一、中国古代各个历史时期的思想脉络
二、古代儒学思想社会政治地位的演变及其原因
1.春秋战国时期：儒家思想被冷落。孔子提出“仁”和“为政以德”；孟子主张实行“仁政”，强调民贵君轻，提倡放宽刑罚，减轻赋税，虽有一定进步性，但在战乱纷争的时代，其主张无助于实现统一，距当时激烈的社会变革太遥远，必然受到统治者的冷落。
2.秦朝时期：法家独尊，儒家思想遭压制。儒生依然遵循守旧思想以古非今，非议郡县制，站在专制主义中央集权的对立面，不仅不能为封建统治者服务，而且落后于形势的发展。
3.西汉时期：确立正统地位，儒家思想享“独尊”。汉初黄老“无为”思想无法解决汉武帝时期面临的加强中央集权的问题。董仲舒兼采百家学说，对儒家思想进行了发挥，增添了“君权神授”和“大一统”等内容，适应了君主专制中央集权政治的需要，为政治上的统一奠定了思想基础。
4.宋明时期：儒学复兴发展到理学新阶段，理学统治地位确立。在回应佛道挑战的同时，儒学完成了更为理论化和思辨化的过程，理学产生并发展到心学，更加适应统治者的需要。
5.明清之际：传统儒学遭挑战，儒学新发展。明清时期，商品经济发展，农民起义风起云涌，封建政治专制腐朽，八股取士因循死板，在思想领域开始出现对传统儒学的反思和批判，构筑具有时代特色的新儒学。
三、儒家思想的现实意义及对世界的影响
1.现实意义
(1)儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教育教学思想，对我国现代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。
(2)儒家提倡“孝”“仁义”“诚信”等道德伦理观，有助于构建和谐的人际关系，促进社会主义精神文明建设。
(3)儒家强调“正身自省”“修己安人”，加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、有序地发展。
(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想维护了社会稳定，促进了经济的发展。
(5)儒家主张的“大一统”思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更是有着深远的现实意义。
2.世界影响
儒家思想在世界上产生了广泛影响，成为中国文化的象征。
(1)儒家思想在日本、韩国、东南亚乃至欧洲影响巨大。
(2)启蒙思想家伏尔泰对其大加赞扬。
(3)东南亚一些国家从东方文化中吸取营养，合理地处理了东西方文化的关系，建立了令人称羡的“东方工业模式”“儒家资本主义”，证明了儒家思想的现代价值。
四、宋代理学兴起的社会条件及特点
1.社会条件
(1)理学的兴起适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏，因此，宋代统治者一开始就倡导尊儒读经，宋代的儒学复兴便由此而形成。
(2)理学的兴起是宋代科学文化发展的必然结果。宋代一统政局后，农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，科学文化的进步尤其引人注目，为理学的发展奠定了基础。
(3)理学的兴起是儒、佛、道三教长期争论和融合的结果。中国思想史在唐代中后期形成一个重要转折，韩愈提倡儒学道统，打破了三教并盛的局面。宋代儒学为了与封建统治相适应，儒学道统自然成为其承续的对象。
(4)理学也是北宋初期思想解放的产物。北宋学者大胆抛弃汉唐学者师古、泥古的学风，敢于疑经改经，相互辩论，相互启发，独立思考，大胆立论，讲求义理，为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境。
2.特点
(1)儒学进一步思辨化。与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系。
(2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上就是儒学的伦理道德学说。理学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。
(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化是更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
五、中国古代的三种治国思想
1.儒家推崇“人治”，即治国时偏重人的作用，实行“仁政”，是一种民本思想。
2.法家主张“法治”，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。
3.道家主张“无为而治”，即不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心。
4.中国封建社会统治思想实际上是把三者加以融合互补，以儒家思想为基础，法家思想为辅助，兼采道家的合理思想。
课件14张PPT。单元知识整合
[学业达标]
1．(2018·黑龙江大庆实验中学月考)有人在谈到百家争鸣时指出：“正是(战国时期)政治混乱迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人民所应该承担的角色。”由此可见( )
A．战国时期诸子百家开始出现
B．诸子百家的主张一致
C．社会变革推动百家争鸣产生
D．诸子都认同民本思想
答案 C
解析 从材料“正是(战国时期)政治混乱迫使那些思想者不断反思社会的本质”中可以看出，战国时期，社会经济、政治和文化都发生了剧烈变化，冲击了传统的社会秩序，在这样的形势下，思想领域中形成百家争鸣的局面，故C项正确。春秋时期百家争鸣就开始出现，故A项错误；社会上不同政治思想派别的代表人物，面对“政治混乱”的局势，对各种问题提出了不同的见解，反映了对重建社会秩序的追求，故B项错误；D项说法错误，错在“都认同”，排除。
2．(2018·江西南昌二中期中)孔子强调“仁”，即普遍的爱；又强调“礼”，即遵守周礼的规范。据此可以看出，孔子的学说侧重于( )
A．重建社会秩序 B．改善百姓生活
C．实现政治平等 D．消除贫富差别
答案 A
解析 春秋时期，礼崩乐坏，孔子强调“仁”和“礼”，为的就是和谐人际关系，重建社会秩序，故选A项。B项与儒家主要目的无关；孔子强调尊卑等级秩序，并未主张政治平等，故C项错误；D项与儒家思想不符。
3．(2018·甘肃静宁一中月考)《孟子·尽心》载：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”据此可知，孟子强调( )
A．道德教化 B．兴办教育
C．克己复礼 D．礼法并用
答案 A
解析 根据材料的描述可知，好的政令不如好的教化得民心。好的政令，百姓畏服；好的教化，百姓喜爱。好的政令得到百姓的财富，好的教化得到百姓的心。所以孟子强调的是道德教化的作用。故选A项。
4．(2018·四川成都树德中学月考)《荀子》说：“君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”由此可见，荀子主张( )
A．礼法并施 B．施行仁政
C．君民共治 D．君贵民轻
答案 B
解析 荀子说：“君主像人民的源头。源头清澈，下游的流水也清澈；源头浑浊，下游的流水也浑浊。所以，如果掌握了国家政权的人不能够爱护人民，不能让民众获得利益，却要求民众对自己亲近爱戴，那是不可能的。”荀子的精辟论述，告诫所有掌握政权的统治者：人民对统治者的态度，是由统治者如何对待人民所决定的。据此可知，荀子主张施行仁政，故B项正确。其他选项与材料主旨不符，排除。
5．(2018·厦门外国语学校高二月考)孔子曰：“修己以安百姓”；孟子指出：“有不忍人之心，斯有不忍人之政”；荀子强调“王制”，主张君主要讲求王道仁义。据此，三者都主张( )
A．道德修养和政治治理相结合
B．礼乐制度和仁政相结合
C．“克己复礼”是君民共治的前提
D．反对苛政和肆意的刑杀
答案 A
解析 根据材料信息并结合所学知识可知，三者都认为，统治者只有提高自身的道德修养，才能很好地进行政治治理，即三者都主张道德修养和政治治理相结合，故A项正确。B项只适合孔子，不符合题意，排除；C项也只适合孔子，不符合题意，排除；D项只适合孟子，不符合题意，排除。
6．(2018·广西桂林十八中月考)春秋战国时期，诸子百家学说并起，有的探讨人与人之间的关系，有的探讨人与政府的关系，还有的探讨政府与政府的关系。如果有学说主要探讨人与自然的关系，该学说最有可能是( )
A．儒家 B．道家
C．法家 D．墨家
答案 B
解析 道家主张道法自然，道家学说主要探讨人与自然的关系，故B项符合题意，正确。儒家主要探讨人与人之间的关系，A项不符合题意，排除；法家主要探讨人与政府的关系，C项不符合题意，排除；人与自然的关系不是墨家主要探讨的问题，D项不符合题意，排除。
7．(2018·四川成都树德中学月考)冯天瑜著《中华文化史》认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。下列言论体现两翼思想的是( )
A．清净无为天下正——明主治吏不治民
B．知其雄，守其雌——上好礼则民莫敢不敬
C．民贵君轻——“以法治国”
D．反者道之动——治强生于法
答案 C
解析 根据题干可知，两翼思想指民本主义和专制主义；孟子的民贵君轻体现的是民本主义思想，“以法治国”为君主专制统治服务，故C项正确。“清净无为天下正”体现的是无为而治，无法体现民本主义思想，排除A项；“上好礼则民莫敢不敬”体现的是以礼治国，与专制主义不相符，排除B项；“反者道之动”是一种运动变化形式，与民本主义无关，排除D项。
8．(2018·福建三明一中月考)某人举出政府施政不当的例子，说明他对政治及国家运作的想法：一位军士每战必败，问他原因。军士说是家里有老父要奉养。政府不但不治罪，反而予以嘉奖。这个国家的军队从此再也无法打胜仗。此人最可能是谁( )
A．孔子 B．荀子
C．老子 D．韩非子
答案 D
解析 根据材料信息并结合所学知识可知，材料从反面例子强调了政府施政时要厉行赏罚，严刑峻法，这是法家韩非子的思想，故选D项。孔子主张仁，老子主张无为，因此二人不可能强调严刑峻法，故A、C两项错误；荀子虽然吸收了法家思想，但其仍主张仁政，法只是辅助，故B项错误。
9．(2018·长春外国语学校期中)孔子经常带着一些学生周游列国，受到各诸侯国当权者的款待，但他没有在政治实践上亲自检验自己政治理想的机会。出现这种状况，主要是因为( )
A．春秋时期的政治处于分裂状态
B．各诸侯国当权人物思想的保守与落后
C．孔子思想不符合各诸侯国的政治需要
D．孔子没有对其思想进行广泛宣传
答案 C
解析 儒家思想提倡“仁政”“德治”，虽然有利于缓和社会矛盾，但在社会大变革、大动乱时代，其主张不适应当时激烈的社会变革和争霸的需要，这是导致孔子不能实践个人思想的主要原因，故C项正确。政治分裂只是社会原因，不是主要原因，故A项错误；春秋战国时期，部分诸侯国国君主张变法图强，并不保守落后，故B项错误；孔子在当时周游各国，积极宣传儒家思想，故D项错误。
10．(2018·兰州一中期中)春秋战国时期，诸子百家学说广为流行，其中儒家、墨家、道家、法家最为著名，这些学派的思想( )
A．都要求结束分裂割据，建立统一国家
B．都强调尊卑等级关系，建立有序的社会秩序
C．都成为中国传统思想文化的主流
D．为中国古代文化的发展起到了奠基的作用
答案 D
解析 依据所学知识，春秋战国时期，百家争鸣，其中：法家要求结束分裂割据，加强中央集权；儒家强调尊卑等级，主张建立有序的社会，后成为中国传统文化的主流；道家主张无为而治，幻想回到小国寡民的社会；墨家主张兼爱、非攻等。这些学派为我国古代文化的发展奠定了基础。故选D项。
[等级提升]
11．(2018·天津耀华中学月考)商、西周、春秋时期，“士”为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。士阶层的分化( )
A．推动官僚政治的形成 B．导致土地私有的出现
C．成为百家争鸣的根源 D．有利于推动社会转型
答案 D
解析 依据材料可知，“士”从贵族阶层逐渐成为统治阶级中知识分子的统称，战国时期“士”出现了较多的分层。这些“士”的出现适应了战国时期诸侯争霸战争对人才的需要，有利于推动社会从奴隶社会向封建社会转型，故D项正确。商鞅变法中推行县制推动官僚政治的形成，A项错误；土地私有的出现是生产力发展的结果，B项错误；百家争鸣的根源是铁犁牛耕的出现和社会生产力的发展，C项错误。
12．(2018·山东济宁一中阶段检测)孔子极力倡导仁人君子之道，其所谓的仁人君子不仅具备忠信、克己、礼让、仁恕等美德，还具有经世济民的情怀。孔子大力倡导君子之道，反映了当时( )
A．士阶层的思想品格和政治要求
B．礼崩乐坏社会动荡不安的现实
C．儒家重建社会秩序的政治主张
D．思想家对理想人格的共同追求
答案 B
解析 根据“仁人君子不仅具备忠信、克己、礼让、仁恕等美德，还具有经世济民的情怀”表明孔子注重个人自我修养和经世济民情怀，反映了春秋时期天下大乱的政治局面，孔子主张“克己复礼”，匡正社会秩序，故B项正确。材料体现的是孔子的思想主张，并非“士阶层的思想品格和政治要求”，排除A项；材料体现的是孔子大力倡导君子之道，即作为君子应该具备的人格，不属于“政治主张”，排除C项；材料体现的是孔子的思想主张，无法体现“思想家对理想人格的共同追求”，排除D项。
13．(2018·哈尔滨三中测试)战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度( )
A．是因为儒家思想不利于巩固统治
B．是出于实现统一全国目标的需要
C．是出于应对政治军事形势的需要
D．是出于建立和谐社会目标的需要
答案 C
解析 战国时期是社会变革时期，儒家学说和墨家学说并不代表历史潮流，只有法家的思想是代表历史潮流的，是顺应社会变革的，所以，面对复杂的政治军事形势，官方要想富国强兵、要想立于不败之地，只可能采用法家学说，故C项正确。儒家思想只是不适应战争年代诸侯国的需要，故A项错误；此时诸侯国的目标是争霸，故B、D两项错误。
14．(2018·广东佛山一中段考)孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都( )
A．针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张
B．认为自然界的存在不以人的意志为转移
