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第27讲 宋明理学及明清之际活跃的儒家思想
一、宋明理学
1.形成背景
(1)魏晋南北朝时期:儒学吸收佛教、道教的精神,有了新的发展。
(2)隋朝:儒学家提出“三教合归儒”主张,又称“三教合一”。
(3)唐朝:统治者奉行三教并行的政策,儒学正统地位受到挑战,儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
(4)北宋:儒家学者融合了佛道思想来解释儒家义理,形成以理为核心的新儒学体系——“理学”。
理解
“三教合一”并未动摇儒学正统地位
提示:魏晋时期,道教、佛教思想盛行,一度冲击了儒学的正统地位;唐代出现了“三教合一”的局面,但并不表明儒学失去了封建正统思想的地位,体现了三教融合、并存的特点。
2.形成过程
(1)创立——“二程”
①哲学观:天理是宇宙万物的本原,把天理和伦理道德直接联系起来。
②认识论:提出“格物致知”,认为只有深刻探究万物,才能真正得到其中的“理”。
(2)成熟——朱熹
①哲学观:天理就是三纲五常;强调“存天理,灭人欲”。
②认识论:“格物致知”的目的在于明道德之善。
理解
程朱理学对孔孟思想的继承与发展
提示:(1)继承:强调儒家伦理道德、性善,追求圣贤、气节、德操等。
(2)发展:①高——把儒家伦理提高为天理。②深——把道德良知深植于内心。③广——把追求圣贤推广到民众。
(3)程朱理学把其思想进行了哲学思辨并世俗化,因而更具有说服力和约束力,更有利于服务政治。
(3)发展——“陆王”
①陆九渊:把“心”作为宇宙万物的本原;提出“心”就是“理”的主张;认为只需反省内心就可得到天理。
②王阳明:宣扬“心外无物”“心外无理”的命题;提出“致良知”和“知行合一”的学说。
理解
图解演示宋明时期儒学的发展
3.历史影响
(1)对后世政治、文化教育、社会教化等产生深远影响。
(2)用“三纲五常”维系专制统治,压抑、扼杀人的自然欲求,产生了消极影响。
(3)重视主观意志的力量,注重气节、品德,强调人的社会责任和历史使命,对塑造中华民族的品格起了积极作用。
二、明清之际活跃的儒家思想
1.背景
(1)经济:商品经济发展,资本主义萌芽产生并缓慢发展。
(2)政治:君主专制空前强化,封建制度由盛转衰,社会矛盾尖锐。
(3)阶级:工商业市民阶层力量日益强大,要求反对封建束缚,发展商品经济。
(4)思想:理学日益僵化,禁锢思想,扼杀人性;西学东渐。
2.李贽
(1)思想主张
①指出孔子不是天生圣人,儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。
②认为是非标准依照时代变化而变化,反对以孔子的是非为标准。
③批判道学家“存天理,灭人欲”的虚假说教,强调人正当的私欲。
(2)意义:在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
辨析
道学家不同于道家
提示:儒学中以正统自居的理学家被称为道学家,宋明理学也被称为“道学”;而道家是春秋晚期老子创立的思想流派,其部分思想后来成为道教的教义。
3.三位进步思想家
(1)黄宗羲
①主要思想:揭露君主专制是天下之大害;提出“天下为主,君为客”的民主启蒙思想;主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,从而限制君权。
②评价:对以后反专制斗争起了积极的推动作用。
(2)顾炎武
①主要思想:形成了经世致用的思想,主张在实践中解决国计民生的现实问题;提出“天下兴亡,匹夫有责”的思想。
②评价:开一代朴实学风的先河。
点拨:经世致用就是关注社会现实,面对社会矛盾,并用所学解决社会问题,以求达到国治民安的实效。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。
(3)王夫之
①主要思想:认为世界是物质的,都是客观存在的,物质的发展变化有规律可循;一切事物都是可以认识的;静止是相对的,运动是绝对的,具有朴素的辩证法思想。
②评价:启示了近代人们的思维方法,具有划时代的意义。
4.评价
(1)明清时期的进步思想家对传统儒家进行批判继承,促使我国传统文化重新焕发了生机,对后世产生了巨大影响。
(2)进步思想家的思想对当时的封建专制有一定的冲击作用,对近代民主思想产生了一定的影响。
分析
明清之际进步思想家的特点
提示:①反专制、倡民主:黄宗羲提出“天下为主,君为客”的早期民主启蒙思想,顾炎武提出“众治”。②反对空谈,求真务实:顾炎武提出“经世致用”,反对不切实际的学风。③反对抑商,主张工商皆本:黄宗羲反对“重农抑商”,提出“工商皆本”。④反对唯心,主张唯物:王夫之认为世界是物质的,客观存在的;坚持运动和静止的观点。
1.陆王心学与程朱理学看待世界本原、认识途径不同,故陆王心学是对程朱理学的彻底否定
【辨析】陆王心学与程朱理学虽然在认识世界本原、途径不同,但二者本质是一致的,都是以儒家的纲常伦理来约束社会,维护专制统治,遏制人们的自然欲求,都属于唯心主义的范畴。
2.明清之际批判思想针对理学进行批判,并否定了儒学思想
【辨析】明清之际的思想家针对理学束缚、君主专制等腐朽制度的不合理现象进行了揭露批判,一定程度上反映了资本主义萌芽的要求。但由于阶级和时代的局限,他们只着眼于对黑暗现实的揭露,没有上升到制度批判的层次;所提出的为君之道与治国之道,仍然没有跳出传统儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想。因而,明清之际批判思想是在特定历史条件下对儒学的批判与继承。
3.明清之际的进步思想彻底否定传统儒学
【辨析】尽管李贽和明清之际的三大思想家都激烈地反对理学的不合理成分,但他们的思想仍是儒家思想的一部分。他们并不完全否定儒家思想,而是批判与继承并行,与时俱进,不断为儒家思想增添符合时代要求的新内容。
4.中国近代民主思想与明清之际带有民主色彩的思想是一脉相承
【辨析】明末清初,以黄宗羲、顾炎武和王夫之等为代表的进步思想家对君主专制制度进行了批判,形成了带有时代特色的思想体系,可以将其看作是我国早期民主思想的启蒙,对近代反专制斗争有启迪作用,但是它与近代民主思想有着根本的区别。中国近代民主思想是从西方传入的,它是近代中国先进人士学习西方的产物,是中国资产阶级变革社会的思想武器。
