯被(贼兵)围困了半天，陷入烂泥之中(不能自拔)，贼兵抓住他，要他投降，王祯破口大骂。贼兵发怒，割断他的咽喉，砍断他的右臂，王祯死去。随行的奉节典史及率领的六百余人都被杀死。
从(王祯)死的地方到府治三百多里路，(王祯)所乘的马跑回来，(马身上的)血水不停地流下，毛全部变成红色。众人才知道王祯已经战死，前往寻找王祯的尸首，(王祯的)脸像活人一样。王祯的儿子王广卖掉马作为回去的盘缠，而王同知得到了马，不按马的价值出钱，最终白白地得到它。王祯的棺材被抬着上路后，马在半夜里发出哀鸣。王同知起床去马厩查看，马突然冲上前来咬住他的脖子，撞击他的胸膛，第二天，(王同知)吐血而死。