C．表现出人对自然及其规律的尊崇
D．认为自然是可以被认识的
答案 C
解析 根据题干可知，“四时行焉，百物生焉，天何言哉”是指四时与万物的生长变化都有规律；“道法自然”是指道家认为世间万物都是遵循自然规律的；“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常”是指只有那和天地初开一同诞生，到天地毁灭也不会死、不会衰老的东西才叫“常”，“常”即自然规律。据此可知，三家都表现出人对自然及其规律的尊崇，故C项正确。题干体现的是人对自然及其规律的尊崇，与政治主张无关，排除A项；题干体现的是人对自然及其规律的尊崇，与认为自然界的存在不以人的意志为转移无关，排除B项；题干没有涉及自然是否可以被认识的信息，排除D项。
15．(2018·广西桂林十八中月考)诸子百家中老子主张“致虚”“守静”，韩非子主张“孔窍虚”，曾子提倡“吾日三省吾身”，孟子提倡“养吾浩然之气”“反身而诚”。这说明诸子学派( )
A．具有各具特色的道德偶像
B．高度重视道德修养的完善
C．认同各不相同的修养方式
D．强调突破传统礼制的束缚
答案 B
解析 题干中并未提到各家具有各具特色的道德偶像，A项错误；从材料中诸子学派的主张，可以分析出都重视道德修养的完善，B项正确；题干只涉及各家自身的思想，不涉及对其他学派的评价和态度，C项错误；材料未体现突破传统礼制的束缚，D项错误。
16．(2018·河南豫南九校高二联考)阅读下列材料，回答问题。
材料一 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
——《礼记·中庸》
材料二 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
——《论语·为政》
材料三 圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之。其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”
——《孔子家语·刑政》
材料四 臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。
——《韩非子·忠孝》
材料五 “法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛”。
——《韩非子》
(1)归纳材料一、二、三中儒家的治国思想。
(2)根据材料四、五总结韩非子的治国理念。
(3)综合上述材料分析儒家和法家在治国理念上的异同。
答案 (1)材料一：政事的兴衰，取决于统治者是否贤明。材料二：儒家在治国理念上主张仁政或德政，强调用道德教化去治理百姓。材料三：孔子主张先礼后刑。
(2)强调以法治国、法律面前人人平等的同时也注意维护宗法人伦关系。
(3)同：都强调礼法并用。异：儒家先礼后法，以礼为核心；法家以法为主，辅之以礼。
解析 第(1)问，据材料一“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”可知国家政权的兴衰，与统治者是否贤明有关；据材料二“道之以德，齐之以礼”并结合所学可知儒家强调为政以德，实行仁政；据材料三“太上以德教民，而以礼齐之。其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣”可知孔子主张先礼后刑。第(2)问，据材料四“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱”可知韩非子主张维护宗法伦理纲常；据材料五“法不阿贵，绳不挠曲……诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛”强调以法治国，法律面前人人平等，厉行赏罚。第(3)问，据材料四“臣事君，子事父，妻事夫”和材料三“圣人之治化也，必刑政相参焉”可知儒家与法家都强调礼法并用；两者的不同在于礼与法的先后关系，儒家提倡先礼后法，法家提倡以法为主，以礼为辅。
课件33张PPT。秦始皇课时作业第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成
一、“百家争鸣”局面的出现
1．背景
(1)经济上：铁犁牛耕出现，井田制瓦解，封建土地私有制逐步确立。封建经济的发展为学术文化的发展奠定了物质基础。
(2)政治上：分封制崩溃，周王室衰微，为学术自由提供了社会环境。
(3)阶级上：争霸战争，各国改革，“士”阶层受到重用。
(4)文化上：从“学在官府”到“学在民间”。贵族垄断教育、学术的局面被打破，出现了私人讲学，平民百姓也开始接受教育。
2．代表人物
(1)道家：老子和庄子。
(2)儒家：孔子、孟子和荀子。
(3)法家：商鞅、韩非子。
(4)墨家：墨子。
3．意义
(1)彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。
(2)是中国历史上第一次思想解放运动。
(3)是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。
概念阐释 “百家争鸣”的含义
“百家争鸣”中的百家并非实指而是泛指，意为数量多，派别多。“争鸣”并不意味着各家各派的主张绝对不同，而是不同之中有其相同之处，各家学说都是为了寻求治国平天下之道。
巧思妙记 百家争鸣
二、孔子和早期儒学
1．孔子
(1)孔子的地位：春秋晚期，儒家学派创始人。
(2)孔子的思想
政治思想：
①孔子思想的核心是仁。主张“己所不欲，勿施于人”。
②强调统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民。
③希望恢复西周的礼乐制度，主张“克己复礼”。
教育思想：
孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。
记忆技巧 图解孔子的主要思想及关系
思考探究 如何看待孔子的“仁”和“礼”的主张？(社会价值)
(1)“仁”的思想有利于建立良好的人际关系，为提倡人文精神提供了宽松的社会环境。
(2)“礼”强调社会成员承担相应的权利与义务，有利于培养人的社会责任感和历史使命感。
2．战国时期的孟子和荀子
(1)思想主张
(2)历史影响
①对儒家思想加以总结和改造，使儒学体系更加完整。
②战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。
思维点拨 儒家的“民本”思想与现代的“民本”思想有本质的不同
现代的“民本”思想含有民主、自由、平等、公平的原则，而儒家思想中的“民本”思想只是为统治者服务，绝无现代“民主”思想意识。
三、道家和法家
1．道家
(1)老子
①世界观：世界万物的本原是“道”。
②政治主张：强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲，主张“无为而治”。
③辩证法：世界万物和人类社会总在不停地运动，有无、难易等都是相互依存，不断转化的。
(2)庄子
①把世间万物都看作是相对的。
②认为放弃一切差别观念，就能获得精神上的自由。
易混易错 道家学派≠道教
道家学派为春秋末年老子所创，战国时期发展，其重要经典著作为《道德经》。道教是东汉时期神仙方术与道家学说相结合而形成的，东汉时期为民间宗教，魏晋时期才开始官方化，并建立其神仙系统。
2．法家
(1)代表人物：韩非子是战国末期法家学派的集大成者。
(2)主张：韩非子主张以法治国，提出了系统的法治理论。
(3)影响：法家把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
思考探究 秦朝为什么采纳法家思想？
这与秦始皇本人性格的形成、秦朝先烈的遗功以及法家思想适应时代要求等因素分不开。同时，法士们的努力也起了不可或缺的作用。
主题一
“行仁政而王，莫之能御也。”
——《孟子·公孙丑上》
“处无为之事，行不言之教。”
——《道德经》
“明法者强，慢法者弱。”
——《韩非子·饰邪》
探究：概括史料中的三种主张，分析这些主张出现的政治、经济背景是什么？
答案 主张：实行仁政；无为而治；强调法治。
背景：政治上，分封制瓦解，诸侯争霸，社会转型。经济上，铁犁牛耕推广，井田制遭到破坏，小农经济产生。
【要点剖析】 用唯物史观与文明史观理解百家争鸣
(1)唯物史观角度
①从社会生产力发展的角度看：奴隶制瓦解、分封制崩溃、封建制确立的时代大变革是百家争鸣形成的大背景，这体现的是社会存在决定社会意识的唯物史观。
②从阶级分析的角度看：孔子主张社会有序，老子主张统治者“无为”，代表的是没落贵族的利益，墨子代表下层劳动者群体的利益，其他如孟子、荀子、韩非子等则代表新兴地主阶层的利益。
(2)文明史观角度
①文明传承方面：百家争鸣奠定了中国传统文化体系的基础，今后应弘扬传统民族文化中的有益成分，如民本思想、和谐观念、统一意识、义利观等，同时也应剔除其落后时代的三纲五常、等级贵贱等内容。
②东西文明对比方面：应关注孔子等人的民本、仁政、君民观念与同时期西方古希腊柏拉图、亚里士多德等人的人文主义思想，城邦民主政治主张，古罗马注重立法、法律至上的治国理念的比较。
③联系现实方面：应注意孔孟儒学中的“民本”思想与当今民主思想的本质区别，古时“民本”思想以维护君主特权为中心，当今民主思想以人权平等为中心。
主题二
一 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
——《孟子·告子上》
二 若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人为之所生，其不同之征也……故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。
——《荀子·性恶》
探究：结合史料一、二，根据所学知识，比较荀子与孟子的人性观及政治主张的不同点，二人政治主张的共同目的是什么？
答案 不同点：孟子，人性善；荀子，人性恶。孟子主张实行仁政以扩充人的善性；荀子强调用礼乐来规范人的行为。
共同目的：都是为了实现社会稳定，促进社会和谐。
【要点剖析】 比较孔子、孟子、荀子的思想观点
本课小结
知识点一 “百家争鸣”局面的出现
1．(2018·黑龙江双鸭山一中月考)《中国文化概论》说，“士的崛起，意味着一个以‘劳心’为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。”士阶层兴起的直接原因是( )
A．宗法制的解体 B．各诸侯国对人才的渴求
C．封建经济的发展 D．私学的发展
答案 B
解析 题干阐述了“士”即知识分子阶层兴起的现象，要求选出其兴起的直接原因。结合所学知识可知，春秋战国时期宗法制的解体、各国诸侯对人才的渴求、生产力水平的提高(封建经济发展)、私学的兴起和发展等都是“士”阶层兴起的历史条件，宗法制的解体、私学的兴起是其兴起的社会条件，封建经济的发展是其兴起的经济根源，而其直接原因是其直接的需求，即各国诸侯对人才的渴求，故选B项。
知识点二 孔子和早期儒学
2．(2018·江西南昌十中期中)《论语》记载：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子’”这表明孔子治理国家的理念是( )
A．实行仁政 B．维护周礼
C．为政以德 D．强调教化
答案 B
解析 依据材料“君君，臣臣，父父，子子”可知孔子认为要治理好国家，做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。君臣父子各自按照应有之道去做，都要符合角色要求和等级规范。由此分析，孔子是在提倡维护周礼，B项正确。“仁政”思想是由孟子提出的，故A项错误；由材料可知，孔子的治国理念是维护等级秩序，强调教化与为政以德均与材料不符，故C、D两项错误。
3．(2018·长春外国语学校期中)孟子认为，君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。若君主无道，人民有权推翻政权。这说明孟子( )
A．背离孔子理念 B．具有民本思想
C．推崇德治主张 D．倡导人性本善
答案 B
解析 “以爱护人民为先”是典型的民本思想，所以材料说明孟子具有民本思想，故B项正确。孟子继承和发展了孔子思想，未背离孔子理念，排除A项；推崇德治主张的是孔子，排除C项；材料不涉及人性本善，排除D项。
4．(2018·哈尔滨三中测试)战国时期，某位思想家提出，人生下来就有物质欲望。物质欲望得不到满足，就有争夺。争夺使社会秩序紊乱，这就产生了维持社会秩序的礼。该思想家是( )
A．孟子 B．荀子
C．韩非子 D．庄子
答案 B
解析 材料所涉及的思想家是在论证礼的起源。他用性恶论，即人对物质欲望的需求来解释礼。在战国时期，主张性恶论，又尊崇礼的思想家是荀子，故B项正确。孟子主张性善论，故A项错误；韩非子主张依法治国的法治思想，故C项错误；庄子是道家学派的代表人物，主张“齐物论”，故D项错误。
知识点三 道家和法家
5．(2018·安徽屯溪一中期中)中国古代某位思想家曾说：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”此人( )
A．被后世称为“万世师表”
B．认为动荡的根源在于违背了自然
C．代表了先秦时期平民百姓的愿望
D．迎合了建立大一统专制国家的趋势
答案 B
解析 材料体现了道家学派创始人老子的朴素的辩证法思想。结合所学，老子认为动荡的根源在于违背了自然，故选B项。孔子是儒家学派创始人，作为伟大的教育家，被后世称为“万世师表”，排除A项；墨家学派代表了先秦时期平民百姓的愿望，排除C项；法家主张中央集权，迎合了建立大一统专制国家的趋势，排除D项。
6．(2018·兰州一中高二月考)易中天先生在《先秦诸子百家争鸣》一书中说：“在春秋战国时期，儒、墨两家只是在学术思想界很有名，而法家却是在当时的政治影响下独步天下。”法家能够“独步天下”是因为其主张( )
A．符合广大民众的根本意愿
B．适应了奴隶主贵族称霸的要求
C．迎合了建立专制统治的需要
D．顺应了民本思想的发展潮流
答案 C