典例1 (2018·全国卷Ⅲ)明朝中期以后,京城及江南地区,雕印出版个人著作之风盛行,有人谑称:“老童(生)、低秀(才),胸无墨、眼无丁者,无不刻一文稿以为交游酒食之资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时( )
A.学术文化水平迅速提升
B.士人的地位显著提高
C.经世致用思想影响广泛
D.崇尚文化的氛围浓厚
【解析】材料“胸无墨、眼无丁者”也热衷于出版个人著作,不能体现出学术文化水平的迅速提升,A项错误;材料“士大夫间也流行将书籍作为礼物”,反映出士人的喜好,与士人的地位的变化无关,B项错误;材料主要讲述雕印出版个人著作之风盛行,没有反映出个人著作的内容与社会的关系,无法体现经世致用思想的影响,C项错误;材料“雕印出版个人著作之风盛行”,“将书籍作为礼物”,说明当时人们对文化知识的崇尚,社会上的文化氛围浓厚,D项正确。
【答案】D
变式1 (2015·海南卷)北宋僧人契嵩说:儒教“大有为”而“治世”,佛教“大无为”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出虽不同,而同归于治”。这反映了( )
A.佛教主动适应社会现实
B.儒、佛开始出现合流
C.佛教成为社会主流思想
D.儒学统治地位发生动摇
A
【解析】据材料中“儒教‘大有为’而‘治世’,佛教‘大无为’而‘治心’体现了将佛教的“治心”与儒学的“治世”思想相结合,从而获得了新的发展,故A项正确;儒、佛开始出现合流是在唐朝,与题干时间不符,故B项错误;佛教在中国历史上始终没有成为社会的主流思想,故C项错误;儒学地位发生动摇是在新文化运动时期,故D项错误。
变式2 (2014·全国大纲卷)明清时期,纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象,名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出( )
A.宗族观念受到人口流动的冲击
B.宗族成为社会等级的表现形式
C.理学成为维系宗族的思想基础
D.先秦时期的宗法制度得以重建
C
【解析】“宗族观念受到人口流动的冲击”在材料中没有体现,故A项错误;从材料关键词“明清时期,纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象”可见此时纂修族谱并非名门望族的特权,宗族与社会等级无关,故B项错误;从材料关键词“明清时期,纂修族谱以尊崇人伦”并结合所学可知体现了“理学成为维系宗族的思想基础”,故C项正确;先秦时期的宗法制度带有森严的等级色彩,但是材料并未体现等级色彩,故D项错误。
典例2 (2016·海南卷)清代有女诗人作诗曰:“人生德与才,兼备方为善。独至评闺材,持论恒相反。有德才可赅(兼有),有才德反损……我意颇不然,此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中( )
A.男女平等思想被普遍接受
B.德才兼备成为主要的评价标准
C.出现了对传统伦理思想的反思
D.产生了维护自身权益的诉求
【解析】由“有德才可赅(兼有),有才德反损”即所谓女子无才便是德,是重男轻女的表现,与男女平等不符,A项错误;对古代女性的评价更多强调有德,反对有才,与德才兼备不符,B项错误;由“我意颇不然,此论殊褊浅”可知作者对传统的女性歧视的反感,C项正确;女诗人主要是对传统女性德才观的不满,没有谈到自身的权益,D项错误。
【答案】C
变式3 (2017·浙江卷)明清之际,黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主,君为客”,顾炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之则猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。上述思想( )
A.是思想文化走向近代化的先声
B.说明了儒家思想主流地位旁落
C.反映了君主专制制度不断削弱
D.在批判融合中形成新理学思想体系
A
【解析】明清之际,黄宗羲、顾炎武、王夫之的主张都是反对君主专制,是在思想上走向近代化的先声,A正确;明清之际,黄宗羲、顾炎武、王夫之的主张是对儒学思想的批判继承,没有脱离儒学的范畴,故B错误;明清之际,君主专制制度不断强化,C错误;明清儒学是对宋明理学的批判继承,但没有形成新的思想理论体系,D错误。
变式4 (2016·江苏卷)明末思想家李贽是一位狂狷之士:他剃光头发留着长须,“儒帽裹僧头”,穿着亦僧亦儒的怪异服装;他讲学传道,却收女弟子。由此可见,李贽( )
A.致力于儒学和佛教的融合
B.认可明代妇女地位的变化
C.力图冲破封建传统的束缚
D.渴望得到超然物外的自由
C
【解析】材料“狂狷之士”“儒帽裹僧头”主要体现李贽是一个离经叛道的人,他穿着亦僧亦儒的怪异服装,无法说明他致力于儒学和佛教的融合,A错误;材料“却收女弟子”只能说明李贽的说法与其他人不一样,不能就此说明明代妇女地位发生变化,B错误;材料“儒帽裹僧头”“他讲学传道,却收女弟子”表明他批判传统礼教,力图冲破封建传统的束缚,故C正确;渴望得到超然物外的自由是道家的思想,材料只是讲述李贽的狂妄不羁,没有提及他渴望得到超然物外的自由,D错误。
1.《西游记》一书记载了孙悟空等人学习道家的法术甚至医术,后来却皈依佛教“明心见性”的故事。而他们取经的目的又是为了让唐太宗这个儒家明君更好地治世。这表明( )
A.唐朝实现了三教合归儒
B.文学创作应该尊重史实
C.唐朝道家地位开始衰弱
D.三教合流符合政治需要
2.朱熹认为“君权”是符合“天理”的,君主应循天之理,按天理的原则治理国家,要完全摒弃一切私意,转为天下之大公。朱熹在此强调的是( )
A.“君权神授”,肯定君主意志是天理
B.“君为臣纲”,规范君臣秩序
C.“天人感应”,君主承天意教化民众
D.君主亦应“存天理,灭人欲”
D
D
3.古代一大儒与弟子有这样一段对话。弟子问:“静时亦觉意思好。才遇事便不同,如何 ”先生曰:“是徒知静养而不用克己工夫也。如此临事,便要倾倒。人须在事上磨,方立得住;方能静亦定,动亦定。”这一段对话的大意是,人的成长需要做到( )
A.克己复礼
B.格物致知
C.发明本心
D.知行合一
4.东汉末年,关羽是一个带兵的将领,刚傲而缺乏处世的谨慎周详,他不顾利害让自己两面受敌,弄到战败授首。千年之后,关公被中国人奉为战神、财神,戏曲脸谱中特具枣红色。这反映了( )
