9《鱼我所欲也》课件（幻灯片50张）

(共50张PPT)
实用课件制作：涡阳八中臧文清
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《孟子》
鱼我所欲也

“生存还是毁灭，这是一个永恒的选择题，以至于到最后，我们成为什么样的人，可能不在于我们的能力，而在于我们的选择。选择无处不在，面朝大海春暖花开，是海子的选择；人不是生来被打败的，是海明威的选择；人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，是司马迁的选择……”这是董卿在《朗读者》第三期《选择》中的开场白。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何做出正确的选择呢？今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。
导入新课

1、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

3、引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
学习目标

孟子（约前372年—前289年），名轲，字不详，战国时期邹国（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。政治上主张“法先王”，在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”的理念。
作者简介

孟子是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。
《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。
在人性方面，孟子因袭孔子“性相近也，习相远也”，主张性善。存在决定意识，物质决定精神，孟子观点带有明显的唯心主义。不过他提出的“舍生取义”的观点，无论是在古代，还是商品经济的今天，都具有积极意义。
作者简介

《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密，富于鼓动性；既滔滔雄辩，又从容不迫，尤长于譬喻，用形象化的事物与语言说明复杂的道理。孟子对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
作品简介

议论文是以议论为主要表达方式，通过摆事实，讲道理，直接表达作者的观点和主张的常用文体。议论文分为立论文和驳论文两大类型。议论文包括论点、论据、论证三个要素。论点要鲜明，论据要充分，论证要合理，语言要准确、精练、有严密的逻辑性。论据分为事实论据和道理论据。论证方法主要有举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等。
文体知识

孟子主张“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些"善心"丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，以严肃的态度，庄重的语言，阐述了义重于生，义重于利，提出"舍生取义"的主张，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
解 题

恶（wù） 箪（dān） 羹（ɡēnɡ）

蹴（cù） 乡（xiànɡ） 妾（qiè）
检查预习
字音字形
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可

得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
正义，道义
同时得到
也，也是
译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。
疏通文意
舍弃
喜爱，想要
语气词，表示判断
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为 苟得

也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
苟且偷生
动词，做
译文： 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
疏通文意
讨厌，憎恶
超过、胜过
通“避”，躲避
所以
祸患，灾难
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
什么手段不用呢
译文： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
疏通文意
没有
假如，假使
那么，就
办法，手段
由是则生 而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
丧失
译文： 凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。

疏通文意
这种本性
凭借某种办法
因此，所以
不仅
却，转折连词
一箪食， 一豆 羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，
乞人不屑也。
不
没有礼貌地吆喝着给他
译文： 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。
疏通文意
古代盛饭用的一种圆形竹器
因轻视而不肯接受
古代盛食物的一种容器
踩踏
带汤汁的肉
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为


宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我 与？
侍奉
译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
疏通文意
同“欤”，语气词
有什么益处
同“德”，感恩、感激
同“辨”，辨别
优厚的俸禄
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为
身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死
而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不
可以已乎？此之谓失其本心。
接受，动词
译文：先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
疏通文意
本性，指人的羞恶之心
为了，介词
同“向”，
先前、从前
停止
这
“辟”同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。
“辩”同“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。
“得”同“德”，感恩、感激。例：所识穷乏者得我与？
“与”同“欤”，语气词。例：所识穷乏者得我与？
“乡”同“向”，先前、从前。例：乡为身死而不受。
1、通假字
文言积累
①为：为宫室之美(为了，介词)
由是则可以辟患而有不为也(做，动词)

②得：故不为苟得也(取得)
所识穷乏者得我与(同“德”，感恩、感激)

③与：所识穷乏者得我与(同“欤”，语气词)
呼尔而与之(给予)
2、一词多义
文言积累
(1)是心 古义： 今义：
(2)一豆羮 古义： 今义：
(3)万钟 古义： 今义：

一种量器
计时的器具或中空的响器
代词，这
判断动词，是
3、古今异义
文言积累
古代盛食物
的一种容器。
常为豆类名称。

本文的中心论点是什么？作者是怎样提出来的？这样安排有什么好处？
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的，把“生”比作“鱼”，把“义”比作“熊掌”，当二者不可得兼时，舍鱼而取熊掌，舍生而取义。
通过比喻论证提出中心论点，由此及彼，由浅入深，生动形象，通俗易懂，更有说服力。
整体把握

分别概括文章第一段和第二段的大意。
第一段论证了人皆有羞恶之心，应该做到“舍生取义”。

第二段阐述了“舍义取利”就是丧失了人的本心，进一步深刻论证了“舍生取义”这一观点。
整体把握

第1段是怎样围绕论点逐层论述的？
首先，作者由因推果，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为很多人都有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面假设推理，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生、不避死。从正反两方面论证了“义”重于生，应“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。
合作探究