解析 根据材料和所学知识可知，法家提出了“以法治国”的主张和观念，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，使“法”成为中央集权者稳定社会秩序的主要统治手段，这符合封建地主阶级建立中央集权的需要，故C项正确。材料强调法家思想迎合统治者建立专制统治的需要，而不是符合广大民众的根本意愿，排除A项；法家思想的内容冲击了奴隶主贵族的权利，而不是适应了奴隶主贵族称霸的要求，排除B项；材料强调法家思想迎合统治者建立专制统治的需要，而不是顺应了民本思想的发展潮流，且早期儒家思想顺应了民本思想的发展潮流，排除D项。
课件41张PPT。第1课时 千秋功过秦始皇第1课
“百家争鸣”和儒家思想的形成知识梳理课堂导学跟踪训练课时作业
[学业达标]
1．(2018·山东济南一中周测)史书载：“萧(萧何)曹(曹参)为相，填(镇)以无为，从民之欲，而不扰乱……”它反映的汉初这一思想居于支配地位的历史时期是( )
A．从汉高祖到汉武帝即位
B．从西汉建立之前到汉武帝即位
C．从汉文帝到汉武帝即位以后
D．从西汉建立之前到汉武帝以后
答案 A
解析 “无为”体现出西汉初期奉行“无为而治”思想，旨在与民休息，这一指导思想的盛行时期是从汉高祖到汉武帝即位，故A项正确。秦朝实行的是法家思想，故B项错误；汉武帝即位以后“罢黜百家，独尊儒术”，故C、D两项错误。
2．(2018·黑龙江哈三中月考)汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。这说明当时理想的治国理念是( )
A．外儒内法，大一统 B．无为而无不为
C．仁为本，为政以德 D．礼法并施
答案 B
解析 根据材料“汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统”“而是推崇‘清净慈祥’的‘长者’”，结合所学知识可知，汉朝初期吸取秦朝暴政导致灭亡的教训，采用黄老之学无为而治的思想治国，休养生息，恢复和发展生产，故B项正确。A项是汉武帝时期的治国理念，排除；C项属于儒家思想，不符合汉初的治国思想，排除；根据材料“其推崇的理想治国者既不同于‘法治’之能吏，也不同于‘礼治’之君子”可知，汉初既不推崇礼治，也不推崇法治，排除D项。
3．(2018·黑龙江哈六中月考)司马迁在《史记》中记载，西汉初年，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”。至汉武帝时“非遇水旱，则民人给家足，……京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食”。上述变化为下列哪种思想的实施创造了条件( )
A．墨家学说 B．道家学说
C．大一统思想 D．法家学说
答案 C
解析 结合所学知识可知，西汉初年实行的是黄老思想，休养生息。到汉武帝时期经济的发展，为政治和思想上的大一统创造了条件，为董仲舒的新儒学实施创造了条件，故选C项。墨家学说是战国时期，道家学说是在西汉初年，法家学说是在战国和秦朝时期实施，故排除A、B、D三项。
4．(2018·河北承德联考)董仲舒在君主南面之术上主张“天高其位而下其施”，“天高其位，所以为尊”是道家的术，“下其施，所以为仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒学( )
A．把天道观念和人文主义结合
B．兼采道家驭人术与儒家行政术
C．主张君主把修身与治国相结合
D．是道教与儒学相融合的产物
答案 B
解析 “‘天高其位而下其施’，‘天高其位，所以为尊’是道家的术，‘下其施，所以为仁’是儒家的道理”，这说明董仲舒的新儒学吸收了道家思想和儒家思想，B项正确。A、C两项不符合材料主旨，排除；道教产生于东汉时期，D项错误。
5．(2018·陕西西安一中月考)《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到山中隐隐传来三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬( )
A．大一统 B．强化中央集权
C．皇权至上 D．君权神授
答案 D
解析 材料反映汉武帝登临中岳嵩山，随从的吏卒们表示都听到山中隐隐传来三声高呼万岁的声音，即所谓“山呼”万岁，以山中神灵的名义显示了专制君主的无上尊崇，实际上是宣扬了君权神授，神化和强化了君主专制，故D项正确。大一统、强化中央集权、皇权至上在材料中没有体现，故排除A、B、C三项。
6．(2018·江西南昌二中月考)董仲舒认为：“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”董仲舒的这种主张( )
A．体现了一定的民主思想
B．有利于减少君主的暴政
C．与“君权神授”相矛盾
D．包含反对依法治国内容
答案 B
解析 从“天立王，以为民也”可以看出董仲舒在君权神授中蕴含了一定的民本思想，重视对君主爱民思想的培养，故选B项。A项错误，民主和民本思想是有差异的；C项不符合材料的内容；D项错误，材料没有体现法律的内容。
7．(2018·河南洛阳期中)董仲舒“构建了国家与家族之间的纵向顺从关系，同时将忠孝引入政治领域，使君臣关系不仅披上了天地之道的外衣，还使宗法等级制度拥有了天经地义的人性色彩”。下列能够体现这一主张的观点是( )
A．三纲五常 B．独尊儒术
C．天人感应 D．和谐中庸
答案 A
解析 材料君臣关系“披上了天地之道的外衣”，强调“君为臣纲”的合理性，符合三纲五常的观点，故A项正确。材料没有反映出儒家思想的地位，故B项错误；材料强调“君为臣纲”的合理性，没有反映出天和人的相互感应，故C项错误；材料体现不出和谐中庸，故D项错误。
8．(2018·广东佛山一中高二段考)《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明( )
A．汉武帝广泛吸纳人才 B．平民将相大量涌现
C．儒学在民间开始兴起 D．儒学地位显著提高
答案 D
解析 《春秋》是儒家经典，凭借儒家经典可以做到三公这样的高位，可以封侯，这使得儒家学说成为民间学习的主要对象，儒学的地位得到显著提高，故选D项。
9．(2018·黑龙江哈三中期中)公元前140年，董仲舒在“对策”中建议设置太学，“渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”，达到“刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”的效果。这反映出其建议的主要目的在于通过太学教育( )
A．提高臣民文化素养以稳定社会秩序
B．传播儒家思想以维护封建统治
C．提高儒学社会地位以消灭诸子百家
D．用儒家主张取代封建刑罚
答案 B
解析 “仁”“谊”“礼”都是儒家的思想。董仲舒建议设置太学，传授儒家思想，达到一种和谐的社会秩序，以维护封建统治，故B项正确。董仲舒的主要目的不是提高臣民文化素养以稳定社会秩序，故A项错误；诸子百家灭亡是尊儒带来的影响，故C项错误；儒家主张取代封建刑罚显然不符合董仲舒的建议，董仲舒主张利用教化减少犯法之人，而非取代刑罚，故D项错误。
10．(2018·甘肃静宁一中月考)汉武帝时期的太学，只有几位经学博士和少量博士弟子。此后，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到三万多人。该现象反映了( )
A．儒学地位不断上升
B．太学生成为做官主要途径
C．私人讲学风气盛行
D．完整的地方教育系统建立
答案 A
解析 根据材料“汉武帝时期的太学，只有几位经学博士和少量博士弟子。此后，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到三万多人”可知，汉代不断发展儒学教育，提高儒学地位，故选A项。B项“主要”说法错误；C项材料无从体现；太学是中央教育机构，D项“地方教育系统”材料未体现。
[等级提升]
11．(2018·江西南昌七校期中)《汉书·董仲舒传》说：“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。”这表明汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”主要是( )
A．董仲舒极力推动的结果
B．统治者加强中央集权的需要
C．儒生孝廉有利政治清明
D．汉武帝与大臣们都推崇儒学
答案 B
解析 根据所学知识可知，汉武帝时期是中国历史上第一个大一统的时期，但是由于秦始皇的焚书坑儒和汉初高祖等人的崇尚道家，以及文景时期的儒法并用，到武帝时期，思想上还没有一个适应大一统局面的统一的理论，故董仲舒的理论正好符合武帝政治上的需要，故B项正确。A项本身说法正确，但不是主要原因；C、D两项材料未体现。
12．(2018·山西太原五中月考)董仲舒“新儒学”之“新”，一在建构了儒学总体性宇宙世界观，二在实现了儒家文化的“普世化”。其达成则主要是通过( )
A．融阴阳道法入儒 B．借天道以论人事
C．借君权推明孔氏 D．以纲常逢迎君主
答案 B
解析 汉代儒学提出“天人感应”思想，借天道论人事，最终确立了正统地位，故选B项。汉代儒学确立正统地位不是由于其融合了其他学派的思想，故排除A项；汉代儒学是董仲舒发展的新儒学，不是借助君权推明孔子的儒学，故排除C项；汉代儒学地位的确立是依靠“大一统”和“天人感应”思想，而不是伦理纲常，故排除D项。
13．(2018·山西大学附中模块诊断)董仲舒新儒学的基础是“天人感应”。董仲舒认为“道之大原出于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。以下对董仲舒新儒学的最佳理解是( )
A．反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的
B．新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想
C．强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀
D．新儒学融合阴阳五行迷信思想和德治思想
答案 C
解析 材料“道之大原出于天”指道(规律)来源于天，反映了天命的政治思想与政治秩序是统一的，“屈民而伸君，屈君而伸天”是指臣民要绝对服从君主，“屈君而伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志，如果君主有错误，上天就会降灾异来警戒，C项能完整反映董仲舒的思想意图，故正确。A、B、D三项都只从某个角度阐释，表述不完整，故错误。
14．(2018·黑龙江哈六中月考)汉武帝在一些皇室活动上依赖道家方士，在政治用人上多用精通儒术又深知刑法者，在教育方面大力倡导儒家经学。这些现象表明了汉武帝( )
A．无条件地支持“独尊儒术”
B．注重不同学说的相互制衡
C．推动儒道释“三教合一”
D．奉行各取所需为我所用的立场
答案 D
解析 从材料中可以看出，汉武帝宗教、政治和教育方面都利用一些专业人士，这样可以更好巩固西汉的统治，故D项正确。材料“皇室活动上依赖道家方士”说明A项错误；材料中没有体现出各种学术之间的制衡，故排除B项；C项汉武帝时道教尚未形成，佛教还未传入，故错误。
15．(2018·山西临汾一中月考)太学在汉武帝时正式设立，发展到东汉时期，太学生的数量从最初的50人剧增至30000余人。其中考核优异者可授中央或地方行政官。汉代这些举措( )
A．使儒学正统地位得以确立
B．不利于学术思想自由发展
C．使精英教育走向世俗化
D．有利于培养大批实用人才
答案 B
解析 根据材料可知，太学录取人数的剧增，太学子弟被广泛授予官职，这必然会造成大量的士人研习儒家经典而不利于各种思想的自由发展，故B项正确。儒学正统地位早在汉武帝时期就得到了正式确立，故A项错误；在两汉四百多年的时间里，太学始终是中央一级和全国最高等级的学府，这是明显的精英教育而非世俗教育，故C项错误；根据材料“其中考核优异者可授中央或地方行政官”可知，太学培养的是封建官僚而非实用型人才，故D项错误。
16．(2018·江苏海安高级中学月考)阅读下列材料：
材料一 凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序(学校)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 五年春，置《五经》博士。八月，……征吏民有明当时之务、习先圣之术者。详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。……丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。
——《汉书·武帝纪》
材料三 董仲舒的教化思想适应了当时社会发展的要求，是当时客观形势的正确反映。虽然，从本质上说，这一主张是为巩固汉政权的封建统治服务的，但从客观效果来看，它不仅对当时，而且对以后中国封建社会的统一、巩固和发展起了积极的进步作用。
——高春菊《董仲舒教化思想研究》
请回答：
(1)据材料一，概括董仲舒针对教化提出的具体主张。结合所学知识，分析董仲舒倡导教化的主要原因。
(2)据材料二，结合所学知识，指出汉武帝重视儒学的主要措施，并分析其作用。
(3)据材料三，结合所学知识，如何正确理解董仲舒教化思想的历史影响？
答案 (1)主张：兴办学校；教化人民仁、义、礼等(或通过教化移风易俗)。
原因：适应统治的需要；儒家重教化的传统；教化本身的功能。
(2)措施：设五经博士；起用儒学家参政；兴办学校，大力提倡儒学。
作用：有利于巩固统治；初步建立了中央和地方的教育体系；儒学思想逐渐成为正统思想。
(3)影响：本质上为巩固封建统治服务；但客观上有利于巩固国家统一。(或儒家思想成为中国传统文化的主流；遏制了其他学派思想的自由发展。)
解析 第(1)问，第一小问，从材料一中可以直接归纳出董仲舒的教化主张，即办学校，教化人民仁、义、礼。第二小问，结合所学知识可知，董仲舒倡导教化的主要原因是：适应统治的需要；儒家重教化的传统；教化本身的功能。第(2)问，第一小问，从材料二中直接概括出汉武帝的具体举措即可。第二小问，汉武帝的崇儒举措可以从对国家发展，儒学的影响以及后世的深远影响等几个方面概括。第(3)问，从材料三文字中可以概括出董仲舒教化思想的历史影响是：一方面，有利于巩固封建思想统治；另一方面，使儒家思想的主流地位更加巩固(或社会影响更加扩大)，客观上对社会发展具有一定的束缚和阻碍作用。
课件34张PPT。秦始皇课时作业第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
一、从“无为”到“有为”
1．汉初的“无为而治”
(1)原因
①秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
②汉初恢复生产和安定人心的需要。
(2)表现：采取与民休息的政策。
(3)作用
①汉朝的经济实力逐渐恢复和增强。
②人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
概念阐释 “无为而治”的含义
“无为而治”强调无为而无不为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。
2．汉武帝的“积极有为”
(1)背景
①国力强盛：经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
②潜伏危机：诸侯国的势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患。
(2)目的：加强中央集权，适应国家统一形势的需要。
知识延伸 汉武帝“有为”的表现
(1)政治方面：①加强中央集权：颁布“推恩令”，使王国越分越小。②加强君权：建立中朝，削弱相权。③选官制度：察举制。
(2)经济方面：①货币官铸，盐、铁、酒专卖。②调剂运输，平稳物价。③加重工商业税收。
(3)思想方面：“罢黜百家，独尊儒术”。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1．新儒学的形成
糅合诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想到儒家思想中，形成新的儒学体系。
2．概况
分析比较 先秦儒学与汉代新儒学的比较
先秦儒学
汉代新儒学
主题
谈论现实问题
谈论神学
功能
是对民本思想“仁政”等“真理”的追求
维护封建统治，加强中央集权等，为现实政治服务
内容
“礼”“仁”“仁政”“民本”等
增加“天人感应”“君权神授”“大一统”等
特点
较为具体，带有浓厚的理想化色彩；大多是关于道德规范和治国原则
外儒内法，兼采各家思想，“天人感应”“君权神授”等主张，使儒学披上神学外衣
地位
儒学只是诸子百家之一
儒学独尊，成为封建正统思想
联系
新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为官方学说
三、儒学成为正统
1．原因
(1)董仲舒的主张适应了加强专制主义中央集权的需要。
(2)统治者采取了一系列尊儒措施。
2．确立
(1)措施
①汉武帝起用很多儒学家参与国家大政。
②从汉武帝时起，儒家经典“五经”成为国家规定的教科书。
③汉武帝兴办太学，还在各郡县设立学校，初步建立地方教育系统，教育为儒家所垄断。
(2)影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
易混易错 汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学，根本原因在于它适应了中央集权和国家大一统的需要，而不是因为它宣扬的仁政思想有利于缓和阶级矛盾。
思考探究 汉代儒学成为正统思想的原因
(1)自孔子创立了儒家思想之后，经孟子、荀子的总结和改造，体系更加完善，儒家思想更能适应社会的需要。
(2)汉初的黄老之学无法解决汉武帝时期加强中央集权的问题，汉武帝急需新的学说来维护统治。
(3)董仲舒兼采百家学说，对儒家思想进行了改造，使其具有综合性、时代性和实用性。
(4)新儒学适应了汉武帝加强中央集权的需要，使汉武帝能够通过思想统一来实现政治上的大一统。
主题一
一 天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以从事，与天同者大治，与天异者大乱。
——《春秋繁露》
二 邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。
——《汉书·董仲舒传》
探究：(1)史料一揭示了董仲舒什么思想主张？
(2)史料二体现了董仲舒的什么思想？“此”的含义是什么？
答案 (1)天人感应，君权神授。
(2)大一统思想。
含义：统一思想有利于实现政治统一。
【要点剖析】 董仲舒新儒学特点
(1)从思想来源看：董仲舒新儒学是以先秦儒学为基础，又吸收了阴阳家、黄老之学、法家思想而形成的新体系。
(2)从思想形式看：董仲舒宣扬“君权神授”“天人感应”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。
(3)从思想内涵看：董仲舒在宣扬“君权神授”的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和仁政思想。
(4)从思想实质看：董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张适应了汉武帝加强中央集权的需要，实质上是思想文化专制。
(5)从哲学范畴看：董仲舒宣扬“天人感应”“天人合一”的思想，反映了其哲学思想的主流是唯心主义。
主题二
一 在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。
二 董仲舒……开启了儒学神学化，儒学宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。
——田昌五、安作璋主编《秦汉史》
探究：(1)史料一中董仲舒的主张如何背离了原始儒学的民本思想？
(2)史料二是如何分析评价董仲舒新儒学的？
答案 (1)原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主张使君贵民轻，因而背离了原始儒学的民本思想。
(2)史料二表明董仲舒将儒学神学化、宗教化，适应了君主专制和加强中央集权的需要，有利于巩固国家统一及促进中华民族精神的形成，成为封建社会正统思想。
【要点剖析】 对董仲舒新儒学的评价
(1)“春秋大一统”对于加强中央集权、巩固大一统国家、稳定社会秩序起着积极作用。但是其中的唯心主义成分应受到批判。
(2)“罢黜百家，独尊儒术”对儒学成为传统文化的主流起了积极作用。但是扼杀不同流派思想的专制做法不可取，不利于学术文化的自由发展。
(3)宣扬“天人感应”“天人合一”“君权神授”，维护封建君主专制，具有神学迷信色彩；但又以“天人感应”学说限制无限的君权，继承和发扬了“仁政”思想，有利于减轻农民负担，缓和阶级矛盾，稳定社会秩序。
(4)“三纲五常”的伦理道德，提倡孝道，对中华美德的发扬光大起了积极作用，对现代社会道德建设也具有深刻的启示，但是“三纲”充满了封建伦理道德观念，是为了维护封建专制和等级制度。
(5)儒学教育官方化和制度化，使儒学开始成为正统思想，对中国的社会政治和文化生活产生深远影响。
本课小结
知识点一 从“无为”到“有为”
1．老子认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓，主张统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展，具体措施是“劝统治者少干涉”和“常使民无知无欲”。这一思想在西汉初年占据了统治地位，主要是因为当时( )
A．法家思想弊端暴露无遗 B．儒家思想未能形成体系
C．人心不古百姓怨声载道 D．战后社会经济破坏严重
答案 D
解析 材料中老子思想的主要含义是统治者不要增加民众负担，让民众自行休养生息，以达到“治”。结合西汉初年的社会背景可知，秦末农民战争之后，社会经济破坏严重，急需休养生息，故主张无为而治的黄老之学盛行，故选D项。
2．(2018·山东滨州调研)从汉初崇尚黄老之学，到汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”。这一变化反映了( )
A．春秋以来思想自由局面的结束
B．统治集团内部权力与利益的冲突
C．董仲舒对儒家思想的发展创新
D．恢复国力到加强集权的政治转变
答案 D
解析 思想自由局面的结束应该是秦朝焚书坑儒，故A项错误；这种文化政策的转变与统治集团内部权力与利益的冲突无关，故B项错误；汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”不能体现董仲舒对儒家思想的发展创新，故C项错误；一定时期的文化是一定时期政治和经济的反映，故D项正确。
知识点二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出
3．(2018·江苏七校联盟期中)《春秋繁露》记载：“……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之……”其中体现的思想是( )
A．“罢黜百家，独尊儒术”
B．“君权神授”、强化君主专制
C．“天人感应”、约束君主行为
D．“春秋大一统”、加强中央集权
答案 C
解析 “与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之”体现了董仲舒的天人感应、天人合一的思想，约束君主行为，故C项正确。A、B、D三项材料未体现，排除。
4．(2018·西藏林芝一中期末)西汉时灾异频发，每当灾害发生，皇帝常下“罪己诏”。据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。皇帝颁布“罪己诏”受哪一学说或主张的影响( )
A．“大一统”的主张
B．“罢黜百家，独尊儒术”的主张
C．“天人感应”学说
D．“三纲五常”学说
答案 C
解析 董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。故选C项。
知识点三 儒学成为正统
5．(2018·浙江湖州期末)元朔五年(公元前124年)，汉武帝采纳董仲舒“愿陛下兴太学，置名师，以养天下之士”的建议，在长安创办太学。由此可见太学( )
A．违背了中国古代教育发展的方向
B．促使儒学教育民间化和制度化
C．是国家培养政治管理人才的学校
D．彻底改变贵族垄断官位的局面
答案 C
解析 材料体现了太学兴办顺应了时代的需要，故A项错误；民间化与材料“在长安创办太学”不符，故B项错误；根据材料“兴太学……以养天下之士”可知，太学是为培养治国理政人才而设，故C项正确；D项表述过于绝对化，故排除。
6．(2018·河南洛阳期中)西汉武帝时除在中央设立太学外，还在郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。西汉地方教育系统的初步建立( )
A．使教育被儒学所垄断
B．彻底改变了原有的选官制度
C．以教授四书五经为主
D．推动了儒学在民间广泛传播
答案 D
解析 中央太学和地方教育系统使教育被儒学所垄断，故A项错误；西汉地方教育系统的学生通过察举制被选拔，没有改变原有的选官制度，故B项错误；西汉地方教育系统以教授五经为主，故C项错误；西汉地方教育系统的初步建立推动了儒学在民间广泛传播，儒学民间独尊地位确立，故D项正确。
课件38张PPT。第1课时 千秋功过秦始皇第2课 “罢黜百家，独尊儒术” 知识梳理课堂导学跟踪训练课时作业
[学业达标]
1．(2018·黑龙江哈六中月考)隋文帝强调“儒学之道”为治国根本的同时，也认为“佛法深妙，道教虚融，咸降大慈，济度群品”“法无内外，万善同归；教有深浅，殊途共致”。这些主张( )
A．动摇了儒学的正统地位
B．导致佛道在隋朝取得统治地位
C．体现出儒佛道三教的趋同
D．体现了三教调和之风
答案 D
解析 根据材料可知，隋文帝在以儒家思想为统治思想的同时，认为“佛法深妙，道教虚融”，认为这三教“万善同归”“殊途共致”，体现了三教调和之风，D项正确。新文化运动动摇了儒家思想的正统地位，隋文帝认为儒家思想是治国之本，排除A项；这一时期儒家思想仍然是统治思想，隋文帝强调“儒学之道”为治国根本，排除B项；佛法深妙，道教虚融，而儒学入世，说明三教之间的思想并不趋同，隋文帝认为其“殊途”，但是都可以达到“济度群品”的目的，排除C项。
2．理学产生于北宋，是中国封建社会后期的正统思想，是一个以“理”为核心的，非常成熟完备、精深的新儒学体系。这里的“新”主要体现在( )
A．儒学自产生以来长盛不衰
B．受到了佛教、道教的挑战
C．顺应了商品经济发展趋势
D．儒学融合了佛、道思想
答案 D
解析 唐朝时期，儒学的正统地位受到佛道挑战，北宋儒学家冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了“理学”，故D项正确。儒学自产生以来，多次受到打击和挑战，并非长盛不衰，A项错误；B项是理学形成的外因；C项不能体现“新”。
3．(2018·青海西宁四中月考)程颢、程颐兄弟认为，不是物喜己悲之乐，而是悟本达源之乐、超凡脱俗之乐，这种至善圆满之乐是建立在觉悟“自心”基础上的。这反映出( )
A．理学有教人消极处世之意
B．佛道文化对理学影响至深
C．二程彻底改造了传统儒学
D．理学对修身养性的重视
答案 D
解析 二程的至善圆满之乐是建立在觉悟“自心”基础上的，反映出理学对修身养性较为注重，故D项正确。这种至善圆满之乐，并非教人消极处世，故A项错误；从材料无法推断觉悟“自心”源自佛道文化，故B项错误；二程继承先秦儒学，对传统儒学进行部分改造，故C项错误。
4．(2018·黑龙江哈三中月考)《朱子语类》说：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”材料反映了当时儒学的主张是( )
A．重视实践对真理的检验作用
B．要用心去体会理的存在
C．要通过接触世间万事万物去体会理
D．要“存天理，灭人欲”
答案 C
解析 根据材料“一物不格，则阙了一物道理”可知，题干说的是格物致知，而格物致知的含义就是通过研究一个一个的外界事物去体会，然后得出道理和规律，故C项正确。
5．南宋理学集大成者朱熹说：“圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲”“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”。其中“天理”是指( )
A．孔孟之道 B．自然规律
C．三纲五常 D．物质财富
答案 C
解析 根据所学知识可知，朱熹认为理之源在于天理，天理是作为道德规范的三纲五常，指出人性本来与天理一致，具有仁、义等美德，但为后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”，故C项正确。
