(共52张PPT)
1. 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 (孟子)
2.生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
3.人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
(文天祥)
4.砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。 (夏明翰)
读名言,谈体会
生为尊严,生为自由
生为名声,生为正义
孟子正气歌
鱼我所欲熊掌亦,
不可得兼舍鱼矣。
生亦我欲义亦也;
不可得兼取其义。
生命亦是我所欲,
所欲有甚于生者,
故不为苟且得也;
死亡亦是我所恶,
所恶有甚于死者,
故患有所不辟也。
使人所欲莫甚生,
则可得生何不用?
使人所恶莫甚死,
则可辟患何不为?
由是则生有不用,
由是辟患而不为。
是故所欲有甚生,
所恶有甚于死者。
非独贤者有是心,
贤者勿丧人皆有。
一箪食或一豆羹,
得之则生弗得死。
呼尔而与行弗受;
蹴尔而与乞不屑。
万钟不辩礼义受,
万钟于我何加焉!
为宫室美妻妾奉,
所识穷乏得我与?
乡为身死而不受,
今为宫室之美为;
乡为身死而不受,
今为所识穷乏为;
乡为身死而不受, 今为穷乏得我为. 是亦不可以已乎? 此之谓失其本心。
孟子在他的《鱼我所欲也》一文中曾说:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”
生,谁不想?革命先烈李大钊曾说:“人生的目的,在于发展自己的生命。也有为发展生命而必须牺牲生命的时候。”这里的“发展生命”应指为人类的解放而斗争,也就是我们所说的“义”。为了“义”,可以舍弃“生”。“生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,两者皆可抛。”革命前辈多如此,当代英烈也是层出不穷,商丘的张环礼、李学生就是新时代“舍生而取义者也”。
然而,“取”“舍”之间的关系,不仅仅存在于“生”和“义”中,更多的是表现在我们生活的其他方面。一边是住高楼大厦、吃山珍海味;一边是住茅屋吃糠菜,到底是取前者还是取后者?革命烈士方志敏是这样回答的:“为了国家的革命事业,我毫不稀罕那华丽的大厦,却宁愿居住在卑陋潮湿的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜,却宁愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕睡柔软的钢丝床,却宁愿住在猪栏狗窠似的住所!”这是正确对待生活、享受的一个典型。现在不是也有许多“仁人志士”在实践着吗?看看“二零零六感动中国”的十大人物吧!他们能成为时代的最强音符,决不是偶然的。
成为千古美谈的诸葛亮娶妻和令人心酸的普希金择美悲剧,也都向我们说明了怎样正确处理“取”、“舍”关系。诸葛亮不在乎一个人的美丑,而注重人的内心。因此他娶了一个外貌丑陋而很有才华的女子为妻,在他运筹帷幄时起了很大作用。相反,普希金却娶了一个外貌漂亮而内心异常空虚甚至肮脏的女人,以致使普希金这个伟大的诗人在情敌的枪口下饮恨而死。从这两件事中我们应该懂得,在内心美与外表美不可兼得的时候,就一定要舍“表”取“里”。
取、舍之间也表现在金钱上。《齐人攫金》讲齐国的一个“好金者”有一天到市场去,发现一个人在卖金子,就不管三七二十一抢了金子就跑。自然,他很快被抓住了。人们问他怎么敢在青天白日、众目睽睽之下公然抢金子呢?这位“好金者”回答说:我抢金子的时候,眼睛只看到金子,没看到人。在这个故事中就有着深刻的取、舍关系。由此我想到现实生活中,不是也有少数人像“齐人攫金”那样,贪污受贿、投机诈骗、走私贩毒,而不顾党纪国法及人民的利益吗?相比之下,在这场经济领域的斗争中更多的还是“富贵不能淫,贫贱不能移”的党员干部,他们不愧是“在金钱面前孰取孰舍”这道题的最佳答卷者。
为什么有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因还在于人的世界观和价值观的取向不同。如果我们都能像范仲淹那样“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,那么就一定能够解答这道人生考题。
【注】张环礼,商丘市宁陵县人,因救落水司机而死;李学生,商丘市睢阳区人,在苏州打工期间救落水儿童而死。
富贵不能淫
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”
孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”
在人的一生中,要作出许多各种各样的选择,尤其是在对待象生和死这样重大的问题上,当我们必须作出非此即彼的选择的时候,这对任何人都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。
《孟子》
孟子,名轲,字子舆,战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物,后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他继承和发扬了孔子的思想,他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此,他到各国去游说诸侯,反对“霸道”,提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
作者简介
主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
“性善论”的要点:
? ??(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就
下也。人无有不善。水无有不下。”
? ??(2)人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、
是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。
恻隐之心,仁也:羞恶之心,义也,
恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
字音
为(wèi )宫室之美为(wéi)之
所恶莫甚于死者 wù 箪 dān
羹 gēng 蹴 cù 妾 qiè
停顿及重音
如使/人之所欲/莫甚于生
使/人之所恶/莫甚于死
向/为身死而不受。今/为宫室之美/为之
是/亦不可以已乎
自读课文,参考注释,理解文意,有不懂之处勾画出来,准备分析课文。
自读课文,把握内容
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,
舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我
所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
???
鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
动词,同时得到或占有.
“兼”是副词状语置后.
能愿动词,喜爱
生命
大义
舍弃
译文:
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?
鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证,提出了“舍生取义”的中心论点。
探究
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦
我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。
动词,超过、
胜过
读wéi,
动词,
做,干
苟且偷生
读Wù,动词,厌恶。
与“欲”相反
名词,祸患,灾难
生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;
死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有灾祸我不躲避。
译文:
比
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事,为国家建设做事,为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情,如叛变国家,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等危害国家危害人民的事。
探究
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的的手段,有什么不可以做呢?
假如,假使
那么
有什么不可用呢
动词,做,干
译文:
没有
可以用来
由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 。
由于这个原因,有可以获得生存的手段而不使用的人。由于这个原因,有可以 避免祸患的手段而不采用的人。因此,人们所追求的有比生命更重要的,所厌恶的有比死亡更厉害的。
由于这个原因(用了生存/避祸的手段)
因此,由此可见。
译文:
却,但是
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
不只是贤德的人有这种思想( 天性:舍生取义),人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善良的),只是有道德的人能永远不失去它罢了。
不仅仅
这种思想
不丧失。
译文:
“非独贤者有是心”中“是心”指什么?
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
为什么说“非独贤者有是心,人皆有之,贤者能勿丧耳”?
孟子主张人性是善的。“人之初,性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。
探究
(用原文中的语句来回答:所欲者有甚于生者,所恶者有甚于死者 )
分析第一部分
舍鱼而取熊掌
比喻论证
舍生而取义
正面论证
反面论证
不为苟得
“甚于生者” “义”;
“甚于死者” “不义”
凡可以得生者何不用也?
凡可以避患者何不为也?
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
论点
患有所不避
论证
非独贤者有是心也,人皆有之.
人人都有向善之心,
(“性善论”)
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔
而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。
吆喝。尔,助词。
给
饥饿的过路人
因轻视而不肯接受
用脚践踏着。
译文:
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之
美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗? (注:“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
高位厚禄
有什么好处
通“德”,感激
译文:
侍奉
向为身死而不受,今为宫室之美为之; 向为身死而不
受,今为妻妾之奉为之; 向为身死而不受,今为所识穷
乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
先前我宁肯死也不愿接受,现在为了住宅的华丽却接受了;先前我宁肯死也不愿接受,现在为了大小老婆的侍奉却接受了;先前我宁肯死也不愿接受,现在(为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不也可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
从前。
为了,介词 wèi
做,动词 wéi
停止,放弃
天性
译文:
这种做法
文中说得了“万钟”是为了什么?
为了“宫室之美”,为了“妻妾之奉”,为了“所识穷乏者得我”。
作者认为这种作法如何?
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么样的人?
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
探究
义存于心
举 例 论 证
见利忘义
(正)
(反)
对 比 论 证
嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
万钟之禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
弗受,不屑
受之
排比
课文结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点,并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命,不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
理清论证思路,把握说理方法
1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接提出来?