A.儒学的神学化、宗教化
B.理学的社会化、世俗化
C.公平公正的社会价值取向
D.戏曲可以体现真实的历史
D
B
5.李贽在《藏书》中既反对专权,又称颂“圣主”;既同情农民起义,又视起义为“盗贼”。其认识源于( )
A.历史的局限性
B.个性的价值观
C.思想的矛盾性
D.主张的片面化
6.王夫之认为“天下唯器而已矣”“据器而道出”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是( )
A.客观存在的事物
B.人们的感知器官
C.科学试验的仪器
D.万物发展的规律
A
A
1.(2018·湖北华中师大新高考联盟4月教学质量测评)有学者指出,程朱理学的理性主义特征使人们从宗教感情中解脱出来,从鬼神迷信中清醒,从汉唐经传注疏的胡同中走出,这说明程朱理学( )
A.有利于人们思维观念的改变
B.确立了理学官方哲学的地位
C.破除了宗教的精神束缚
D.改变了传统的治学方式
A
【解析】据材料“程朱理学的理性主义特征使人们从宗教感情中解脱出来,从鬼神迷信中清醒,从汉唐经传注疏的胡同中走出”可以得出程朱理学有利于人们思维观念的改变,A项正确;确立了理学官方哲学的地位符合史实,但不合题意,B项错误;破除了宗教的精神束缚不合题意,C项错误;改变了传统的治学方式不合题意,D项错误。
2.(2019·四川德阳三模)周敦颐、邵雍、程颐、程颢、张载并称北宋五子,是理学的开创者。下图是北宋五子学术生涯的主要情况示意图。
上图所示情况反映出当时( )
A.文化教育的均衡发展
B.文化重心的南移已完成
C.南北文化交流的加强
D.经济发展决定文化水平
C
【解析】材料体现他们长期在北方讲学,逐渐转移到南方游学,故选C项;材料无从体现均衡发展,排除A项;经济重心南移还没有完成,排除B项;题干体现了文化的传播但是没有体现文化水平的高低,排除D项。
3.(2019·四川遂宁三模)张载主张“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。王夫之赞曰:“往圣之传,非张子其孰与归”。据此材料反映了( )
A.社会道德环境的恶劣
B.儒家批判佛道思想的文明交融
C.重建儒家正统的艰难
D.宋儒重建儒家信仰的文化自觉
D
【解析】张载强调儒生的历史使命感和社会责任感且得到王夫之的认同,故选D项;材料提及宋代复兴儒学的主张而未提及其产生的背景社会道德环境恶劣,排除A项;张载提及儒生的历史使命感未提及其对佛道态度,排除B项;材料体现宋儒复兴儒学的志向未提及重建儒学的过程,排除C项。
4.(2019·福建三明二模)宋代文献中妇女再嫁的事例颇多。《宋史·向敏中传》记载:北宋初年嫠妇(寡妇)柴氏欲携资再嫁,士大夫向敏中、张齐贤争相求娶,闹得不可开交。材料主要反映( )
A.理学正统地位动摇
B.门阀士族世风日下
C.士大夫思想开明
D.社会观念世俗化
D
【解析】士大夫争相蠃取“携资再嫁”的寡妇,反映了当时人们的婚姻观念发生了变化,追求现实幸福,是社会观念世俗化的表现,故选D项;北宋初年,理学未确立正统地位,排除A项;随着唐朝的科举制度的推行,门阀士族已经消亡,北宋的士大夫不是门阀士族,排除B项;由材料中“携资再嫁”可以得知,当时商品经济发展影响了人们的婚姻观念,继而影响到了士大夫的思想,排除C项。
5.(2019·全国Ⅰ卷4月模拟)下面为朱熹所编儿童启蒙读物——《童蒙须知》的内容简表。据此可知,朱熹( )
A.注重提高民众社会生活水平
B.宣扬“以民为本”的思想
C.主张完善官方基础教育体系
D.倡导“理”性的社会生活
D
【解析】“皆需收拾爱护,常令洁净整齐”“不可妄大议论”“详缓看字”“无益之事,不可为”均告诉人应该理性,故选D项;“儿童启蒙读物—《童蒙须知》”没有涉及社会生产的内容,排除A项;“儿童启蒙读物”强调对人生习惯的培养,不是对统治者的要求,并非要救济其“民本”,排除B项;“衣服冠履;读书写字;读书写字;杂细事宜”意在培养人们的自觉习惯,不是正统的国家教育目的,排除C项。
6.(2019·安徽马鞍山三模)相较于程朱理学,王阳明提出“良知”说,反对教条主义的束缚。此外,他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论,一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知,王阳明的心学( )
A.摆脱儒学思想束缚
B.彰显人的自我意识
C.动摇社会等级观念
D.批判君主专制统治
B
【解析】王阳明反对教条主义的束缚,提出人人皆可为圣人,这彰显了人的自我意识,故选B项;王阳明的“心学”是对传统儒学的更新,是继承发展,仍是儒学的重要组成部分,排除A项;一定程度上冲击了社会等级观念,而不是动摇了,排除C项;明清之际的进步思想家如王夫之、黄宗羲等猛烈批判君主专制统治而不是王阳明,排除D项。
7.(2018·江西南昌二模)有人记述李贽点评《水浒传》时写道:“盖和尚(李贽)一肚皮不合时宜……所评《水浒传》,玩世之词十七,持世之词十三,然玩世处亦俱持世心肠也,但以戏言出之耳,高明者自能得之语言文字之外。”这体现出李贽( )
A.深受佛道思想影响
B.文学修养极高
C.具有社会批判精神
D.对儒学的反叛
C
【解析】材料中并没有对佛道思想的相关提及,A项错误;文化修养显然并不是材料中李贽的评价,这属于对材料中“高明者自能得之语言文字之外”的片面解读,B项错误;根据材料“盖和尚(李贽)一肚皮不合时宜……所评《水浒传》,玩世之词十七,持世之词十三,然玩世处亦俱持世心肠也,但以戏言出之耳,高明者自能得之语言文字之外”可知,李贽的言论具有很强的社会批判精神,C项正确;材料中并没有提及李贽对待传统儒学的态度,“反叛”一说属于明显的脱离材料的主观臆断,D项错误。
8.(2018·长郡中学考前保温卷一)明清时期有思想家认为,君臣的职责都是为天下服务,君臣是共治天下的“师友”,彼此的关系是相互唱和、共同协力。据此推断,该思想家( )
A.要求恢复三省六部制
B.主张限制君主专制
C.倡导实行君主立宪制
D.反对废除宰相制度
B
【解析】材料强调“君臣是共治天下的‘师友’,彼此的关系是相互唱和、共同协力”,而不是要恢复三省六部制,A项错误;“君臣是共治天下的‘师友’,彼此的关系是相互唱和、共同协力”体现的是反对君主专制,主张限制君权,B项正确;倡导实行君主立宪制说法错误,C项错误;材料没有反映反对废除宰相制度,D项错误。
