九年级语文下册《鱼我所欲也》知识梳理及练习题

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鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

原文翻译：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

作者简介
选自《孟子.告子上》，孟子，名轲，字子舆，战国时期的思想家，儒家学派的代表人物之一，被尊为“亚圣”。他主张实行“仁政”“王道”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，呼吁各国诸侯重视人民的作用。
主题思想
本文提出了在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
三、艺术特色
多种论证方法，论辩力强。第一段正反对比，阐述“义”重于“生”的道理；从反面假设推理，又用正面事实说明人不贪生、不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲诱惑的不同态度，批判为执着个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
四、知识梳理
（一）通假字
1.故患有所不辟也 辟：同“避”，躲避
2.万钟则不辩礼义而受之 辩：同“辨”，辨别
3.乡为身死而不受 乡：同“向”，先前、从前
4.所识乏者得我与 得：同“德”，感恩、感激；与：同“欤”，语气词
（二）古今异义
一豆羹 豆： 古义：古代盛实物的一种容器，今义：豆子
一词多义
1.与
所识穷乏者得我与 句末语气词，同“欤”，表示反问
呼尔而与之 动词，给
于
所欲有甚于生者 介词，比
万钟于我何加焉 介词，对
得
故不为苟得也 动词，取得
则凡可以得生者何不用也 动词，保全
所识穷乏者得我与 同“德”，感恩、感激
二者不可兼得 动词，得到，获得
而
舍生而取义者也 表并列的连词
由是则可以辟患而有不为也 表转折的连词，却
蹴尔而与之 表修饰的连词
特殊句式
判断句
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“也”表判断）
倒装句
所恶有甚于死者（状语后置，应为“所恶有于死甚者”）
练习题
填空题
我们很熟悉的一个成语就源自文章第一段，这个成语是：舍生取义；简要概括作者在第二段、第三段中阐述的观点：人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”或人在接受优厚的俸禄时也要讲“礼义”。
选择题
下列句中加点字的意义和用法的判断，不正确的一组是（B）
故患有所不辟也（动词，同“避”）
万钟于我何加焉（动词，增加）
此之谓失其本心（助词，无实义）
如使人之所欲莫甚于生（连词，假如）
解析：B名词，益处
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ C ）
A．呼尔而与/之行道之人弗受/蹴尔而与/之乞人不屑也
B．呼尔而与之行/道之人弗受/蹴尔而与之乞/人不屑也
C．呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也
D．呼尔而与之行/道之人弗受蹴尔/而与之乞人/不屑也
3.对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（ A ）
A．《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。
B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。
C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。
解析：孟子主张人性本本善。
4.下列句子中加点词的意思相同的一项是（D）
A.万钟于我何加焉 而山不加增
B.所识穷乏者得我与 复前行，欲穷其林
C.今为妻妾之奉为之 不知口体之奉不若人也
D.是亦不可以已乎 死而后已，不亦远乎
解析：A项，好处/增加；B项，穷困/尽；C项，侍奉/供奉；D项，停止。
5.下列加点词意义相同的一项是（B）
A.舍生而取义者也 予独爱莲之出淤泥而不染
B.如使人之所欲莫甚于生 皆以美于徐公
C.行道之人弗受 是以谓之“文”也
D.万钟于我何加焉 牺牲玉帛，弗敢加也
解析：A项，表并列/表转折；B项，介词，比；C项，助词“的”/人称代词“他”；D项，好处/虚夸，谎报。
6.下列句子中加点的字不是通假字的一项是（B）
A.则凡可以辟患者何不为也
B.为宫室之美，妻妾之奉
C.乡为身死而不受
D.万钟则不辩礼义而受之
解析：A项，“辟”同“避”；C项，“乡”同“向”；D项，“辩”同“辨”。
7.下列句子的朗读停顿不正确的一项是（D）
A.如使人之所欲/莫甚于生
B.由是则生/而有不用也
C.此之谓/失其本心
D.今为所识穷乏者得/我而为之
8.下面对文意的理解不正确的一项是（D）
A.文章开头以鱼和熊掌比喻“生”和“义”，以“舍鱼而取熊掌”比喻“舍生取义”，引出中心论点，自然贴切。
B.孟子认为，义重于生，当义和生不能兼得时，应该舍生取义。
C.南宋抗元英雄文天祥的“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”与文章的主旨在本质上是一致的，他抗元兵败被俘，宁死不屈，也正是这种精神的写照。
D.在孟子看来，不仅贤人，就是每一个普通人，都有舍生取义之心，在生死考验的关键时刻，都会做出合乎义的选择。
解析：“每一个普通人，都有舍生取义之心”，错误。
简答题
根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。
“本心”指的是人的“羞恶之心”。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线内可以承受的事，那些事道德范围内不能接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，内心有一种凛然的“义”。
在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出一个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
清末，戊戌变法失败后，谭嗣同深感“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死。
“舍生取义”在当今社会仍然有很重要的意义。生命虽可贵，但生命的价值与意义绝不仅仅停留在“活着”的层面。当面临生死抉择时，应牢记心中的“义”，让生命绽放出彩。
孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写几句话，说明一个道理。
一缕阳光刺破了黑暗的缝隙，于是缝隙里便有了新鲜与活力。同样，一席倾听让心灵插上翅膀，飞越了茫然，于是心灵便有了希望和清爽。
“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？（用原文回答）
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要性吗？为什么？
例：有必要。文中孟子的“义”包含正义、道义、人的骨气三个方面，这三个方面都是我们中华民族的优秀传统文化，也是我们生活中必须坚守并发扬光大的道德准则，所以有坚持的必要。
试分析：是亦不可以已乎？这个问句表达了作者怎样的情感？
这个问句表达了作者对不义行为的鄙视，以及希望停止不义行为的强烈情感。
本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。
中心论点:舍生取义
本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点,如将生比做鱼,将义比做熊掌,当二者不能兼得时,应舍生取义;又如作者举“一箪食,一豆羹”的例子,告诉我们要不食嗟来之食,要不丧失人的“本心”,要舍生取义。(意思对即可)
文中的“鱼”和“熊掌”分别比喻什么？作者用这个比喻要说明什么？
生、义；
在“生”与“义”不可兼得时，要舍生取义。
孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？
人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。（言之有理即可）
《礼记.檀弓》中说：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”其中“不食嗟来之食”与文中哪句话意思相同？
呼尔而与之，行道之人弗受。或者，蹴尔而与之，乞人不屑也。
孟子提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在当今社会，面对人生的各种考验，我们应当如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系？请举例说明。
例：生命诚可贵，正义价更高。在生与死的考验面前，我们应该舍生取义。如刘胡兰，在敌人的铡刀面前，决不吐露党的秘密，用青春传承了舍生取义，用无畏谱写了英雄赞歌。
例：生命只有一次。面对诱惑和考验，我们既需要真爱生命，同时应该用智慧去维护“道义”。如鲁迅先生，用100多个笔名，与敌人斗智斗勇，既保全了自己，又和敌人进行了坚决地斗争，捍卫了正义和真理。或者如湖北青年周冲，为了营救被卡悬空的女童，急中生智，巧妙借助防护栏，冒着生命危险，用顽强的毅力托举女童，展示了平民英雄的义举。