第2段是怎样围绕论点逐层论述的？
先从正面举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。然后，文章陡然一转，再从反面举例，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止了吗？文章最后总结，能做到舍生取义是人有羞恶之心；如果不顾羞耻、不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。
合作探究

“所欲有甚于生”、“所恶有甚于死”的时候，人们会怎样做？
为了“义”“不为苟得”、不避患，就是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”之事。
合作探究

孟子说“非独贤者有是心也，人皆有之”，有什么用意？
在孟子看来，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。
合作探究

根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。
“本心”是指“人固有的羞恶之心”。
本文用对鱼和熊掌的选择，比喻对生命和道义的选择，而孟子会毅然“舍生而取义”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指“人固有的羞恶之心”。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是没有越过道德底线的事，哪些是在道德范围内的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”“其妾之奉”和“所识穷乏者得我”诱惑，而像“不是嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
合作探究

作者运用了哪些论证方法？
（1）道理论证。
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是用客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。
合作探究

（2）举例论证。
“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义；
（3）比喻论证。
鱼与熊掌的比方就是比喻论证；
（4）对比论证。
不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，论证了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。
合作探究

课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。运用排比句式。加强了语言的气势。
合作探究

本文的主旨是什么？
人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。
朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话是比较恰当的。
合作探究

请说说这篇文章给你的启迪。
人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。
或：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。
合作探究

在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？
（1）南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，体现了“舍生取义”的高贵品质。
（2）清末，戊戌变法失败后，谭嗣同留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句，泰然赴死，
体现了“舍生取义”的高贵品质。
（3）朱自清宁死不吃美国的救济粮，体现了“舍生取义”的高贵品质。
（4）闻一多面对国民党的白色恐怖，发表最后一次演讲，体现了“舍生取义”的高贵品质。
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你能列举出一些从古至今表现“舍生取义”的名言吗？
（1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)
（2）人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥）
（3）我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同）
（4）苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐）
（5）取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）
合作探究

现实生活中“失其本心”者不乏其人，试举一例。
陈希同，成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求，置党和人民的利益于不顾，贪污腐败，最终受到应有的惩罚。
合作探究

是不是任何情况之下都应该“舍生取义”？
过犹不及，要因地制宜、因时而化。孟子的“舍生取义”加“因地制宜和与实际结合”等于“王阳明的知行合一”。
合作探究

“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？”
综合运用了排比、对比、反问的修辞手法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点，增强了文章的气势和雄辩力量。
语言品析

归纳《孟子》文章的语言特点。
气势充沛、感情强烈、富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。
合作探究

（1）善用比喻和举例论证。
文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨——舍生取义。这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人入胜。文中还以“行道之人”不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。
写作特色

（2）正反论证，层次清晰。
文章的第1自然段在论述“生死”问题与“义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。又如，作者在第2自然段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍义取利是丧失“本心”。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。
写作特色

孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了中华民族以善为美、美善合一的独特审美观念。
课堂小结

板书设计
引论：譬喻引出中心论点：舍生取义?

正面进行因果推理?义重于生?
反面进行假设推理???????
正面举例???? 义重于利?
反面对比举例?

结论：此之谓失其本心

鱼我所欲也
本论

孟子所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护统治阶级的根本利益。而于后世，特别是当今社会来说，“义”又被赋予了新的含义，请简要归纳。
拓展延伸

如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举已彪炳史册；他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”更赋予共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种高尚的品质——为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。
拓展延伸

本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
拓展延伸
1、根据课文内容填空。
（1）体现“性本善”思想的句子是：



（2）文中与“不吃嗟来之食”意思相一致的是：


非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
课堂检测
2、填空。
（1）作者认为那些见利忘义者敢于不辩礼义接受“万钟”的原因是：___________，________，_______________。
（2）文中“一箪食”的举例，让人想起孟子在《滕文公下》中的名句：“___________， ___________， ___________，此之谓大丈夫。”
（3）在古代文化典籍中徜徉，我们的心灵时时受到美好情操的浸润。我们钦佩孟子“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，______________”的高尚气节。
为宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈
舍生而取义者也
课堂检测
那么，凡是可以保全生命的手段有什么不可以使用呢？
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者
何不用也？
如果人们追求的东西没有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢？
3、翻译下列句子。
（2）则凡可以得生者何不用也？
课堂检测

4、文中用“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者“阐述了对”义“的认识，请你指出“义”的内涵，并简述今天我们是否还有坚持这种“义”的必要。
（1）正义（有利于人民和国家的大义）

（2）有必要。任何时候，我们都要坚持人民和国家的利益高于一切的原则。
课堂检测

5、孟子提出鱼和熊掌“不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点。在当今社会，面对人生的各种考验，我们应如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系？请举例说明。
生命只有一次，面对诱惑和考验，我们既要珍爱生命，同时更应用智慧去维护道义。如鲁迅先生用100多个笔名，与敌人斗智斗勇，既保全了自己，又和敌人进行了坚决的斗争，捍卫了正义和真理。
课堂检测
再 见