9.《鱼我所欲也》课件（52张ppt）

(共52张PPT)
1. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
2.生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
3.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
4.砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
读名言,谈体会
生为尊严，生为自由
生为名声，生为正义
孟子正气歌
鱼我所欲熊掌亦，
不可得兼舍鱼矣。
生亦我欲义亦也；
不可得兼取其义。
生命亦是我所欲，
所欲有甚于生者，
故不为苟且得也；
死亡亦是我所恶，
所恶有甚于死者，
故患有所不辟也。
使人所欲莫甚生，
则可得生何不用？
使人所恶莫甚死，
则可辟患何不为？
由是则生有不用，
由是辟患而不为。
是故所欲有甚生，
所恶有甚于死者。
非独贤者有是心，
贤者勿丧人皆有。
一箪食或一豆羹，
得之则生弗得死。
呼尔而与行弗受；
蹴尔而与乞不屑。
万钟不辩礼义受，
万钟于我何加焉！
为宫室美妻妾奉，
所识穷乏得我与？
乡为身死而不受，
今为宫室之美为；
乡为身死而不受，
今为所识穷乏为；
乡为身死而不受， 今为穷乏得我为. 是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。
孟子在他的《鱼我所欲也》一文中曾说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
生，谁不想？革命先烈李大钊曾说：“人生的目的，在于发展自己的生命。也有为发展生命而必须牺牲生命的时候。”这里的“发展生命”应指为人类的解放而斗争，也就是我们所说的“义”。为了“义”，可以舍弃“生”。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”革命前辈多如此，当代英烈也是层出不穷，商丘的张环礼、李学生就是新时代“舍生而取义者也”。
然而，“取”“舍”之间的关系，不仅仅存在于“生”和“义”中，更多的是表现在我们生活的其他方面。一边是住高楼大厦、吃山珍海味；一边是住茅屋吃糠菜，到底是取前者还是取后者？革命烈士方志敏是这样回答的：“为了国家的革命事业，我毫不稀罕那华丽的大厦，却宁愿居住在卑陋潮湿的茅棚；不稀罕美味的西餐大菜，却宁愿吞嚼刺口的苞栗和菜根；不稀罕睡柔软的钢丝床，却宁愿住在猪栏狗窠似的住所！”这是正确对待生活、享受的一个典型。现在不是也有许多“仁人志士”在实践着吗？看看“二零零六感动中国”的十大人物吧！他们能成为时代的最强音符，决不是偶然的。
成为千古美谈的诸葛亮娶妻和令人心酸的普希金择美悲剧，也都向我们说明了怎样正确处理“取”、“舍”关系。诸葛亮不在乎一个人的美丑，而注重人的内心。因此他娶了一个外貌丑陋而很有才华的女子为妻，在他运筹帷幄时起了很大作用。相反，普希金却娶了一个外貌漂亮而内心异常空虚甚至肮脏的女人，以致使普希金这个伟大的诗人在情敌的枪口下饮恨而死。从这两件事中我们应该懂得，在内心美与外表美不可兼得的时候，就一定要舍“表”取“里”。
取、舍之间也表现在金钱上。《齐人攫金》讲齐国的一个“好金者”有一天到市场去，发现一个人在卖金子，就不管三七二十一抢了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人们问他怎么敢在青天白日、众目睽睽之下公然抢金子呢？这位“好金者”回答说：我抢金子的时候，眼睛只看到金子，没看到人。在这个故事中就有着深刻的取、舍关系。由此我想到现实生活中，不是也有少数人像“齐人攫金”那样，贪污受贿、投机诈骗、走私贩毒，而不顾党纪国法及人民的利益吗？相比之下，在这场经济领域的斗争中更多的还是“富贵不能淫，贫贱不能移”的党员干部，他们不愧是“在金钱面前孰取孰舍”这道题的最佳答卷者。

为什么有如此截然不同的“取”、“舍”呢？我想其根本原因还在于人的世界观和价值观的取向不同。如果我们都能像范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，那么就一定能够解答这道人生考题。

　　【注】张环礼，商丘市宁陵县人，因救落水司机而死；李学生，商丘市睢阳区人，在苏州打工期间救落水儿童而死。

富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。
《孟子》
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
作者简介
主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
“性善论”的要点：

? ??(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就
下也。人无有不善。水无有不下。”

? ??(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、
是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。

恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，
恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
字音
为(wèi )宫室之美为(wéi)之
　所恶莫甚于死者　wù　　　箪 dān　
　羹　gēng 　蹴 　cù　　妾　qiè
停顿及重音
如使／人之所欲／莫甚于生
　使／人之所恶／莫甚于死
　向／为身死而不受。今／为宫室之美／为之
是／亦不可以已乎
　　自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备分析课文。
自读课文，把握内容
　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，

舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我

所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
???
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
动词，同时得到或占有.
“兼”是副词状语置后.
能愿动词，喜爱
生命
大义
舍弃
译文：
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
探究
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦


我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

动词，超过、
胜过
读wéi，
动词，
做，干
苟且偷生
读Wù，动词，厌恶。
与“欲”相反
名词，祸患,灾难
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
译文：
比
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
探究
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。


使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的的手段，有什么不可以做呢？
假如，假使
那么
有什么不可用呢
动词，做，干
译文：
没有
可以用来
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。



是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用的人。由于这个原因，有可以 避免祸患的手段而不采用的人。因此，人们所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。
由于这个原因（用了生存/避祸的手段）
因此，由此可见。
译文：
却，但是
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是贤德的人有这种思想( 天性：舍生取义)，人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
不仅仅
这种思想
不丧失。
译文:
“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
探究
（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者　）
分析第一部分
舍鱼而取熊掌
比喻论证
舍生而取义
正面论证
反面论证
不为苟得
“甚于生者” “义”；

“甚于死者” “不义”

凡可以得生者何不用也？
凡可以避患者何不为也？
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
论点
患有所不避
论证
非独贤者有是心也，人皆有之.
人人都有向善之心，
(“性善论”)
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔


而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
吆喝。尔，助词。
给
饥饿的过路人
因轻视而不肯接受
用脚践踏着。
译文：
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之


美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
高位厚禄
有什么好处
通“德”，感激
译文：
侍奉
向为身死而不受，今为宫室之美为之； 向为身死而不

受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷

乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在（为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
从前。
为了,介词 wèi
做，动词 wéi
停止，放弃
天性
译文：
这种做法
文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
探究
义存于心
举 例 论 证
见利忘义
（正）
（反）
对 比 论 证
嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
万钟之禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
弗受，不屑
受之
排比
课文结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
理清论证思路，把握说理方法
1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接提出来?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，
这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
2.论点提出以后，文章是如何论述的，文章用了哪些论证方法来论证的?
舍生取义（ ）
正面
所欲甚于生
所恶甚于死
反面
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
人皆有 贤者能勿丧
正面
嗟来之食
行道之人
乞人
反面
万钟之禄
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
本 心
对 比
论 证
论 证
对 比
鱼 熊掌
道 理 论 证
举 例 论 证
论点
比喻论证
是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。
一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。
不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
总结全文
思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢??
延伸、拓展

?

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。

“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，
即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。

“义”告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。
物欲、生命、义三者之关系
万钟诚可贵，
生命价更高；
若为本心故，
二者皆可抛。
1、简要回答
⑴本文的中心论点是什么？
舍生而取义。

⑵本文主要赞扬了什么？批判了什么？
赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。

⑶写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。
文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
夏明翰——砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。

2、面对当前市场经济，你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义” 是否已经过时，请结合你所了解的知识，对这一问题谈几点自己的认识。
不过时。
这里的“义”指的是正义，道义，我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下，获得的“利”，即“取之有道”下的“利”，二者是不矛盾的，所以并不过时。
⒈通假字
所识穷乏者得我与
“得”通“德”，感激。
归纳文言词汇
⒉一词多义
为
为宫室之美
由是则可以避患而有不为也
得
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
是
非独贤者有是心
是天时不如地利也
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
介词，为了。
动词，做。
得到。
通“德”，感激。
此、这。
这是。
通“欤”，语气词。
给予。
⒊虚词
之
呼尔而与之
为宫室之美
而
蹴尔而与之
由是则生而有不用也
舍生而取义者也
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
代词，他。
助词，的。
表承接，并且。
表转折，却、但。
表并列。
表比较，比。
表对象，对。
4、古今异义
1．例句：万钟则不辨礼义而受之
钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
2．例句：非独贤者有是心也
是
古义：代词，这种 今义：判断动词，是　
?3、例句：一豆羹
古义：一种器具 今义：豆子
1.给下列加色字注音
所恶( )
一箪食( 　 )
一豆羹( 　 　 )
蹴( 　 )
苟得( 　 )
不屑( )
ｗù
ｄāｎ
ｇēｎｇ
ｃù
ｇǒｕ
ｘｉè
课堂练习
2、解释下列句子中加色的字词。
①二者不可得兼(　　　　　）　
②如使人之所欲莫甚于生( 　 　 )
③此之谓失其本心( 　　 　）　　　　
④贤者能勿丧耳( 　　 　 )
⑤故患有所不辟也( )
⑥呼尔而与之( )
同时占有
假使,假如
天性、本性
丧失、丢掉
祸患、突难
助词

比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？
1、所识穷乏者得我与
蹴尔而与之，乞人不屑也
2、呼尔而与之，行道之人弗受
由是则生而有不用也
3、所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4、非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
（通“欤”，语气词，表示反问。）
（给）
（表示修饰，连接修饰语和中心语。 ）
（但是，表转折）
（比，介词。表示比较。
（对，介词。引出动作的对象。）
（指示代词。这个，这样）
（这样看来，由此看来。）
2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

3.万钟于我何加焉!

4.此之谓失其本心。
这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)
优厚的俸禄对我有什么好处呢
1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.
不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了
练习：翻译下列句子。
问答题
1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？
2、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。
“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。