9.(2019·云南昆明三模)清代潘耒盛赞顾炎武:“综贯百家,上下千载,详考其得失之故,而断之于心,笔之于书,朝章国典,民土风俗,元元本本,无不洞悉,其术足以匡世,其言足以救世,是谓通儒之学。”潘耒认为顾炎武( )
A.思想的社会影响广泛
B.脱离了传统儒学的束缚
C.具有求实批判的精神
D.传承了陆王心学的精髓
C
【解析】据材料“其术足以匡时,其言足以救世”结合所学可知顾炎武批判明代读书人沉缅于诵读程朱注解、严重脱离社会现实的空疏学风,主张为学应求务实,故选C项;明清之际的民主思想对封建专制起了一定的冲击作用,但是当时没有形成一股思想解放潮流,占主流的仍是宋明理学,排除A项;据材料“是谓通儒之学”结合所学可知其未跳出传统儒学的范畴,排除B项;是批判了而不是传承陆王心学的精髓,排除D项。
10.(2018·河北5月冲刺模拟)王夫之的著作在生前身后相当长时间内未曾整理出版。1840年湖南人邓显鹤主持校刻《船山遗书》,形成著作18种150卷。1865年由曾国荃主持重刻、曾国藩校阅的《船山遗书》正式出版,共56种280卷。这主要体现了( )
A.传统思想文化具有持久生命力
B.洋务思想植根于湖湘文化
C.近代士人的历史责任和使命感
D.王夫之唯物思想的先进性
C
【解析】明清之际的王夫之距离晚清不过一百多年时间,刊印王夫之的著作不能说明传统文化具有持久生命力,A项错误;洋务思想是受到列强入侵冲击的产物,B项错误;曾国藩等刊印王夫之的著作,是在西方冲击下传承传统文化,体现了近代士人的历史责任和使命感,C项正确;材料未突出王夫之的唯物思想,D项错误。
11.(2019·安徽皖北协作区高三联考)刘师培对清代学术曾指出:“盖汉学之词举世视为无用,舍闭关却扫外,其学仅足以授徒。若校勘金石,足以备公卿之役,而不足以备公卿之欢。……欲得帝王之尊,必先伪托宋学以自固。故治宋学者,上之可以备公卿,下之可以得崇衔。”其意在强调( )
A.清代学术氛围相对自由
B.明清封建制度日益没落
C.经世致用思想成为主流
D.清代宋明理学仍居主流
D
【解析】依据材料,刘师培对清代学术曾指出,汉学举世视为无用,其学只能教授学生而无法满足统治阶级的需要,要想维护封建统治就必须托宋明理学,所以从事宋明理学者可以治理国家,还可以获得殊荣,其意在强调清代宋明理学仍居主流,故选D项;材料反映的是清代学术流派汉学和宋明理学的地位,与学术氛围无关,而且清代实施文化高压政策,清代学术氛围相对自由说法错误,排除A项;明清封建制度的衰落指的是出现了冲击封建统治的新的经济、思想因素,与材料中学术流派地位无关,排除B项;经世致用思想之做学问要为现实服务,而材料体现不同学术流派的地位,排除C项。
12.(2017·湖南十三校一模)费正清在《中国:传统与变革》中提道:“明清是中国历史上社会秩序稳定的一个伟大时期……不过这并不表明明清两代便是历史的倒退,此间取得的成就亦不容否认,如果能更好地了解这几百年来的中国历史,我们应能发现不少的革新和发展。……不过与西方相比其步伐较慢,程度较浅罢了。”从思想角度看,材料中“革新与发展”不包括( )
A.“天道行而万物顺,圣德修而万民化”
B.“其欲即天之理,其理即人之欲”
C.“臣之与君,名异而实同”
D.“必使治天下之具皆出于学校”
A
【解析】A项仍然强调儒家的道德教化,没有体现“革新与发展”,A项错误,符合题意;B项批判理学家“存天理,灭人欲”,体现“革新与发展”,B项正确,不符合题意;C项批判君主专制,体现“革新与发展”,C项正确,不符合题意;D项提出以学校限制君权,体现“革新与发展”,D项正确,不符合题意。
13.(2018·江苏南通、扬州、泰州、淮安、宿迁六市二模)家庭与国家高度同构是中国传统家国共同体的一个根本特征。阅读下列材料,完成下列要求。
材料一 明浦江郑氏家规(部分)
——尹超凡《郑氏家规的伦理价值探析》
材料二 王阳明平南赣乱之后,举《乡约》告谕乡民,以“和尔邻里,齐尔姻族……‘死丧相助,患难相恤,息讼罢争”。《乡约》中,王阳明要求乡民做“一念而善”的善人,注重修身,内察自省,防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶,王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”,而在于使乡约之民“兴其善念”。阳明镇守南赣三年,“赣俗丕变,赣人多为良善”。
——王雅克等《王阳明(南赣乡约)
的基层社会治理思想研究》
材料三 州县贤,则民安。贤者视民为子,不忍伤也。约之使人人守法。太守,约州县者也;司道,约府州县者也;抚按无所不约,则天下治矣。臣谨条画州县所当持行者,如课农桑须中心诚恳,欲开民衣食之源,使民兴起。令自抚按而下,以递相约,庶几皇上之仁恩,得实究之民也。
——高攀龙《申严宪约责成州县疏》
(1)据材料一,归纳《郑氏家规》对族人的伦理教化要求,分析这些要求对郑氏家族的积极影响。
(2)据材料二,概括王阳明制订和推行《乡约》的社会价值。结合所学知识,指出该《乡约》所体现的王阳明的思想主张。
(3)州县官吏是将家庭与国家连接为一体的枢纽与关键。据材料三,概括明代大儒高攀龙就加强州县官员管理所提出的建议。综合上述材料,简析传统家国共同体建构的当代价值。
【答案】(1)要求:孝义传家;清廉立身;节俭生活。
影响:弘扬传统美德,家庭成员道德和举止规范;和谐家族关系,家族凝聚力增强。
(2)社会价值:宗族互助,和谐乡里;教化百姓,移风易俗;奖善劝诫,稳定秩序。
思想主张:知行合一;致良知。
(3)建议:以法律约束官员,层层监督;明确官员职责,逐级考核。
当代价值:传承优良家风,弘扬中华美德;构建和谐社会,培育家国情怀。
14.(2019·天津河东区一模)积极的思想文化往往引领着时代的发展。阅读下列材料,回答问题。
材料一 高祖皇帝晚年手敕太子书:“吾遭乱世,当秦禁学,自喜,谓读书无益。洎践祚(及登基)以来,时方省书,乃使人知作者之意。追思昔所行,多不是……吾生不学书,但读书问字而遂知耳……今视汝书,犹不如吾。汝可勤学习。每上疏,宜自书,勿使人也。”
——(明)梅鼎祚《两汉文纪》
材料二 一方面是帝王对于人民横征暴敛、残酷盘剥的现实;另一方面,天下又不能没有帝王。对于这道难题,黄宗羲在《明夷待访录》里的解答也只能祭出道德说教的大旗,将希望寄托在后世君王能够积极效法那些虚幻的尧舜禹等上古帝王的样板上面……从今天的角度看,黄宗羲明显属于“看对了病症,开错了药方”。
——周英杰《大历史的小切面》