6．(2018·贵州思南中学月考)有人问程颐：“寡妇贫困无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的( )
A．为天地立心，为生民立命
B．道不行，百世无善治
C．存天理，灭人欲
D．致良知，愚夫愚妇与圣人同
答案 C
解析 从材料可知，程颐的观点是“饿死事小，失节事大”，人们应顾全“大节”，节制个人的私欲，即所谓的“存天理，灭人欲”，故C项正确。A项是读书人的一种精神追求，排除；B项是对实行圣人之道的重要性的强调，与题意不符；D项是陆王心学的主张，也不符合题意。
7．(2018·广东佛山一中段考)有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是( )
A．孔子 B．董仲舒
C．朱熹 D．陆九渊
答案 D
解析 材料“通过读书等外在手段来明理自然是好，但‘不识一个字，亦须还我堂堂地做个人’，重要的是先确立仁义这一根本”说明该思想家认为内心明晓仁义或天理比通过外在手段知晓天理更为重要，显然这是陆王心学的观点，故D项正确。
8．(2018·广东湛江一中月考)淳熙二年，朱熹与陆九渊兄弟举行“鹅湖之会”。“鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。”据此可知，二者的分歧在于( )
A．世界本原之争 B．求理方法之争
C．理气关系之争 D．道统思想之争
答案 B
解析 根据材料“欲令人泛观博览，而后归之约”和“欲先发明人之本心，而后使之博览”可知，朱熹主张“格物致知”，陆九渊兄弟主张“发明本心”，这是关于治学方法之争，B项正确。朱熹的世界观是理是万物的本原，陆九渊兄弟的世界观是心即理也，心是天地万物的本原，材料没有体现二者在世界本原上的分歧，排除A项；材料未涉及理气关系之争，排除C项；材料与道统之争无关，排除D项。
9．(2018·甘肃会宁一中期中)读《王阳明：一颗心的史诗》，你会感觉到自己正在与王阳明谈心。他宣扬“心外无物，心外无理”。下列诗词中能体现这一意境的是( )
A．野旷天低树，江清月近人
B．还似旧时游上苑，车如流水马如龙
C．结庐在人境，而无车马喧
D．江流天地外，山色有无中
答案 C
解析 王阳明的这一观点是主观唯心主义，而“结庐在人境，而无车马喧”说明了两个问题：一是，人境的生活是“车马喧”的，是无奈的；二是，作者的“在人境”与旁人的“在人境”不同，是没有车马喧嚣的。这体现了“心外无物”的主观唯心主义观点，故C项正确。A、B、D三项都没有强调内心的主观感受，排除。
10．(2018·山东泰安一中学情检测)有个王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”这个故事意在说明( )
A．“物皆有理” B．“格物致知”
C．“发明本心” D．“致良知”
答案 D
解析 根据材料中的“这就是你的良知”可知，这个故事意在说明“致良知”，D项正确。题干不涉及“理”，排除A项；“格物致知”是程朱理学的主张，B项错误；“发明本心”是寻找“心”的方式和手段，材料没有涉及，C项错误。
[等级提升]
11．(2018·陕西西安一中月考)魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些士人崇尚一种被后人称为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这说明当时( )
A．儒学丧失正统地位 B．文化观念的多元化
C．道家思想占据主流 D．儒释道三教已合一
答案 B
解析 “‘非汤武而薄周孔’，一味放任性情，自由自在”说明魏晋时期思想自由发展，B项正确。儒学并没有丧失正统地位，A项错误；当时儒家思想仍然是主流思想，C项错误；魏晋南北朝时期，三教并存，并未合一，D项错误。
12．(2018·江西南昌二中月考)钱乘旦在《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它(理学)的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”上述材料旨在说明理学( )
A．博大精深但有一定封闭性
B．排斥儒学以外的一切思想
C．概括了世间所有自然规律
D．内容丰富、探索世界本原
答案 A
解析 “它(理学)的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理”说明理学博大精深，“中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内”表明有一定封闭性，故A项正确。理学吸收了佛教、道教思想，故B项错误；C项太过绝对，故C项错误；理学重点关注的不是世界本原的问题，而是为了说明封建伦理纲常的正确性，目的是维护封建统治，故D项错误。
13．(2018·黑龙江哈三中期中)《朱子语类》载：“且以饮食言之，凡饥渴而欲得饮食以充其饱且足者，皆人心也。然必有义理存焉。有可以食，有不可以食。”这意味着朱熹( )
A．认为人性本质是恶 B．肯定人正当的欲求
C．倡导适当放纵私欲 D．特别关注百姓生计
答案 B
解析 材料说明人的饥渴要进行饮食属于人的正常心理，但是这种心理可以以理为依据，体现出朱熹对于人性正当欲求的肯定，故B项正确。材料没有说明人性的本质是恶的信息，故A项错误；材料“有可以食，有不可以食”说明必须在符合义理的前提下进行，不是倡导放纵私欲，故C项错误；材料没有说明对于百姓生计的关注，故D项错误。
14．(2018·四川成都外国语学校月考)南宋士大夫试图以“我欲仁，斯仁至矣”的伦理自觉来追求成圣成贤，当国家危难时，他们舍生取义，毁家纾难，据《宋季忠义录》记载，南宋末年这样的节义之士就有500多人。这一现象发生的主要原因是( )
A．儒学成为了官方学说 B．民主意识的萌发
C．三教融合的趋势显现 D．理学思想的影响
答案 D
解析 依据材料“南宋士大夫试图以‘我欲仁，斯仁至矣’的伦理自觉来追求成圣成贤”并结合所学可知，这一现象的发生与南宋理学思想的盛行有关，南宋时期朱熹将维护君主统治的“三纲五常”等伦理道德解释为“天理”，要求士大夫忠君守节，唯君是从，故D项正确。A项错误，儒学成为官方学说是在汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后，并非南宋时期；B项错误，民主思想的萌发是在明末清初时期，并非南宋时期；C项错误，三教融合的趋势出现是在南北朝时期，并非南宋时期。
15．(2018·广西南宁三中月考)王守仁认为“心即理”，“理”即是“天理”，强调了它的道德性质，其竭力维护封建主义的“天理”；同时，他又反对思想僵化，大力提倡“致良知”。后来有些思想家对此作了改造，强调人的理性作用和独立思考。这说明( )
A．儒家思想的正统地位受到冲击
B．其观点与程朱理学有本质上的不同
C．这种观点包含了强调人的个体意识的因素
D．理学解决了儒学衰微的问题
答案 C
解析 根据材料“强调人的理性作用和独立思考”可知，王守仁的这种观点包含强调人的个体意识的因素，具有进步作用，C项正确。王守仁的心学是对儒家思想的发展，A项错误；王守仁的心学与程朱理学都认为理是世界的本原，只是认识理的途径不同，B项错误；D项夸大了理学的作用，排除。
16．(2018·福建莆田一中月考)阅读下列材料，回答问题。
材料一 朱熹是理学集大成者。在哲学本体论上，他认为天理是宇宙万物的本原，而天理就是作为道德标准的三纲五常。他认为，人性本与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。在认识论上，“格物致知”。“物”就是天理、人伦、圣言、世故；朱熹认为，如果放弃对天理的追求，“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问？如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也”。
材料二 (王阳明)在南赣建立起一种乡村民众的自治组织“乡约”，并亲自撰写了约规，即《南赣乡约》。阳明的乡约模式……强调乡约格物致知，即格心中之物，而同时见诸行动……《南赣乡约》颁行以后……赣县“人心大约淳正，急公输纳，守礼畏法……子弟有游惰争讼者，父兄闻而严惩之，乡党见而耻辱之”。
——程鹏飞《王阳明“知行合一”与南赣乡约》
材料三 阳明论政，大略以孟子《礼运》为蓝本。虽足针砭专制，究非真出新创……至宋元之世，儒学化为理学，理学又专尚程朱……末学弊极，浸至是非以孔子为权衡，纲常致个人于桎梏……阳明继起，乃明揭思想解放之赤帜，发为学贵自得之论。
——萧公权《中国政治思想史》
(1)根据材料一，联系所学知识，指出朱熹在哲学本体论和认识论上的主要观点，并分析其思想的精华与糟粕。
(2)据材料二，分析《南赣乡约》颁行的社会价值。材料三的作者认为王阳明的思想贡献有哪些？
答案 (1)主要观点：本体论上认为天理是宇宙万物的本原；认识论上是“格物致知”。
糟粕：强调三纲五常，维护封建专制统治；压抑、扼杀人们的自然欲求；一味强调封建天理，轻视对于“草木”“器用”的科学研究，是一种思想上的误导。
精华：重视主观意志力量；注重气节、品德；强调人的社会责任和历史使命，有利于中华民族性格的塑造。
(2)价值：缓和社会矛盾；利于基层社会的治理和稳定。贡献：含有批评专制的意义；打破对孔子的偶像崇拜；冲击理学对人的思想桎梏。
解析 第(1)问，从材料“在哲学本体论上，他认为天理是宇宙万物的本原”“在认识论上，‘格物致知’”中可以得出朱熹在哲学本体论和认识论上的主要观点。根据所学知识可以从程朱理学的积极性和消极性两个方面来得出第二小问的答案。第(2)问，第一小问，据材料二信息，从社会矛盾、社会秩序角度分析；第二小问据材料三信息从对专制、偶像崇拜和对理学的冲击角度分析。
课件35张PPT。秦始皇课时作业第3课 宋明理学
一、三教合一
1．背景
(1)汉武帝以后，儒学呈现繁盛之势。
(2)魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教也广为传播。
2．表现
(1)魏晋南北朝：儒学、佛教、道教相互影响。
(2)隋朝：儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”。
(3)唐朝：统治者奉行三教并行的政策，佛教、道教开始挑战儒学的正统地位，韩愈提出复兴儒学。
思考探究 魏晋南北朝时期儒学受到冲击的原因有哪些？
(1)汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡不安，世人对儒家思想产生怀疑，人们开始将精神寄托于来世。
(2)佛教传入中国后，逐渐本土化，其教义迎合了百姓的精神追求和寄托。
(3)道教形成，并且在民间广泛传播。
思维点拨 理解“三教合一”
(1)三教合一并不是三教相互融合而为“一教”，而是主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。
(2)“三教合一”的提出，一方面反映了儒家学说的正统地位面临挑战；另一方面也说明了不同文化之间的碰撞与交流，以及儒家思想的兼收并蓄，与时俱进。
二、程朱理学
1．形成
(1)背景：北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动。
(2)形成：冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系。
概念阐释 正确理解“理学”和“理”的涵义
(1)理学是以“理”或“天理”为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学，它的出现标志着儒学的成熟。
(2)理是世界万物的本原，是天地万物遵循的普遍原则。其实质是封建的儒家伦理道德规范，主要是三纲五常。
2．思想主张
概念阐释 “三纲五常”
儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的三种等级规范和仁、义、礼、智、信的五种道德标准，后人归纳为“三纲五常”，它有利于巩固君权，维护统治秩序。朱熹认为，道的内涵是“三纲五常”，只有达到仁者境界，将儒家价值化为自己真实的精神支柱，才算得道。
3．影响
(1)成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治，束缚了人的思想。
(2)朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。
(3)朱熹的学术思想传及日本、朝鲜乃至欧洲；在日本和朝鲜形成了“朱子学”学派。
思维点拨 程朱理学四个特点
(1)吸收佛道思想，把儒学发展到一个新阶段。
(2)以哲学思维考察人伦物理，儒学进一步思辨化。
(3)更加强调以伦理道德为思想核心。
(4)对儒家学说有集大成的作用。
误区警示 宋代是理学的奠基时代，但在整个宋代，理学并未取得统治地位，从元朝开始才被统治者确定为统治思想，明代成为科举考试的敲门砖。
三、陆王心学
1．主张
(1)陆九渊：把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张；认为天地万物都在心中；反省内心就可得到天理。
(2)王阳明：宣扬“心外无物”“心外无理”的命题；提出“致良知”和“知行合一”的学说。
2．传播：明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。
3．影响：宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远的影响。
思考探究 我们如何认识宋明理学所起的作用？
(1)积极作用：理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、励志图强，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
(2)消极影响：宋明理学用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。
思维点拨 理学是儒学的新发展
理学是儒学发展过程中出现的新体系，是儒学发展的一个新阶段，而非独立于儒学之外的新的哲学流派；心学是理学的一个流派，也并非独立于理学之外的新哲学。
主题一
一 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”