对比阅读题
壹
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行 道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
孟子《鱼我所欲也》
【乙】卫律知武终不可胁，白①单于。单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与旃②毛并咽之，数日不死，匈奴以为神，乃徙武北海③上无人处，使牧羝④，羝乳，乃得归。别其官属常惠⑤等，各置他所。
武既至海上，廪食⑥不至，掘野鼠去⑦草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落……武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
(节选自《汉书?李广苏建传》，有删改）
【注】①白：禀告，报告。②旃：通“毡”，毛织物。③北海： 现西伯利亚贝加尔湖一带，当时属匈奴的北境。④羝（dī)： 公羊。⑤常惠：人名，苏武的随从之一。⑥廪食：公家供应的粮食。苏武作为汉朝的使臣，匈奴理应供给吃的用的。 ⑦去：即“弆”（jǔ）。收藏。⑧节旄（máo)：节杖上用牦牛尾做的饰物。
1.结合语境，下列加点词语解释有误的一项是（C）
A.所识穷乏者得我与 得：感激
B.万钟于我何加焉 加：益处
C.置大窖中，绝不饮食 食：吃
D.杖汉节牧羊 杖：拿着
解析：“绝不饮食”根据文意应该是“坚决不给（他）吃的喝的”的意思，所以“食”应为名词，意为“吃的”或“食物”。故选C。
2.下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（B）
A.妻妾之奉/单于愈益欲降之
B.此之谓失其本心/别其官属常惠等
C.蹴尔而与之/掘野鼠去草实而食之
D.是亦不可以已乎/始以强壮出
解析：A项，助词，相当于“的”/代词，代指苏武；B项，两个“其”都是人称代词，“他 (她、它）的，他（她、它）们的”的意思；C项，连词，表示方式 或状态/连词，表示顺承，相当于“就”“才”；D项，可以/介 词，在……时候。故选B。
3. 下列对甲、乙两文内容的理解与分析，不合文意的一项是 （D）
A.甲文中列举“不食嗟来之食”和“万钟不辩礼义而受之”两个例子，事例典型，无可辩驳，有力论证了保持本心的重要性。
B.甲文行文流畅、论证严密、引譬设喻、排比铺陈、气势恢宏。乙文是一篇人物传记，通过详细记叙苏武被幽禁时忍受的种种磨难，生动形象地刻画了苏武这一人物。
C.甲文用“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”来强调人本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间做出正确的选择：乙文中的苏武堪称孟子眼中的“贤者”。
D.甲文首先阐明了“义”重于“生”，在阐述这一层道理时，孟子先从反面论述了“义重于生”，继而再从正面假设，提出质问。乙文中“匈奴以为神”表现了匈奴人对苏武的敬重。
解析：甲文首先以“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”从正面论述了“义重于生”，之后连用“使……则……”的句式，从反面假设，提出疑问；乙文“匈奴以为神”是被“武卧啮雪与旃毛并咽之，数日不死”的行为震撼。故选D。
4. 将下列句子翻译成现代汉语。
(1) 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不是只有贤人有这种本性，人人都有，贤人能够不丧失罢了。
使牧羝，羝乳，乃得归。
(匈奴)让（苏武或他）放牧公羊。（说是等到）公羊生了小羊，才能够让他回来。
5.拓展探究。试用甲文作者的观点，结合乙文内容，说说你眼中的苏武。
甲文作者提出了“舍生取义”的观点；乙文通过详细 记叙苏武在匈奴经受种种生活上的磨难，终不投降，表现出苏武是一个坚贞、顽强、心中有“义”的人。