材料三 受制于“皇帝制度”两千年,是这个民族不能逃避的命运。中国现代化进程中遇到的许多问题,比如“德先生”“赛先生”迟迟不能落脚,比如公民意识、规则意识、宽容意识的缺乏,比如“熟人社会”,比如“守旧症”、“非我症”、“不合作症”、“麻痹症”,其根源都可以追溯到三千年前的夏商周时代或者更远的尧舜禹。从这个角度,我们可以更加深刻地理解中国文化转型的艰难。
——张宏杰《中国皇帝的五种命运》序
(1)结合所学知识,指出材料一中汉高祖所述“秦禁学”的具体表现。分析材料一的史料类型及其价值。
(2)指出材料二中,为什么说黄宗羲属于“看对了病症,开错了药方”
(3)根据材料并结合所学知识,从政治、经济、思想三方面分析近代中国文化转型难的原因。
(4)根据上述材料和所学知识,你能得出哪些历史启示
【答案】(1)焚书坑儒。家信(家书)属于原始资料(第一手资料)。记述者本人为当事人,对于研究记述者或史事(秦末汉初的历史)有较高的史料价值。
(2)批判封建君主专制,主张限制君权,具有早期民主启蒙色彩。依靠道德限制皇权,而非从体制上根本解决。
(3)政治上,专制制度(或皇帝制度)的阻碍。经济上,资本主义发展不充分,自然经济占主导地位。思想上,儒家思想的影响根深蒂固(或传统文化的制约)。
(4)思想文化是一个时代的反映;先进的思想文化引领时代的发展,反之阻碍。文化的发展需要政治、经济的发展作为前提和保障。(共71张PPT)
第28讲 古代中国的科学技术与文学艺术
一、古代中国的发明和发现
1.四大发明
分析
四大发明对中国和西方发挥不同作用的原因。
提示:①中国:封建自然经济占主导地位;专制主义中央集权的阻碍;科举制、重农抑商、闭关锁国等阻碍先进技术发挥作用。②西方:商品经济的发展,资本主义萌芽的增长,重商主义、对外扩张等促进了西方科技的进步。
2.数学、天文和历法
(1)数学
①《九章算术》:约成书于东汉,采用了十进位值制记数法,是当时世界上最先进的应用数学著作。
②珠算:早期采用的是算筹,后来演变成为算盘。
明清时期珠算应用得到普及和发展。
(2)天文
①中国留下了世界上最早的日食、月食、太阳黑子以及哈雷彗星的记录。
②《石氏星表》是世界上现存最古老的星表。
③古代中国创制了浑仪、简仪等许多先进天文观测仪器。
分析
古代中国数学的特点
提示:①以解决实际问题为主要内容。②以算筹为主要计算工具。③运用十进位值制记数系统计算。
(3)历法
①夏朝时,我国就有了《夏小正》,商朝改进为“殷历”。
②元朝时,郭守敬编订的《授时历》,比现行公历的颁行早了三百年。
3.农学和医学
(1)四大农书:西汉氾胜之的《氾胜之书》、北魏贾思勰的《齐民要术》、元朝王祯的《农书》和明朝徐光启的《农政全书》。《齐民要术》是我国现存最早、最完整、最系统的古代农业科学著作。
(2)医学
①战国问世、西汉编定的《黄帝内经》是中医学的奠基之作。
②东汉张仲景的《伤寒杂病论》奠定了后世中医临床学的理论基础,被誉为“万世宝典”。
③明朝李时珍编著的《本草纲目》,是对16世纪前中医药学的系统总结,被誉为“东方药物巨典”。
归纳
中国古代科技的特点
提示:①中国古代科技具有很强的实用性(服务于生产和巩固统治)。②古代科技著作大多是对生产经验的直接记载或对自然现象的直观描述,具有较强的经验性。③古代科学理论的技术化倾向严重,而这些科学技术又不具有开放性,没有转化为普遍的生产力。④全面辉煌,多项成就领先世界。
二、古代中国的文学艺术成就
1.从《诗经》到唐诗
(1)《诗经》
西周至春秋中期的三百多首诗歌,分为风、雅、颂三部分。以四言为主,多采用重章叠句的结构形式,体现了现实主义风格,是中国古代诗歌成熟的标志,也被后世奉为儒家经典。
(2)楚辞 战国时期,屈原以南方民歌为基础,创作的新的诗歌体裁。代表作《离骚》采用自由灵活的句式,具有浪漫主义的特点。
(3)汉赋 汉朝文学家以楚辞为基础,创造出的半诗半文的综合文体。汉赋辞藻华丽,手法夸张,内容丰富,表现出大一统时代恢弘的文化气度。代表作有:西汉司马相如的《子虚赋》《上林赋》,东汉张衡的《二京赋》。
(4)唐诗 唐朝开放与繁荣的社会环境;科举考试以诗赋为主,促进了诗歌的繁荣。前期诗歌开朗、奔放,刚健清新;后期反映社会现实,具有强烈的责任感。著名的诗人有李白、杜甫和白居易等。
2.宋词和元曲
(1)宋词 两宋商业发展,城市繁荣,市民数量不断增加;民族矛盾和阶级矛盾尖锐等使得词发展到顶峰。宋词能歌能唱、句子长短不齐,更便于抒发感情。著名的词作家有婉约派的柳永、李清照,豪放派的苏轼、辛弃疾等。
(2)元曲
元曲与唐诗、宋词并称的文学体裁。元曲将音乐、说唱、舞蹈融为一体;元杂剧把中国的戏曲艺术推向成熟阶段,奠基人是关汉卿,代表作《窦娥冤》。
理解
正确区分诗、词、曲
提示:①诗(主要指绝句和律诗):讲究严格的格律,句式整齐,对仗工整,用韵规范。②词:句子长短参差不齐,便于抒发感情和歌唱。③曲:可雅可俗,更为生动活泼。
3.明清小说
(1)基础:唐传奇和宋话本把小说创作推向新阶段。
(2)原因:专制中央集权进入强化阶段;手工业、商业繁荣,资本主义萌芽出现,市民阶层扩大;质疑和批判传统儒学的反封建思想出现。
拓展
中国古代市民文化的发展
提示:发展脉络:宋(话本)→元(散曲和元杂剧)→明清(小说)。此线索反映了商品经济的发展,市民阶层的文化需求(根本原因)。
4.汉字与书法艺术
(1)汉字
①起源:六千多年前的
“图画文字”;至商朝,汉字形成完整体系。
②演变脉络:汉字按照甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书的脉络演变发展。
③趋势:由繁到简。
(2)书法艺术
辨析
正确区分汉字和书法
提示:汉字的发展体现了社会发展的不同阶段,故其按照甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书的脉络演变,总的趋势是由繁到简。书法兼具审美与实用功能,自觉地创造书法美成为中华民族文化特色的一种艺术,它始于魏晋。可以说,书法是汉字的艺术形式。
5.笔墨丹青中国画
(1)特征:注重写意传神,追求“得意忘形”。
人物画、山水画和花鸟画成就突出。
(2)历程
①远古时代:彩陶画《鹳鱼石斧图》是其中的杰作。
②战国:帛画《人物龙凤图》《人物驭龙图》等,表明中国绘画艺术走向成熟。
③魏晋:士大夫画家总结出许多精辟的绘画理论,顾恺之创作《女史箴图》《洛神赋图》等名作,提出“以形写神”。
④隋唐:展子虔的《游春图》、阎立本的《步辇图》、吴道子的《送子天王图》;敦煌莫高窟的壁画盛极一时。