二 朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”。
三 程颐说：“天下只是一个理”“万物皆是理”“饿死事小，失节事大”。
探究：(1)史料一中王守仁对“花”与“人心”关系的解释，反映了他怎样的哲学观点？他的思想核心是什么？
(2)陆王心学与程朱理学有何相同之处？
答案 (1)观点：唯心主义观点。核心：“致良知”。
(2)程朱理学和陆王心学都承认“理”的存在，都是宋明理学的突出代表，两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。
【要点剖析】 程朱理学与陆王心学的异同点
续表
主题二
一 尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆……上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？
——[清]戴震《孟子字义疏注》
二 俗学陋行，动言名教(即礼教、理学)，敬若天命而不敢渝，畏若国宪而不敢议……上以制其下，而不能不奉之。则数千年来三纲五伦之惨祸烈毒，由是酷焉矣……明之所在，不惟关其口，使之不敢昌言，乃并锢其心，使不敢涉想……
——谭嗣同《仁学》
三 宋明理学在中国民族性格、中国实践理性的形成发展中，在中国民族注重气节、重视品德、讲求以理统情、自我节制、发奋立志等建立主体意志结构方面，难道真正毫无关系吗？文天祥的《正气歌》不正是宋明理学吗？封建时代的正派人士、资产阶级某些革命家们在监狱苦刑中以宋明理学自恃自乐，难道是偶然的吗？
探究：(1)据史料一、二，你认为作者是怎样评价宋明理学的？他们如此评价的原因是什么？
(2)据史料三，你认为作者是如何评价宋明理学的？
答案 (1)评价：对宋明理学作了深刻的批判，主要着眼于宋明理学用三纲五常维系封建专制统治，压抑、扼杀人性，产生了消极影响。
原因：明清时代，君主专制制度日趋腐朽，反封建思想兴起，特别是清末资产阶级兴起，把批判的矛头指向封建礼教。
(2)作者认为，理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，凸显了人性的庄严，对塑造中华民族的性格起了积极作用。
【要点剖析】 正确评价宋明理学
消极方面：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人的自然欲求。
积极方面：①具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。②具有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求的传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。③崇尚道德。充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。④强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
本课小结
知识点一 三教合一
1．(2018·山东泰安一中学情检测)中唐时，韩愈以卫道者自居，发出尊孔孟、排异端的口号，高举复兴儒学的旗帜，以恢复儒家思想正统的统治地位为己任。这说明当时( )
A．三教合一局面出现 B．儒学正统地位丧失
C．社会深受佛道影响 D．民众受到异族统治
答案 C
解析 材料中“尊孔孟，排异端”是指韩愈以儒家卫道者身份捍卫儒家思想正统的统治地位，说明当时佛道二教对社会影响大，冲击儒学地位，C项正确。材料强调的是当时佛道对儒学冲击，并非三教合一，A项错误；B项与材料及史实不符，排除；D项材料不能反映，排除。
知识点二 程朱理学
2．(2018·河北唐山一中月考)宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是( )
A．从矛盾对立转换出发 B．从天人感应出发
C．从万事万物本原出发 D．从人的本性出发
答案 C
解析 根据材料信息并结合所学知识可知，宋代的儒学家们是从万事万物的本原——理的角度来思考人世间的伦理纲常的，C项正确。宋代的儒学家们是从万事万物本原的角度而非矛盾对立转换的角度来思考人世间的伦理纲常的，A项不符合题意，排除；天人感应是董仲舒的思想而非宋代儒学家的思想，B项不符合题意，排除；从人的本性出发是孔孟等的思想而非宋代儒学家的思想，D项不符合题意，排除。
3．(2018·山西太原五中月考)朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚”。这体现( )
A．格物致知 B．发明本心
C．心即理也 D．经世致用
答案 A
解析 朱熹由山石中有贝壳而进行理论思索，体现了格物致知的主张，故选A项。“发明本心”和“心即理也”都是陆九渊的观点主张，故排除B、C两项；经世致用是明末清初思想家提出的思想主张，故排除D项。
4．(2018·山东济宁一中阶段检测)宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以( )
A．研究天人关系为核心内容
B．伦理道德为核心内容
C．认识自然发展规律为导向
D．关心社会进步为前提
答案 B
解析 根据材料并结合所学知识可知，材料中的各种“论”都以伦理道德为核心内容，故B项正确。研究天人关系，属于董仲舒思想，故排除A项；认识自然发展规律，属于唯物主义思想，故排除C项；关心社会进步为前提，只符合“齐家平天下”的功能论，故排除D项。
知识点三 陆王心学
5．(2018·江西南昌十中期中)“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”这一主张来自于( )
A．道家学派 B．陆九渊心学
C．朱熹理学 D．佛理禅宗
答案 B
解析 依据材料“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳”可知，该学者主张“理在心中，不假外求”，结合所学知识可知这是心学的特点，故B项正确。
6．(2018·青海西宁四中月考)王阳明在《传习录》中说，当一个人看见小孩子掉进井里面，必然会动恻隐之心，倘若顺着这种恻隐之心自然发展，他必定会奔走呼救。王阳明意在强调( )
A．格物致知 B．内心反省
C．心外无物 D．天人感应
答案 B
解析 根据题干可知，王阳明认为人天生具有良知，天理就在心中，不必外求，克服私欲，回复良知，意在强调内心反省，B项正确。格物致知是朱熹的主张，意在强调融会贯通而明“理”，排除A项；心外无物意为“要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可”，与题干不符，排除C项；天人感应是董仲舒的观点，强调人君必须遵循天道，实行仁政，排除D项。
课件37张PPT。第1课时 千秋功过秦始皇第3课 宋明理学 知识梳理课堂导学跟踪训练课时作业
[学业达标]
1．(2018·湖南师大附中期中)明末的李贽是一个“离经叛道”的“异端”人物。对“离经叛道”的理解正确的是( )
A．彻底否定孔子之道 B．大力批判道家学说
C．倡导民主共和思想 D．挑战宋明理学权威
答案 D
解析 根据所学内容可知，李贽主要是反对盲从孔子，而不是彻底否定孔子，故排除A项；李贽反对的是传统儒家思想，不是道家学说，更没有倡导民主共和思想，故排除B、C两项；李贽反对盲从孔子，反对传统儒家学说，挑战了宋明理学的权威，故选D项。
2．(2018·吉林长春外国语学校期中)李贽坦言“人皆有私”；主张男女平等，认为妇女可以出来讲学，应该允许婚姻自主；认为人人都是圣人，没必要以孔子的是非标准去行事。上述言论说明李贽( )
A．倡导经世致用 B．主张民主法治
C．认同个人主义 D．反传统反教条
答案 D
解析 李贽主张男女平等，反对以孔子的是非标准去行事，这体现了他反传统反教条的特点，故D项正确。经世致用，突出为社会现实服务的思想，材料未涉及，故A项错误；材料也没有反映民主法治思想，故B项错误；材料也无法体现个人主义的思想，故C项错误。
3．(2018·山东师大附中学分认定考试)黄宗羲曾发出“有明之无善治，高皇帝罢丞相始也”的感慨，主张恢复宰相制度，提高宰相地位。这突出表明黄宗羲( )
A．倡导“天下为主，君为客”
B．主张限制君主权力
C．希望健全中央机构
D．否定君主制度的合理性
答案 B
解析 宰相制度能够在一定程度上制约皇权，因此黄宗羲“主张恢复宰相制度，提高宰相地位”，说明黄宗羲主张限制君主权力，故选B项。A项材料没有涉及，排除；黄宗羲提出这一主张并非只是为健全中央机构，排除C项；黄宗羲主张限制君权，并非否定君主制度，排除D项。
4．(2018·山东济南一中周测)下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。由此可知，黄宗羲认为( )
A．应从根本上否定君主制度
B．应建立平等和谐的君臣关系
C．君主专制存在严重的弊端
D．统治者应重视对百姓的教化
答案 C
解析 根据图示信息并结合所学知识可知，在传统社会治理结构图中，万民和臣子要绝对服从君主统治，万民和臣子是君主的奴仆；在黄宗羲设想的社会治理结构图中，君臣关系应是平等，设立学校作为监察和咨询机构，有权对君主、大臣进行监督和批评，学校是培养人才且是参与国家政治的机构；故黄宗羲认为君主专制存在严重的弊端，C项正确。黄宗羲抨击君主专制，提出限制君权的理论和设想，而不是从根本上否定君主制度，排除A项；黄宗羲认为君臣之间是平等的关系，否定陈腐的伦理纲常，与“和谐”不符，排除B项；在黄宗羲的设想中，学校是沟通君臣与万民的媒介，而非“教化”的工具，排除D项。
5．(2018·黑龙江鹤岗一中月考)李贽反对“存天理，灭人欲”，主张每个人都可以顺其“自然之性”；黄宗羲主张“工商皆为本”。这些思想从根本上反映了( )
A．李贽代表资产阶级利益
B．商品经济的发展使传统观念受到严重冲击
C．封建专制统治走向衰落
D．资产阶级的民主自由思想已经产生
答案 B
解析 在探讨根源或根本原因时，需从经济角度或生产力发展角度去思考。明清新思想的出现离不开工商业的发展以及资本主义萌芽的出现与发展，而封建专制的衰落并非根源，故B项正确，排除C项。中国的资产阶级产生于19世纪六七十年代，排除A、D两项。
6．(2018·青海西宁四中月考)顾炎武批评明代学风弊病说：“若有明一代之人，其所著书，无非窃盗而已。”强调凡做学问，“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”。在此，顾炎武( )
A．全盘否定明代学术成果
B．重视调查研究，实事求是
C．提倡经世致用的学术精神
D．强调独立思考，有所创新
答案 D
解析 题干中并未体现顾炎武对明代学术的全盘否定，故A项错误；题干中并未体现出重视调查研究和实事求是，故B项错误；题干中并未体现出经世致用精神，故C项错误；题干中“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”。说明其强调创新和独立思考，故D项正确。
7．(2018·湖南师大附中期中)“君子之为学也，以明道也，以救世也。”这一言论体现的观念是( )
A．格物致知 B．反省内心
C．心外无理 D．经世致用
答案 D
解析 根据材料“君子之为学也，以明道也，以救世也”可知，君子研究学问是为了明道救世，学以致用，体现了经世致用的观念，故选D项。格物致知和反省内心都属于道德修养方法，故排除A、B两项；心外无理是认识论，故排除C项。
8．(2018·厦门外国语学校月考)有位学者认为明清时期一位思想家“通过对理气、道器、能所、知行等诸多哲学问题的讨论，表现出朴素的辩证思维……最终完成了在理论上终结宋明理学的思想使命”。该思想家应该是( )
A．王阳明 B．李贽
C．顾炎武 D．王夫之
答案 D
解析 从对“诸多哲学问题的讨论”和“表现出朴素的辩证思维”可知该思想家应当是王夫之。在以上四位明清思想家中，王夫之继承和发展了唯物思想，还具有朴素的辩证法思想，故选D项。王阳明是心学的集大成者，李贽的思想特点是离经叛道，顾炎武的经世致用思想开一代朴实学风的先河，排除A、B、C三项。
9．(2018·江西赣州十四县市联考)张载曾庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。二者的相同点是( )
A．强调社会责任感 B．提倡知行合一
C．构建新儒学体系 D．重建伦理秩序
答案 A
解析 材料“为万世开太平”“天下兴亡，匹夫有责”都强调在国家兴亡面前个人的社会责任和历史使命，故A项正确。B、C、D三项题干材料无从体现，排除。
10．(2018·中央民族大学附中月考)黄宗羲、顾炎武、王夫之是明清之际著名的思想家，他们的思想实质上是( )
A．儒家思想在新的历史条件下的活跃
B．宋明理学的深化和发展
C．先秦儒家民本思想的复兴
D．资产阶级民主思想的兴起
答案 A
解析 明清之际封建制度衰落，资本主义萌芽出现。思想文化领域出现了黄宗羲、顾炎武、王夫之等进步思想家，他们对传统文化进行批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对近代民主思想产生一定影响，故选A项。
[等级提升]
11．(2018·山西大学附中模块诊断)“正是在实学思潮的荡涤下，在天地翻覆的磨难中，中国传统学术(儒家思想)完成了由宋明时期的思辨哲学(理学)向清代传统经学的转变……”材料反映出( )
A．政治环境的变化影响学术思想的发展
B．由明入清儒学发展受挫
C．实学—理学—经学是宋至清儒学的发展路径
D．清代学者力图恢复先秦儒学
答案 A
解析 依据材料“正是在实学思潮的荡涤下，在天地翻覆的磨难中，中国传统学术(儒家思想)完成了由宋明时期的思辨哲学(理学)向清代传统经学的转变”可以得出，正是在实学思潮和天地翻覆的磨难中，中国的学术思想实现了发展和转变，故A项正确。
12．(2018·山东泰安一中学情检测)李贽一方面对以儒家经典作为科举考试内容进行猛烈抨击，但同时自己又花了十几年的心血著成《藏书》一书，希望此书“经筵当以进读，科场当以选士”。这体现了李贽( )
A．对儒家经典猛烈抨击
B．对科举制度的否定
C．未能冲破传统的束缚
D．希望得到后人认可
答案 C