乙文翻译：
卫律知道苏武最终不可能因为威胁而投降，就报告了单于。单于越发想使苏武投降，便把他囚禁在大窖里，坚决不给（他）吃的喝的。天降雨雪，苏武就卧在地上，吞食雪团与毡毛，过了好多天也没饿死，匈奴以为他有神灵保佑，就把他流放到北海边上没有人烟的地方，（匈奴）让（苏武）放牧公羊。（说是等到）公羊生了小羊，才能够让他回来。（匈奴）把他与属吏常惠等人分开，囚禁在不同的地方。
苏武（被流放）到北海边上之后，匈奴不供给他粮食，(他只好）挖掘野鼠所储藏的草籽充饥。拄着汉朝旄节牧羊，时时刻刻把汉朝旄节带在身边，连旄节上的旄尾都脱落了。……苏武被扣留在匈奴一共十九年，出使时正当壮年，等到返回时，胡须和头发都白了。

贰
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行 道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】张僧繇于金陵安乐寺，画四龙于壁，不点睛。每曰：“点之即飞去。”人以为诞，因点其一。须臾雷电破壁一龙乘云上天不点睛者皆在。
1.解释下列各句中加点词在文中的意思。
①蹴尔而与之 蹴：用脚踢
②所识穷乏者得我与 得：同“德”，恩惠，这里是感激的意思
③乡为身死而不受 乡：同“向”，从前
④是亦不可以已乎 已：停止
2.用现代汉语翻译下列语句。
①一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。
②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？
3.对文中画线句子的句读，正确的一项是（A）
A ．须臾/雷电破壁一龙/乘云上天不/点睛者皆在。
B．须臾雷电破壁/一龙乘云上天不/点睛者皆在。
C．须臾雷电破壁/一龙乘云上天/不点睛者皆在。
D．须臾雷电破壁一龙/乘云上天不点睛者/皆在。
4.出自乙文这个故事的一个成语是画龙点睛。