论点是:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,
这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然,明晓。
2.论点提出以后,文章是如何论述的,文章用了哪些论证方法来论证的?
舍生取义( )
正面
所欲甚于生
所恶甚于死
反面
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
人皆有 贤者能勿丧
正面
嗟来之食
行道之人
乞人
反面
万钟之禄
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
本 心
对 比
论 证
论 证
对 比
鱼 熊掌
道 理 论 证
举 例 论 证
论点
比喻论证
是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度,庄重的言语,阐述生死与“义”的关系,指出“义”的价值高于生命。
一个正直的人,有道德修养的人,应当为义而生,为义而死,在必要时要“舍生取义”,而不能“见利忘义”。
不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
总结全文
思考、讨论: 在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点,那么在我们现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢??
延伸、拓展
?
随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。
“义”是指社会公义,“利”指一己之私利,
即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。
“义”告诫我们不辨礼义而贪求富贵,见利忘义的行为是不可取的。
物欲、生命、义三者之关系
万钟诚可贵,
生命价更高;
若为本心故,
二者皆可抛。
1、简要回答
⑴本文的中心论点是什么?
舍生而取义。
⑵本文主要赞扬了什么?批判了什么?
赞扬了“舍生取义”,批判了“见利忘义”。
⑶写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。
文天祥——人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
夏明翰——砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。
2、面对当前市场经济,你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义” 是否已经过时,请结合你所了解的知识,对这一问题谈几点自己的认识。
不过时。
这里的“义”指的是正义,道义,我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下,获得的“利”,即“取之有道”下的“利”,二者是不矛盾的,所以并不过时。
⒈通假字
所识穷乏者得我与
“得”通“德”,感激。
归纳文言词汇
⒉一词多义
为
为宫室之美
由是则可以避患而有不为也
得
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
是
非独贤者有是心
是天时不如地利也
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
介词,为了。
动词,做。
得到。
通“德”,感激。
此、这。
这是。
通“欤”,语气词。
给予。
⒊虚词
之
呼尔而与之
为宫室之美
而
蹴尔而与之
由是则生而有不用也
舍生而取义者也
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
代词,他。
助词,的。
表承接,并且。
表转折,却、但。
表并列。
表比较,比。
表对象,对。
4、古今异义
1.例句:万钟则不辨礼义而受之
钟
古义:一种量器
今义:计时的器具或中空的响器
2.例句:非独贤者有是心也
是
古义:代词,这种 今义:判断动词,是
?3、例句:一豆羹
古义:一种器具 今义:豆子
1.给下列加色字注音
所恶( )
一箪食( )
一豆羹( )
蹴( )
苟得( )
不屑( )
wù
dān
gēng
cù
gǒu
xiè
课堂练习
2、解释下列句子中加色的字词。
①二者不可得兼( )
②如使人之所欲莫甚于生( )
③此之谓失其本心( )
④贤者能勿丧耳( )
⑤故患有所不辟也( )
⑥呼尔而与之( )
同时占有
假使,假如
天性、本性
丧失、丢掉
祸患、突难
助词
比较下列各组加点的词,看看意思是否相同?
1、所识穷乏者得我与
蹴尔而与之,乞人不屑也
2、呼尔而与之,行道之人弗受
由是则生而有不用也
3、所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4、非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
(通“欤”,语气词,表示反问。)
(给)
(表示修饰,连接修饰语和中心语。 )
(但是,表转折)
(比,介词。表示比较。
(对,介词。引出动作的对象。)
(指示代词。这个,这样)
(这样看来,由此看来。)
2.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
3.万钟于我何加焉!
4.此之谓失其本心。
这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)
优厚的俸禄对我有什么好处呢
1.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
由此可见,人们所想要的东西有比生命更重要的,人们所厌恶的东西,有比死更厉害的.
不只是有道德的人有这心,人人都有这颗心 ,只是有道德的人能永远不失去它罢了
练习:翻译下列句子。
问答题
1、课文中哪句话可以概括全篇的大意?
2、文中两次提到“心”,在第一节中说:“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳!”在文章最后又说:“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。
“本心”就是能够做到“舍生取义”的心,“是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
孟子的名言
1、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
2、老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。