解析 材料中李贽“对以儒家经典作为科举考试内容进行猛烈抨击”，而不是对儒家经典进行猛烈抨击，故A项错误；根据材料“科场当以选士”可知，李贽并不反对科举考试，故B项错误；材料“希望此书‘经筵当以进读，科场当以选士’”表明李贽在批判儒家经典作为科举考试的内容的同时，又希望自己的学说成为科举的内容，故C项正确；根据材料“经筵当以进读，科场当以选士”可知，李贽并不仅仅希望得到后人的认可，故D项错误。
13．(2018·黑龙江大庆实验中学月考)对君臣关系，黄宗羲作了独到的论述：君臣有共同的职责，都是为民谋利。顾炎武则作了全新的解释：君主及其各级官吏，不敢于百姓之上任意妄为以自尊，不敢厚取于民以自我享乐。这些主张( )
A．是对儒家思想精华的传承
B．与传统的儒家思想没关系
C．导致经世致用思想盛行
D．动摇了儒家思想的地位
答案 A
解析 材料“君臣有共同的职责，都是为民谋利”“君主及其各级官吏，不敢于百姓之上任意妄为以自尊”阐发了儒家的为君之道和为臣之道，这是对儒家思想精华的传承，故A项正确，B项错误。经世致用指关注现实，解决现实问题，不符合题意，排除C项；明末清初的思想活跃局面没有动摇儒家思想的地位，排除D项。
14．(2018·天津耀华中学月考)中国古代长期盛行“华夏中心论”。明清之际的王夫之则推测：“中国”以外另有发达古文明，进而他又提出“文化中心转移”论，认为诸文明“衰旺彼此迭相易”。这( )
A．体现了朴素的唯物主义史观
B．有利于对传统文化进行反思
C．为推翻君主专制奠定了基础
D．旨在论证文明中心转移趋势
答案 B
解析 中国古代长期盛行“华夏中心论”，正是这类偏见，妨碍了中国人对外来文明的学习，王夫之推测“中国”以外另有发达古文明，进而又提出“文化中心转移”论，冲破了褊狭的“天朝上国”观念的藩篱，有利于对传统文化进行反思，故B项正确。材料信息无法体现朴素的唯物主义史观，排除A项；材料中关于文化中心论的观点与“君主专制”无关，排除C项；D项不符合材料的主旨，排除。
15．(2018·福建厦门外国语学校月考)有学者认为：“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人心危机的坚强回应。他们不约而同地批评程、朱、陆、王……他们全部的哲学努力，既不是什么启蒙，也不是对理学的接着讲，而是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归。”从中可知( )
A．理学不利于约束道德人心
B．清代儒学回归孔孟本源
C．理学失去了传统主流地位
D．儒学在危机中努力重建
答案 D
解析 根据材料并结合所学知识可知，理学主张三纲五常，能够约束道德人心，故A项错误；清代儒学不是简单的回归孔孟本原，而是继承与发展，故B项错误；清代理学仍然处于主流地位，故C项错误；材料反映了清代儒学对传统儒学的批判继承，在危机中努力重建，故D项正确。
16．阅读下列材料，回答问题。
材料一 西汉巨商卓王孙的新寡女儿卓文君与司马相如一见钟情，二人两情相悦，月下私奔。对此，宋明理学家认为“逾墙淫奔，无耻之尤”；明末李贽却认为卓文君是“正获身，非失身”“当大喜，何耻为”。
材料二 明清之际，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”到黄宗羲的“天下为主，君为客”；从顾炎武的“以天下之权寄天下之人”到王夫之的“孤秦陋宋”论、唐甄的“凡为帝王者皆贼”论，充分说明了这一时期思想界的活跃。
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋明理学家与李贽对卓文君追求爱情这一行为的评价，并说明出现不同评价的原因。
(2)有学者认为，明清之际的民主思想影响很大。是近代中国民主思想的来源；也有学者认为明清之际的民主思想作用有限，西方的民主思想才是近代中国民主思想的来源。你同意哪一种说法？请说明理由。
答案 (1)宋明时期，封建专制制度不断强化，理学家强调妇女要保持贞节，用“三纲五常”来维系专制统治，压制人的自然欲求，因而理学家反对卓文君追求爱情的行为。明朝末期，在商品经济的冲击下，蔑视礼教、追求人性解放成为一种时代潮流，李贽主张人有追求幸福的权利，因而他肯定卓文君追求爱情的行为。
(2)同意第一种说法。理由：虽然明清时期的民主思想并未在当时的社会产生很大的影响，但是它传承了中国的“民本”意识，并将经济上的“民本”发展为政治上的“民本”，具有明显的民主色彩。这种民主思想伴随着资本主义萌芽的发展，延续到了近代社会，是近代中国将西方启蒙思想本土化的思想基础，从而成为近代中国民主思想的源头。
同意第二种说法。理由：明清之际的思想虽然有了民主的色彩，但是这种思想停留在书院中，并没有同当时的社会发展紧密结合起来，没有产生现实的社会效益，因此没有持续性。近代中国民主思想的源头并不是明清之际的民主思想，而是西方的民主思想。
解析 第(1)问，卓文君和司马相如的爱情故事已为人熟知，材料一反映了不同时期人们对这个浪漫爱情故事的不同看法。回答产生不同看法的原因时，要注意和当时的政治、经济和文化背景相联系。第(2)问，具有一定的开放性，但无论赞同哪一种说法都要紧扣是否“是近代中国民主思想的来源”进行分析，说理要透彻，论述要严谨。
课件33张PPT。秦始皇课时作业第4课 明清之际活跃的儒家思想
一、李贽的离经叛道
1．背景
(1)政治：明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐。
(2)经济：江南一带的市民工商业者已有相当强的经济实力。
(3)思想：道学家为抬高自己，把孔子奉为神圣。
(4)个人：李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善。
2．主张
(1)指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。
(2)认为是非标准依据时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。
(3)强调人正当的私欲，认为穿衣吃饭就是“人伦物理”。
3．影响：李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
概念阐释 “离经叛道”
离经叛道中的“经”与“道”是传统的封建儒学思想。“离经叛道”就是指违反统治阶级所尊奉的经典和教条。
二、黄宗羲对君主专制的抨击
1．地位：是明清之际的进步思想家。
2．主张
(1)对君主专制制度进行猛烈抨击，揭露君主专制是天下之大害。
(2)提出“天下为主，君为客”的民主思想。
(3)主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。
3．影响：对以后反专制斗争起了积极的推动作用。
思考探究 评价黄宗羲的思想
(1)黄宗羲的思想主张是在当时阶级矛盾和民族矛盾尖锐复杂的背景下提出来的，也是资本主义生产关系萌芽的社会现实反映。他鲜明的反封建专制思想、工商皆本的思想观念，都具有很大的进步性，对中国近代资产阶级民主主义思想产生了启蒙作用。
(2)他作为地主阶级思想家，还存在着当时历史条件下不可避免的局限性。
三、顾炎武倡导经世致用
1．生平
(1)顾炎武生活在明末清初。
(2)面对社会危机，放弃科举，开始探索挽救国家危亡的途径。
2．成就
(1)思想：重视对社会实际情况的了解，形成了经世致用的思想。
(2)主张：走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。
(3)著作：写成巨著《天下郡国利病书》，有很高的实用价值。
(4)提出“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”，后人将其概括为“天下兴亡，匹夫有责”。
3．影响
以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。
概念阐释 “经世致用”
经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。
四、王夫之的唯物思想
1．主张
(1)认为世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体。
(2)物质是不断变化的，其发展变化是有规律可循的。
(3)认为主观的认识是由客观对象引起的。
(4)静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。
2．影响：启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。
五、意义
明末清初的三位进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。
思考探究 明清之际产生批判思想的因素
(1)政治因素：统治者强化专制主义中央集权统治，专制统治走向腐化。
(2)经济因素：一方面是资本主义萌芽产生与发展；另一方面是“重农抑商”政策阻碍了商品经济的发展。
(3)阶级基础：随着商品经济的发展，工商业者阶层队伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。
(4)思想因素：宋明理学日益僵化，“三纲五常”扼杀了人的个性，摧残了人们的思想，明末清初的进步思想家要求挣脱思想束缚，实现个性的自由发展。
主题一
一 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？
——《焚书·答耿中丞》
二 李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”
——《藏书》
探究：(1)两段史料反映了李贽的什么思想？从中可以看出李贽的思想具有怎样的特点？
(2)为什么说李贽离经叛道？这反映了怎样的时代背景？
答案 (1)思想：对孔子权威的否定，反对以孔子的是非为标准；抨击封建社会男尊女卑的传统观念。
特点：反传统，反教条，反权威。
(2)原因：敢于打破千百年来人们对孔子的迷信，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，反对封建社会传统的道德观念，强调个性发展。
时代背景：封建社会日趋衰落，资本主义萌芽缓慢成长，理学的弊端日益显现。
【要点剖析】 李贽思想的评价
(1)李贽的思想将矛头直指封建礼教和儒家传统道德，具有鲜明的民主色彩和战斗精神，在一定程度上反映了资本主义萌芽时代的要求，代表了中小地主阶级和工商业者的利益，具有很大的进步性。
(2)但李贽的思想并没有从根本上摆脱封建思想的束缚，存在着不可避免的历史局限性。
主题二
一 黄宗羲说：“凡天下之无地而得安宁者，为君也……屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣。”
二 顾炎武说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。”他认为只有皇帝同各级官吏共同掌握政权，才能达到“天下治矣”的目的，他还提倡“以天下之权，寄之天下之人”。
三 王夫之政治思想的主旨是“循天下之公”。在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露秦始皇及历代帝王把天下当做私产的做法。
探究：(1)史料一中黄宗羲得出“为天下之大害者，君而已矣”的时代背景是什么？
(2)史料一、二、三所反映出的共同思想是什么？列举这三则史料中能反映该思想的关键语句。
答案 (1)君主专制空前强化；商品经济的发展，资本主义的萌芽；推行文化专制政策。总之，中国封建社会走向衰落。
(2)思想：批判君主专制。列举：史料一黄宗羲认为“为天下之大害者，君而已矣”；史料二顾炎武主张“以天下之权，寄之天下之人”；史料三王夫之主张“循天下之公”。
【要点剖析】 明末清初三大思想家主张的异同
项目
黄宗羲
顾炎武
王夫之
不同点
继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”，激烈批判封建君主专制制度
“天下兴亡，匹夫有责”；特别倡导实学，积极求真并实践
哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者
续表
本课小结
知识点一 李贽的离经叛道
1．(2018·山东济南一中周测)明朝后期，正直清廉的思想家李贽公开以“异端”自居。下列主张属于他的是( )
A．“父子君臣，天下之定理”
B．“穿衣吃饭，即是人伦物理”
C．“天下为主，君为客”
D．“天下兴亡，匹夫有责”
答案 B
解析 “穿衣吃饭，即是人伦物理”为李贽强调人正当私欲的反理学观点，B项正确。A项为程颢、程颐的理学思想；C项为黄宗羲的观点；D项为顾炎武的思想。
知识点二 明末清初三大思想家
2．(2018·黑龙江牡丹江一中月考)《明夷待访录》写道：“古者以天下为主，君为客。……后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我……然则为天下之大害者，君而已矣！”这表明作者( )
A．反对君主专制 B．主张“众治”
C．提出君臣平等 D．认为工商皆本
答案 A
解析 根据材料“然则为天下之大害者，君而已矣”可知黄宗羲认为君主是天下大害，表明作者反对君主专制，A项正确。B、C、D三项材料均未涉及，排除。
3．以下明末清初思想家的主张，属于顾炎武思想的是( )
A．“穿衣吃饭，即是人伦物理”
B．“天下为主，君为客”
C．“天下兴亡，匹夫有责”
D．“凡为帝王者皆贼也”
答案 C
解析 “穿衣吃饭，即是人伦物理”是李贽的思想，故排除A项；“天下为主，君为客”是黄宗羲的主张，故排除B项；“天下兴亡，匹夫有责”是顾炎武的思想，故选C项；“凡为帝王者皆贼也”是唐甄的思想，故排除D项。
4．(2018·河北承德一中月考)王夫之认为：“天地之德不易，而天地之化日新。”与此相似的社会历史观是( )
A．“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”
B．“克己复礼，渐有文教”
C．“制天命而用之”
D．“世异则事异，事异则备变”
答案 D
解析 材料“天地之化日新”是指世间万物每一天都在变化更新，体现了王夫之的古代唯物思想。A项是道家思想，B项是孔子的思想，C项是荀子的思想，均不符合王夫之的思想，排除；D项体现了物质发展变化的观点，符合王夫之的思想认识，故正确。
知识点三 三大思想家对后世的影响
5．(2018·天津新华中学月考)梁启超、谭嗣同倡民权之说时，将黄宗羲的《明夷待访录》节抄，印数万本，秘密散布。孙中山等革命派在宣传民权主义时，也借助《明夷待访录》。材料意在说明《明夷待访录》( )