⑤两宋:宫廷画进入最为活跃的阶段;风俗画是当时画坛的最大亮点,代表作是张择端的《清明上河图》。
⑥元明清:文人画成就突出,它强调表现个性,讲究借物抒情,追求神韵意趣,最能反映文人画风貌的是写意画,代表作有元代王冕的《墨梅图》、明代徐渭的《牡丹蕉石图》、清代郑板桥的《墨兰图》。
理解
中国画与西方绘画的比较
提示:①绘画内容上,西方重写实、功利;中国重意境,非功利。②绘画技巧上,西方重物象,着意刻画,追求色彩的表现力;中国画则不重形似,而重淡逸、传神,往往以墨代彩,随心所欲。
6.戏曲艺术
(1)发展演变:从原始歌舞发展而来,春秋战国出现了以乐舞戏谑为业的艺人;元杂剧把中国戏曲艺术推向了成熟;明朝昆曲流传很广。
(2)京剧形成
①乾隆末年,徽剧进京,风行一时。
②道光年间,“徽汉合流”,融合兼收,形成新剧种——京剧。
③同治、光绪年间,走向成熟,出现“同光十三绝”等著名艺人。
④清末民初,成为全国流行剧种。
⑤民国以来,走向世界。
(3)其他剧种:清朝还出现了秦腔、越剧、川剧、粤剧和黄梅戏等戏曲剧种。
1.明清时期,我国科技没有继续发展
【辨析】明清时期我国科技继续发展,而西方文艺复兴后科技也在迅速发展,但二者并不等同,我国明清时期的科技属于传统科技,而西方的是近代科技。
2.明清小说通俗易懂,但体裁单一
【辨析】《三国演义》属于历史演义小说、《水浒传》属于英雄传奇小说、《西游记》属于神魔小说、《儒林外史》属于写实性的讽刺小说、《红楼梦》属于现实小说、《聊斋志异》属于志怪传奇类小说等。
3.中国“文人画”的突出特点是画景
【辨析】中国文人画也称“士大夫写意画”或“诗意画”。其作品大都取材于山水、古木、竹石、花鸟等。表现手法以水墨或淡设色写意为主。虽然从取材和外在形式上是写景,实际不是写景,而是写意,强调作者个人内心情感的抒发。中国“文人画”的突出特点不是画景而是写意,强调作者个人内心情感的抒发。
4.京剧产生于清朝乾隆末年
【辨析】乾隆末年,徽剧戏班进京演出,风行一时。道光年间,又有湖北汉剧进京,形成“徽汉合流”的局面,京剧正式形成。同光年间,京剧日益成熟。
典例1 (2018·全国卷Ⅲ)我国第一部药学专书《神农本草经》大约成书于汉代,《唐本草》是世界上第一部由国家制定的药典,宋代颁行了多部官修本草,明代李时珍撰成药物学集大成之作《本草纲目》,由朝廷颁行。这些史实说明,我国古代药学的发展( )
A.源于大一统的政治体制
B.得益于国家力量的支持
C.是商品经济繁荣的结果
D.受到了宋明理学的推动
【解析】材料史实没有反映出中国第一部药学专著的成书与汉代大一统的关系,A项错误;材料关键信息“由国家制定”“官修本草”“朝廷颁行”,体现出国家力量的支持推动了中国古代药学的发展,B项正确;材料反映出国家力量的支持推动了中国古代药学的发展,与商品经济繁荣无关,C项错误;材料只反映出国家力量的支持推动了中国古代药学的发展,与宋明理学的推动无关,D项错误。
【答案】B
变式1 (2019·河南天一大联考高中毕业班阶段测试五)据《左传》记载,公元前548年,楚司马苏掩奉命整治军赋,他对不同类型的田土、山林、水泽等做了精密的测量和计算,然后依据收入确定军赋的数额。这一记载说明当时( )
A.土地国有制度遭到破坏
B.人们已能熟练运用数学知识
C.国家专营思想开始出现
D.诸侯争霸推动各国变法开展
B
【解析】据材料“他对不同类型的田土、山林、水泽等做了精密的测量和计算”可知人们已能熟练运用数学知识,故选B项;材料强调的是对田土、山林、水泽的测量和计算,没体现土地的破坏,排除A项;材料主旨在于用数学知识测量和计算,看不出国家专营,排除C项;材料只是楚国整治军赋,体现不出各国变法,排除D项。
变式2 (2019·哈师大附中、东北师大附中、辽宁省实验二模)明清时期是中国传统农学最为发达的时期,一个突出的表现就是农书的增加,在数量上全面超越了以前各个历史时期。《救荒本草》等应用植物学著作的产生是明清农学发展的又一特点,这些著作不仅对野生可食植物的形态、功效、食用方法进行详尽的描述,还配以图画,方便辨识利用。这反映了当时( )
A.政府重视科学研究
B.人地矛盾突出
C.经世致用思潮盛行
D.运税制度改革
B
【解析】从材料《救荒本草》、“这些著作不仅对野生可食植物的形态、功效、食用方法进行详尽的描述,还配以图画,方便辨识利用”,可知这些农书的出现有利于人们认识、食用可果腹的野菜,反映出当时人地矛盾突出,粮食短缺,为缓解饥饿,农书以野生可食植物等应用植物学为主,故选B项;材料体现的农书等应用植物学著作的产生,没有体现政府的作用,排除A项;经世致用是指学问思想符合时代需要,不能体现出《救荒本草》等应用植物学产生的时代特色,排除C项;运税制度的改革与救灾类野菜著作产生没有直接联系,排除D项。
典例2 (2016·全国卷Ⅲ)唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑,认为其“仅得成书,无丈夫之气”,只有王羲之的书法才“尽善尽美”,于是连西州(今吐鲁番)幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立,是因为( )
A.皇帝好恶决定社会对艺术的批判
B.王羲之的艺术成就不可超越
C.艺术水平与时代选择的共同作用
D.朝代更替影响艺术评判标准
【解析】社会对艺术的批判并不由皇帝好恶决定,而是由社会决定的,A项错误;王羲之的艺术成就虽不可超越,但直到唐太宗时期才正式确立了在中国书法史上的地位,说明艺术成就不是主要原因,B项错误;王羲之的艺术成就极高,而且他的书风刚健有力并折中南北,适应了太宗时期统一帝国的需要,并且王羲之的书法受道教影响极大,也适应了唐代三教并行的政策,C项正确;材料反映的是唐太宗推崇王羲之的书法,未体现“朝代更替”的作用,D项错误。
【答案】C
变式3 (2017·北京卷)唐代思想家、文学家柳宗元虽仕途失意,但在唐宋时期,他的思想和文学成就均得到极高评价。明代“唐宋八大家”提法出现后,世人则多将他视为文学家,对其思想成就关注较少。据此得出的认识,正确的是( )
A.对其思想评价受到明代通俗文学左右
B.政治成败决定了对其文学成就的评价
C.对其成就评价受制于特定历史条件
D.明代对其成就的评价比唐宋更加全面
C
【解析】材料中由唐宋时期“他的思想和文学成就均得到极高评价”到明代世人则多将他视为文学家,对其思想成就关注较少。主要是因为唐宋时期,我国的思想文化领域相对活跃,成就突出,而明清时期,张扬集权加强,对思想领域控制加强,故C正确。