乙文翻译：
张僧繇在金陵安乐寺画了四只龙在在墙壁上每次都说 画上眼睛的话龙就会飞走 人们都不相信他 张僧繇为其中一只龙画上了眼睛 过了一会 突然雷电交加 穿破了墙壁一只龙驾着云飞上了天 而其他没有画上眼睛的龙都还在墙壁上。

叁
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《孟子?鱼我所欲也》）
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今（如果）谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争（争论）一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（选自《墨子|贵义》）
下列句子中“之”字的用法相同的一项是（A）
断子之手足 醉翁之意不在酒
予独爱莲之出淤泥而不染 或以钱币乞之
又间令吴广之次所旁丛祠中 大王尝闻布衣之怒乎
诲汝知之乎 投诸渤海之位
解析：A项，助词“的”；B项，结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性/代词；C项，动词“到”/结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性；D项，代词/助词“的”。
翻译两文中画线的句子。
非独贤者有是心也。
不只是贤明的人才有这种思想。
（2）予子天下而杀子之身，子为之乎？
给你天下但要你死，你干这件事吗？
3.甲乙两文共同特点是都运用比喻论证来阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证了万事莫贵于义的观点，甲文则用舍鱼而取熊掌论证了舍生取义舍生取义的观点。
4.甲文用“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”阐述了对“义”的认识，这与乙文中表达的观点是相同的。请你指出甲乙两文中“义”的内涵，并简述今天我们是否还有坚持这种“义”的必要。
正义（或是“有利于人民和国家的大义”）。
有必要。任何时候，我们都要坚持人民和国家的利益高于一切的原则。

乙文翻译：
墨子说：“万事没有比义更珍贵的了。假如现在对别人说：‘给你帽子和鞋，但是要砍断你的手、脚，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为帽、鞋不如手、脚珍贵。又说：‘给你天下，但要杀死你，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为天下不如自身珍贵。因争辩一句话而互相残杀，是因为把义看得比自身珍贵。所以说：万事没有比义更珍贵的了。”

肆
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】君子之自行也，动必缘义，行必诚①义。孔子见齐景公，景公致廪丘②以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰:“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行③而赐之廪丘，其不知丘④亦甚矣。”令弟子趣 ⑤驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉⑥，取舍不苟也夫!
（节选自《吕氏春秋》）
【注】①诚：同“成”，实行。 ②廪丘：齐国地名。 ③未之行：没有采纳我的主张。 ④丘：孔子名丘。 ⑤趣：同“驱”。 ⑥：万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬。
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(B)
A．万钟则不辩礼义而受之 辩：通“辨”，分辨
B．万钟于我何加焉 加：虚夸
C．是亦不可以已乎 是：这种做法
D．动必缘义 缘：遵循
2．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？
3.甲文中，“乡为”和“今为”的排比句运用了什么论证方法？有什么作用？
运用了对比论证的方法。强调了人不能失其本心，论证了“舍生取义”的观点。
4.甲文中的乞人和乙文中的孔子为什么不肯接受别人的赐予，请结合具体内容用自己的话分别概括出来。
甲文：因为乞人虽然饥饿却仍将“义”看得重于生命，甚至可以宁死不食。
乙文：因为孔子认为君子的一言一行都要符合“义”，在取舍上更应该做到“义”不苟且。

乙文翻译：
君子独自行事，举动一定要遵循道义，实行道义。孔子谒见齐景公，景以赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对弟子说:“我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。”令弟子驱车，辞别景公离去。孔子本是布衣也，官职不过为鲁国司寇。万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬，孔子对待取舍的态度一丝不苟啊!
























































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