A．倡导民主共和制度 B．代表资产阶级利益
C．推动民权得以实现 D．影响近代民主发展
答案 D
解析 材料“孙中山等革命派在宣传民权主义时，也借助《明夷待访录》”说明《明夷待访录》对近代追求民主的斗争产生很大影响，故选D项。黄宗羲主张君主立宪制，排除A项；中国的民族资产阶级产生于19世纪六七十年代，排除B项；C项说法夸张，材料不能反映，排除。
课件34张PPT。第1课时 千秋功过秦始皇第4课
明清之际活跃的儒家思想 知识梳理课堂导学跟踪训练课时作业第一单元水平测试
满分：100分 时间：45分钟
一、选择题(每小题5分，共60分)
1.(2018·四川石室中学月考)春秋战国时期，诸子百家政见各异，但其理论目标都在论证“治道”。这说明诸子学派( )
A.具有较高的政治热情
B.具有相似的政治诉求
C.主张对社会革故鼎新
D.高度重视社会伦理道德
答案 A
解析 从材料中的“诸子百家政见各异，但其理论目标都在论证‘治道’”来看，各家都热衷于探讨治国理政的方法和策略，说明诸子学派具有较高的政治热情，故选A项。从材料中的“政见各异”来看，B项说法错误，排除；并非所有学派都主张“革故鼎新”，也有主张回到从前，排除C项；儒家高度重视社会伦理道德，并非各派都是如此，排除D项。
2.(2018·山东泰安一中学情检测)春秋战国时代贵族教育的内容，如六艺之学，通过孔子这样的士人，传递到一般社会。“有教无类”的教育原则，让以往的贵族文化转化为一般的社会文化。贵族文化的下移( )
A.反映了世卿世禄的贵族政治彻底结束
B.导致了百家争鸣局面的形成
C.使儒家思想成为了中国古代主流思想
D.促进了传统文化的继承发展
答案 D
解析 根据材料可知，春秋战国时期贵族教育的内容通过孔子等人，传达给社会，贵族文化代表了社会文化的水平，贵族文化下移说明了传统文化通过民众传承发展，故D项正确。世卿世禄制在春秋战国时期走向瓦解，而不是彻底结束，故A项错误；生产力的进步引发社会大变革是百家争鸣局面形成的根本原因，故B项错误；汉武帝接受董仲舒新儒学，使儒家思想成为中国古代主流思想，故C项错误。
3.(2018·内蒙古赤峰二中月考)天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；庄子最早提出“天人合一”；荀子主张“制天命而用之”；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时( )
A.百家争鸣局面开始出现
B.唯物思想初步形成
C.思想合流趋势愈加明显
D.人的主体意识增强
答案 D
解析 根据材料可知，孔子、庄子、荀子、墨子在对待天人关系问题上有共同的社会价值观念，都强调人的主体意识，故D项正确。材料主要强调天人关系，没有涉及百家争鸣局面，也没有涉及唯物思想，故A、B两项错误；材料反映出在天人关系问题上这些思想家的主张存在相同点，但差异也十分明显，不能得出思想合流趋势愈加明显的结论，故C项错误。
4.(2018·西藏拉萨中学月考)儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切的关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学( )
A.坚决排斥了阴阳五行之说
B.从批判时政转为维护现实统治
C.提出“为政以德”的观点
D.吸收了佛教和道教的思想精华
答案 B
解析 汉代经过董仲舒改造后的儒学，被称为新儒学，它糅合了法家、道家和阴阳家的学说，内容有天人合一、天人感应、君权神授、德政、三纲五常等，适应了加强中央集权和巩固大一统的要求，故A项错误，B项正确。“为政以德”是孔子的思想，C项错误；吸收佛道两家学说之长的是宋明理学，D项错误。
5.(2018·河北承德联考)明清时期，北京曾有多次雾霾的记载。明清皇帝极为恐惧，为消除雾霾，曾令文武群臣致斋三日，并禁天下屠宰，以期感动上苍，赐下甘霖。这种行为所反映的思想最早渊源于( )
A.先秦儒学 B．汉代儒学
C.宋明理学 D．佛教
答案 B
解析 西汉董仲舒提出“天人感应”思想，认为如果天子无道，上天就会降下灾异，因此才会出现材料中的现象，故选B项。先秦儒学提倡仁和礼，主要讨论人际关系，没有神话色彩，排除A项；宋明理学维护封建专制统治，与灾异、天谴论对皇权的约束无关，排除C项；佛教并非官方哲学，不会导致统治者的上述行为，排除D项。
6.(2018·黑龙江哈六中期中)成书于唐代的道教经典《玉清经》中说：元始天尊讲十戒，第一戒不违戾父母师长，第二戒不杀生，第三戒不叛逆君王，谋害国家。这反映了( )
A.儒道佛出现融合的趋势
B.道教思想成为主流
C.道教思想深受理学影响
D.佛教开始传入中国
答案 A
解析 “不违戾父母师长”“不叛逆君王，谋害国家”都体现了儒家忠君爱国，尊师孝上的思想，“不杀生”则体现了佛教思想，这些都出现在道教典籍中，说明出现了儒道佛三教思想融合的趋势，故选A项。道教思想在中国古代没有成为过主流思想，故排除B项；当时尚未形成理学，故排除C项；佛教开始传入中国是在汉代，故排除D项。
7.(2018·江苏七校联盟期中)“大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用‘天定’的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想……经历两次改造，儒家变为儒教，孔子成为被崇拜的偶像。”使“儒家变为儒教”的两次改造指的是( )
A.孟子主张施行“仁政”；董仲舒提出“天人感应”“三纲五常”
B.荀子提倡“仁义”和“王道”；朱熹提出“存天理，灭人欲”
C.董仲舒提出“天人感应”“君权神授”；朱熹提出“存天理，灭人欲”
D.朱熹提出“存天理，灭人欲”；王阳明提出“致良知”和“知行合一”
答案 C
解析 根据材料信息，结合所学知识可知，在儒学的发展历程中经历过两次重大的改造，一是董仲舒对儒学进行改造，提出“天人感应”“君权神授”的新儒学，二是朱熹把儒学发展到理学的高度，提出“存天理，灭人欲”的主张，C项符合题意，正确。
8.(2018·江西南昌二中月考)朱熹反复提到：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”。王阳明则强调：愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。从中可以得知( )
A.儒学思想家提倡“经世致用”
B.儒学呈现出世俗化特点
C.伦理道德是儒学的主要内容
D.成圣是理学的终极目标
答案 B
解析 朱熹认为日常行为是修身齐家治国平天下之本，王阳明认为日常行为的“事上磨练”成就圣人，说明二者的思想都注重人们的日常行为，呈现出世俗化特点，故项B正确。明末清初思想家提倡“经世致用”，排除A项；C、D两项材料没有体现，排除。
9.(2018·豫西名校联考)王阳明认为：“凡看经书，要在致吾之良知，取其有益于学而已，则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。”据此，王阳明( )
A.强调学习儒家经典的目的
B.指出发现良知的主要途径
C.认为儒学可激发内在情感
D.主张用儒学经典指导实践
答案 A
解析 材料“凡看经书，要在致吾之良知”揭示了学习儒家经典的目的，故选A项。陆王心学把内心反省作为发现良知的主要途径，但材料没有体现，排除B项；材料没有反映儒学可激发内在情感的信息，排除C项；材料认为要发明本心，使“千经万典……皆为我之所用”，并未体现用儒学经典指导实践，排除D项。
10.(2018·吉林延边二中阶段测试)李贽称赞汉朝司马相如、卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁，称赞武则天是杰出的政治家，赞颂商鞅，肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽( )
A.反对封建社会男尊女卑的观念
B.反对“三纲五常”为核心的封建礼教
C.破除对孔子思想的迷信
D.揭露道学家的虚伪
答案 B
解析 从材料中“赞扬寡妇再嫁，称赞武则天是杰出的政治家，赞颂商鞅，肯定封建社会揭竿起义的农民”可知，李贽反对“三纲五常”为核心内容的封建礼教，故B项正确。A、C、D三项在材料中体现不出来。
11.(2018·山东济南一中周测)下列明清时期思想家言论的共同之处是( )
A.抨击程朱理学 B．反对君主专制
C.继承儒家思想 D．倡导经世致用
答案 B
解析 从材料中的顾炎武主张“人君之于天下，不能以独治也”、黄宗羲的“非一人之所能治”和王夫之的“天下非一姓之私也”可以看出，三位思想家均反对君主专制，故选B项。材料信息没有涉及程朱理学，排除A项；C项不符合材料主旨，材料反映的是三位思想家对于君主专制的态度，排除；D项材料没有反映，排除。
12.(2018·山西长治二中月考)有学者认为，儒家对现实经验层面的君臣父子、夫妇长幼理所当然的伦理道德规范，是适应社会需要的，有不可变易的价值。这说明，儒学长盛不衰是由于( )
A.以血缘关系规范君臣关系
B.以血缘关系规范社会秩序
C.宣扬要绝对服从君主要求
D.其观念植根于社会生活中
答案 D
解析 儒家倡导的伦理道德关系具有“理所当然”的特征，是由于儒学从血缘关系这一植根于民众生活之中的起点出发，推及君臣关系，涵盖社会生活的各个方面，故D项正确。君臣关系、社会关系并非都具有血缘关系，A、B两项错误；材料强调以伦理关系规范君臣关系，不能说明是否要绝对服从君主的要求，C项错误。
二、非选择题(第13题18分，第14题22分，共40分)
13.(2018·贵州思南中学月考)阅读下列材料，并回答问题。
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
——《论语·颜渊》
材料二 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行宫便殿奏札》
材料四 前三代，吾无论矣；后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
(1)根据材料一、二，概括孔子与董仲舒的思想主张，指出两种主张结局不同的原因。(8分)
(2)根据材料三、四，分析朱熹与李贽的观点有何不同。李贽在当时能够提出这样的观点，说明了什么问题。(6分)
(3)结合以上材料，谈谈你对儒家思想地位和作用的认识。(4分)
答案 (1)主张：孔子主张以德治民；董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”，实现思想上的“大一统”。(4分)
原因：孔子的主张在当时诸侯争霸、连年战乱的背景下不可能实现，因而没有人采纳；董仲舒的主张适应了加强中央集权的需要，因而被汉武帝采纳。(4分)
(2)不同：朱熹坚持儒家学说，认为儒家思想不可更改；李贽提出不以孔子的言论为衡量是非的标准，认为时代不同了，是非观念也应变化。(4分)说明：宋明理学逐渐僵化，进步思想家开始反思、批判。(2分)
(3)儒家思想在初期不断丰富和完善，逐渐确立起统治地位；它对维护封建专制主义中央集权制度起了重要作用。但是，后来僵化保守，禁锢了人们的思想，阻碍了文化的进步。(4分)
解析 第(1)问，主张：根据材料“子欲善而民善矣。”并结合孔子的思想主张概括。根据材料“春秋大一统”“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，结合董仲舒的思想主张概括回答。结合时代背景概括二者结局不同的原因。第(2)问，第一小问不同，根据材料“亘古亘今，不可移易”和“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”结合二人的思想概括得出不同。第二小问说明，结合材料及李贽思想产生的时代背景概括回答。第(3)问，结合所学，从儒学对古代思想文化的影响、对维护封建统治的作用、自身发展的局限及消极影响等方面回答。
14.(2018·南京调研)阅读下列材料：
材料一 盖人心之本体即是明德。私欲障碍则本体丧失。圣贤庸愚，同具此心。苟能致知，皆能明德。……良知在人心，无问于圣愚，天下古今之所同也。
——王阳明《传习录》
材料二 天无可分，地无可割。王者虽为天之子，天地岂得而私之，而敢贪天地固然之博厚以割裂为己土乎？
——王夫之《读通鉴论》
以天下之权寄之天下之人，……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
材料三 由于历史的局限，王阳明心学毕竟无法承担思想启蒙的历史使命，但是，在明中叶至明清之际巨大的历史变动和思想嬗递过程中，王阳明心学毕竟高扬了唯心主义式的主体意识，毕竟也曾“震霆启寐，烈耀破迷”，激发过人们“性灵”的火花，吸引过人们“解缆放船，纵横由我”，唤醒了人们去“破块启蒙”。
——刘辉平《王阳明心学与
明清之际早期启蒙思潮》
请回答：
(1)据材料一，归纳王阳明的主要观点。(8分)
(2)材料二中，王夫之在抨击当时政治制度中的哪些现象？针对这些现象，顾炎武提出了怎样的对策？(6分)
(3)结合材料三的观点，论述材料一与材料二的联系。结合所学知识，对明中期后儒家思想的新发展进行简要评价。(8分)
答案 (1)观点：要加强道德修养；良知往往被私欲所侵蚀；良知是人固有的善性；致良知。(8分)
(2)现象：君主专制(中央集权)；家天下。对策：分散天子的权力。(6分)
(3)联系：心学促进思想解放，挑战传统儒学，明清之际在政治上表现为批判封建专制。(4分)
评价：一方面，对传统儒学批判继承，促使中国传统文化重新焕发了生机；另一方面，无法承担思想启蒙的历史使命。(4分)
解析 第(1)问，据材料一“盖人心之本体即是明德。私欲障碍则本体丧失”“圣贤庸愚，同具此心”“良知在人心，无问于圣愚，天下古今之所同也”等信息归纳。第(2)问，第一小问现象，据材料二“天无可分，地无可割。王者虽为天之子，天地岂得而私之，而敢贪天地固然之博厚以割裂为己土乎”概括；第二小问对策，根据所学知识回答即可。第(3)问，第一小问联系，据材料三“王阳明心学毕竟高扬了唯心主义式的主体意识，毕竟也曾‘震霆启寐，烈耀破迷’，激发过人们‘性灵’的火花，吸引过人们‘解缆放船，纵横由我’，唤醒了人们去‘破块启蒙’”得出王阳明的心学促进了思想的解放，引发了明清之际对封建专制的批判；第二小问，结合所学知识，从积极作用和局限性两个方面进行评价。
课件36张PPT。第一单元水平测试