变式4 (2019·安徽黄山二模)如今国家在大力倡导全民阅读,建设学习型社会。有学者在对中国传统社会思想进行总结时提出“要想了解中国人的精神世界,读小说比读古书更直截了当……读小说,不仅当文学读,还当思想读。”这是因为明清小说( )
A.满足人民群众的文化娱乐需求
B.反映市民阶层的精神需求
C.故事情节跌宕起伏、通俗易懂
D.符合统治者的政治文化需求
B
【解析】明清之际,商品经济发展,市民阶层扩大,明清小说兴起,明清小说是市民精神生活需求在文学上的反映,故选B项;据材料“读小说,不仅当文学读,还当思想读”可知主要反映市民精神生活需求,并且“人民群众”的概念扩大了,排除A项;故事情节跌宕起伏、通俗易懂是明清小说兴起的表面原因,排除C项;明清小说是文人创作的而不是统治者,并且很多批判现实,揭露封建制度的黑暗,排除D项。
1.宋代路振的《九国志》记载,唐哀帝时(十世纪),郑王番率军攻打豫章(今江西南昌),“发机飞火”,烧毁该城的龙沙门。这可以说明( )
A.唐代战争时使用突火枪
B.唐末军事上已使用火药
C.火药促进了地理大发现
D.唐代火药已经传入欧洲
2.我国天文记录从甲骨卜辞时代即已开始,以后历代对天文现象之观察和记录可谓详尽,但始终缺少对天体内部的规律研究;彗星的出现被记录了31次,却从未有人发现其平均周期。这说明古代中国的天文学( )
A.忽视整体功用
B.注重历史传承
C.历史源远流长
D.理论研究不足
B
D
3.冯天瑜在《中华文化史》一书中认为:“唐代铨选人才,有四项考察标准,一曰身,二曰言,三曰书,四曰判。对书法的要求,必须是‘楷法遒劲’。”这表明唐代书法艺术走向鼎盛的原因之一是( )
A.统治者对书法的偏爱
B.人才选拔制度的推动
C.书法家艺术修养的提高
D.士大夫审美标准的转变
4.欧阳修的《盘车图》说:“古画画意不画形,梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡,不若见诗如见画。”该诗描绘的绘画及其风格是( )
A.山水画,重视写实
B.花鸟画,浓墨重彩
C.文人画,重视写意
D.人物画,形神俱备
B
C
5.“秉持公心,指擿时弊,机锋所向,尤在士林。”鲁迅先生评论的这部小说是( )
A.《水浒传》
B.《红楼梦》
C.《儒林外史》
D.《聊斋志异》
6.城市的发展和市民阶层的壮大对文学产生了深远影响。能体现这一观点的是( )
A.汉武帝时代赋的创作走向全盛
B.唐田园派诗追求人与自然和谐相处
C.南宋辛弃疾的词慷慨激昂沉郁悲凉
D.明清时期涌现出了一大批世情小说
C
D
1.(2019·福建福州二模)
上表为我国古代主要农学著作统计简表。这反映出我国( )
A.农业生产不断发展
B.政府重视农业生产
C.农学研究最为突出
D.农本思想日益完善
A
【解析】通过表格中所列举的众多农学著作,再结合其所涉及的内容,反映出古代中国的农业生产不断发展,如《农政全书》不但系统记载历代农业经验,吸收了最新实践成果,而且充分吸取了西方农业科技思想和方法,《授时通考》主要记述了古代中国农副业生产的科学技术,等等,故选A项;《神农》、《野老》不是由政府颁布推行,排除B项;题干没有涉及古代中国的其他方面的成就,不能推断出“农学研究最为突出”,排除C项;古代中国的历代统治者都比较重视农业的发展,但在表格中所列举的诸多农学著作都是记载了农业方面的技术,并非“农本思想”的体现,排除D项。
2.(2017·合肥一模)北魏贾思勰在《齐民要术》中提出“顺人时,量地利,则用力少而成功多。任情返道,劳而无获。”他旨在强调农业生产应该( )
A.因时制宜,休耕轮作
B.精耕细作,提高地力
C.顺应自然,遵循规律
D.改进技术,增加产量
C
【解析】材料没有涉及土地休耕轮作的内容,A项错误;材料没有反映提高地力的内容,B项错误;材料表述的是按照自然规律安排农业生产,否则劳而无获,C项正确;材料没有涉及改进技术的内容,D项错误。
3.(2018·河南洛阳三模)下表是关于印刷术的相关记载。由此可以认定的历史事实是( )
A.元朝活字印刷取代了雕版印刷
B.佛经大多采用活字印刷
C.金属活字印刷至迟出现于南宋
D.泥活字印刷术流传广泛
C
【解析】由第一则材料沈括《梦溪笔谈》中记述可知北宋时期平民毕昇创泥活字印刷术;由第二则材料元朝王祯《造活字印书法》中记述可知元朝之前出现铸锡活字;由第三则材料罗振玉《金泥石屑》中记述可知金熙宗1141年用活字印刷佛经;由第四则材料清代蔡澄《鸡窗丛话》中记述可知宋太宗初年出现铜活字。材料中仅第二则材料是关于元朝出现锡活字,但未体现元朝活字印刷取代了雕版印刷,A项错误;第三则材料金熙宗1141年用活字印刷佛经,但不能说明此时佛经大多采用活字印刷,B项错误;由第二则材料可知元朝之前出现铸锡活字,可以推知金属活字印刷至迟出现于南宋,C项正确;第一则材料体现北宋时期平民毕昇创泥活字印刷术,但从其他材料可知后世多采用金属活字,因而不能得出泥活字印刷术流传广泛,D项错误。
4.(2019·四川德阳三模)中国传统数学采用的是实测实算的方法。明朝中后期,西方传教士带来了数学著作《几何原本》《测量法义》等,物理学著作《泰西水法》《奇器图说》等,地学著作《万国舆图》《职方外纪》
等。这一情况的出现( )
A.拓宽了当时士人的视野
B.实现了传统科技的转型
C.开启了中西文明的交流
D.促进了启蒙思想的传播
A
【解析】题干中明朝后期西学的传入对当时的读书人了解西方提供了条件,故选A项;我国传统科技并没有实现转型,排除B项;这一时期西学东渐是单向传输的,排除C项;明朝中后期欧洲启蒙运动还没有发生,排除D项。
5.(2018·安徽合肥三模)有人以“仲景未用”为由,反对“牵牛”入药。对此,李时珍说东汉时此药未入本草,故仲景不知,假使知之,必有用法,不应捐弃。况仲景未用药亦多矣,执此而论,盖矫枉过正矣!这体现了李时珍( )
A.选材中着眼现实的态度
B.探索中求实创新的追求
C.实践中观察求真的方法
D.继承中理性批判的精神
B
【解析】题干述及李时珍主张“牵牛”入药,这不是着眼现实的态度,而是以实事求是为出发点,A项错误;“牵牛”经过李时珍的不断探索,发现它具有一定的药理作用,故而突破东汉时期张仲景没有把“牵牛”入药的主张,反映了李时珍具有探索、求实、创新精神,B项正确;李时珍主张“牵牛”入药是在不断试验探索之下,而不是观察求真,C项错误;李时珍并没有对张仲景的主张进行理性批判,D项错误。
