人教版语文必修二 《兰亭集序》课件 （共35张PPT）

(共35张PPT)
兰亭集序
兰亭：是东晋时期会稽郡山阴城（今浙江绍兴市）名胜，地处绍兴城西南12．5公里的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花 ，汉代为驿亭所在，因名兰亭。经多次修复，于1980年全面恢复如初。
中国书法圣地
被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。
‖走进兰亭
“兰亭”两字系清康熙手迹，文革期间碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。
东晋永和九年(353)年农历三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会41人中，除九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞外，其余人员均有赋诗。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》，其书法被誉为“天下第一行书”。
‖写作背景
天下第一行书
飘若浮云，矫若惊龙
“序”的概念
“序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。按内容分别属于说明文或议论文。


“序”的分类
书序：为书做的序言。
诗序：是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》。
赠序：是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》。
宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》。


‖王羲之其人
王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
王羲之画像
“青青子衿”

眉清目秀
气定神闲
心性疏朗
风神潇洒
儒雅自如
时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床胆腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。
东床快婿
东床快婿：指为人豁达，才能出众的女婿。
‖课文研读
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
第1自然段
ɡuǐ
介词短语后置
春季的末一个月
一种祭礼
高高的竹子
都
县名
映衬、围绕
酒杯
排列
旁边
乐器
繁盛
作诗
省略动词宾语
都
流觞曲水
永和九年，这一年是癸丑年，三月初，在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行祈福消灾的活动。众多贤才都会聚在这里，年轻的、年长的都聚集在一起。这里有高大险峻的山岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，辉映环绕在亭子的四周，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达幽雅的情怀。

1、第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？
明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。
‖问题探究
2、这段话语言有什么特点?
记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
第2自然段
之：定语后置的标志
和风
用来
放开、
敞开
穷尽
实在
自然万物
值得
这
参考译文
这一天，天气晴朗，空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边；向下看，地上万物繁多，借以纵展眼力，开畅胸怀，极尽视听的乐趣，实在快乐啊！
集会盛况
时间
永和九年，岁在癸丑，暮春之初
地点
会稽山阴之兰亭
事由
修禊
环境
崇山峻岭，茂林修竹，
清流激湍，映带左右。
流觞曲水，列坐其次
天气
天朗气清，惠风和畅
一觞一咏，畅叙幽情
信 可 乐 也
群贤毕至，少长咸集
事情
人物





美景: 崇山峻岭 茂林修竹
清流激湍 映带左右
环境优美之乐
乐事： 流觞曲水 一觞一咏
诗酒雅集之乐
良辰：天朗气清 惠风和畅
气候宜人之乐
人杰： 群贤毕至 少长咸集
名士相聚之乐
赏心：仰观俯察 游目骋怀
心情舒畅之乐
信可乐也
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
第3自然段
助词，引起下文
取消句子独立性
一俯一仰之间
之于
通“晤”
有的人
通“趋”趋向
不一样
一时
高兴的样子
满足
对…事情
到达
等到
到、及
过去
附着
因
指“向之”句
自然
参考译文
人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来。
等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。
从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，这不能不因此而引起心中的感慨。
何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”
这怎么不叫人悲痛万分呢？
俯仰一世，老之将至

所之既倦，情随事迁

向之所欣，已为陈迹

修短随化，终期于尽
人生短暂之痛
世事无常之痛
往事不再之痛
生死难测之痛
岂不痛哉!
喜爱某物时
厌倦该物时
他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"不知老之将至"。
人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，对此怎能不感慨万分？
好景不再时
面临死亡时
盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，盛筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤？
生命短暂，在死亡面前显得渺小而脆弱；无法抗拒死亡，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
第4自然段
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
符契。两半，可合在一起
面对
悲伤
明白
本来
一、齐，作动词。把…看做一样（相等）
未成年而死去的人
无根据
情趣
一个个
纵使
这次（集会）的诗文
参考译文
每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，如同符契那样相合，我总是面对着他们的文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待现在，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨吧。
“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，对作者表露的这种思想，应作如何理解？
思考题：
‖背景介绍及解答
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。
东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气，作者不认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
古人
今人
后人
千
古
同
悲
每览昔人兴感之由，
若合一契
一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
后之览者，
亦将有感于斯文
王羲之之悲
《全晋文》所收王羲之的杂帖，有四十多处都使用了“痛哉”、“悲夫”语义的词汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄之、官奴先后夭折。其次是他的兄嫂亡故。王羲之6岁时，父亲下落不明，他在“母兄鞠育”中长大。其嫂为汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间兄嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心肝，当奈何奈何！”面对亲人的生死诀别，没有人能洒脱，“虽阮籍犹不能，况羲之乎？”面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢？
整
体
结构
乐
↓
痛
↓
悲
第一部分（第1、2自然段）：叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。
第二部分（3自然段）：抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。
第三部分(第4自然段）：简述写作缘由。
天地
人生
古今
乐
痛
悲
1、2 段
3 段
4 段
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
主旨归纳：