6.(2019·安徽芜湖三模)1692年,康熙帝设立如意馆,拨给那些供奉于皇家的画家、机艺师、设计师们作集会之用。欧洲来的传教士们也在如意馆作画、刻板、修理钟表和机械器物。康熙帝去世后,如意馆成为一个单纯的画院且日趋衰微。该现象反映了当时( )
A.科学研究由皇帝主导
B.传教士为西方侵略服务
C.西学东渐的进程终止
D.生产方式没有质的变化
D
【解析】据材料“康熙帝去世后,如意馆成为一个单纯的画院且日趋衰微”说明西方的科技并没有被保留,据所学其原因是生产方式没有质的变化使西方科技不适应中国社会,故选
D项;材料“康熙帝设立如意馆”说明是科技馆不是科学研究,排除A项;材料“传教士们也在如意馆作画、刻板、修理钟表和机械器物”说明是传播西方科技不是侵略,排除B项;材料“如意馆成为一个单纯的画院且日趋衰微”说明皇家科技馆的衰落不是西学东渐的进程终止,排除
C项。
7.(2018·山西晋中高考适应性调研)宋以来的民间戏曲小说,凡是才子佳人的题材,男主角必定是个读书人,多半是秀才。但才子若要抱得美人归,实现大团圆,必定得进京赶考,考个状元。这反映了宋代以来( )
A.文学作品推动科举制发展
B.主流思想借助戏剧传播
C.市井文化反映社会价值取向
D.读书做官成为社会风尚
C
【解析】“实现大团圆,必定得进京赶考,考个状元”作为故事的情节,不能反映科举制发展的情况,A项错误;“宋以来的民间戏曲小说,凡是才子佳人的题材,男主角必定是个读书人,多半是秀才”无法体现主流思想,B项错误;“民间戏曲小说,凡是才子佳人的题材,男主角必定是个读书人,多半是秀才。但才子若要抱得美人归,实现大团圆,必定得进京赶考,考个状元”反映了普通市民的价值取向,C项正确;“宋以来的民间戏曲小说,凡是才子佳人的题材”不是读书做官的题材,D项错误。
8.(2018·河南洛阳二模)文学是社会现实的反映。陶渊明的《桃花源记》反映了人们渴望世外桃源的理想和追求,而《西游记》则塑造了敢于反抗斗争的孙悟空形象。两者都反映当时( )
A.封建社会的由盛转衰
B.市民阶层的追求和价值取向
C.封建统治的黑暗腐朽
D.封建等级观念受到极大冲击
C
【解析】根据所学魏晋南北朝并不是封建社会由盛转衰的阶段,A项错误;根据所学《桃花源记》不属于市民文学,无法反映市民阶层的追求和价值取向,B项错误;根据所学魏晋南北时期社会动荡社会黑暗,“《桃花源记》反映了人们渴望世外桃源的理想和追求”,明清时期封建社会的弊病日益呈现,出现反封建的思想,“《西游记》则塑造了敢于反抗斗争的孙悟空形象”,两者均反映了封建统治的黑暗腐朽,C项正确;根据材料“《桃花源记》反映了人们渴望世外桃源的理想和追求”并不是反对封建等级观念,D项错误。
9.(2019·重庆二模)《仓颉篇》是秦朝李斯编写的识字学书范本,汉代广为流传。在西汉后期,社会上出现了“《仓颉》多古字,俗师失其读”的局面,朝廷甚至专门派人讲解传授。这是由于( )
A.王朝更替造成文化中断
B.隶书在社会上普遍使用
C.文字教育普及程度有限
D.书法艺术追求个性审美
B
【解析】根据材料“在西汉后期,社会上出现了‘《仓颉》多古字,俗师失其读’的局面,朝廷甚至专门派人讲解传授”可知汉代流行隶书,小篆已是“古字”故民间不识,故选B项;根据材料“《仓颉篇》是秦朝李斯编写的识字学书范本,汉代广为流传”可知王朝更替文化延续,排除A项;根据材料“《仓颉》多古字,俗师失其读”可知小篆已是“古字”故民间不识,排除C项;魏晋时期书法艺术追求个性审美,排除D项。
10.(2019·四川内江二模)下图为唐朝画家阎立本所作《职贡图》,描绘了外国使节和我国周边少数民族地区使臣来唐朝进贡的生动情景。这一作品( )
A.是对历史事实的客观记录
B.可以印证唐朝开放的政策
C.体现了传统文人画的特点
D.反映了唐朝疆域空前扩大
B
【解析】据材料“《职贡图》,描绘了外国使节和我国周边少数民族地区使臣来唐朝进贡的生动情景”得出唐朝是对外开放的,故选B项;艺术作品带有一定的主观性,排除A项;文人画,又叫“士大夫写意画”“士夫画”,是画中带有文人情趣,画外流露着文人思想的一种绘画形式,《职贡图》是属于人物画,排除C项;《职贡图》,描绘了外国使节和我国周边少数民族地区使臣来唐朝进贡的生动情景,没有涉及唐朝疆域,排除D项。
11.
(2019·江苏南通二模)朝野并存、五方杂处的京师文化,使它融会了宫廷趣味与民间精神、南方风情与北方神韵。就创作而言,虽然没有出现过能与关汉卿相媲美的大家,但它的意义在于民众喜闻乐见,能寓教于乐。这里的“它”应是指( )
A.宋词
B.元曲
C.明清小说
D.京剧
D
【解析】题干中“京师文化……融会了宫廷趣味与民间精神、南方风情与北方神韵”可得是京剧的形成,故选D项;宋词又称长短句,不体现南北融合,排除A项;元曲无从体现宫廷趣味,排除B项;明清小说也反映不了“宫廷趣味”,排除C项。
12.(2019·四川绵阳三模)清政府对商业戏园的管制极为严格,北京内城严禁出现商业戏园,八旗和高级官员禁止入园看戏。但朝廷禁令无法阻挡戏曲演出的巨大魅力,戏园不断潜入以满人为主的内城,更有八旗达官显贵入外城看戏。这种变化反映了( )
A.大众娱乐化解民族矛盾
B.早期启蒙思想推动文化繁荣
C.市民文化冲击社会秩序
D.文化专制政策淡出历史舞台
C
【解析】清代严格限制“商业”戏园,说明忌惮商业文艺影响其统治,达官贵人“城外看戏”说明艺术魅力巨大,商业戏院等市民文化冲击社会秩序,故选C项;由被禁到不断潜入,体现的是戏曲的魅力,无关矛盾缓和,排除A项;戏剧繁荣主要得益于商品经济发展,市民阶层的扩大,而非早期启蒙思想,排除B项;由清政府对商业戏园的管制极为严格,北京内城严禁出现商业戏园可知当时文化专制仍旧盛行,排除D项。
13.(2018·河北唐山三模)阅读下列材料,回答问题。
材料一 “四大发明”的原型最早出现于培根的《新工具》。他指出,印刷术、火药、指南针“这三种发明已经在世界范围内把事物的全部面貌和情况都改变了:第一种是在学术方面,第二种是在战事方面,第三种是在航行方面”。马克思基本承袭了培根的说法,“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明”。
材料二 最早在教科书中提出“四大发明”的是陈登原,他在1933年编著的《陈氏高中本国史》中设有“四大发明”一目,并指出:“在近代中华民族不曾对世界有所贡献然而在过去,确曾建立不少的丰功伟业,即以‘四大发明’而论,中国人不知道帮助了多少全人类的忙!纸与印刷,固为近代文明所必需的物件,即军事上用的火药,航海时用的罗针,何尝效力稀少 然而这四者,都是在中国史上发现的最早呢!”
受中国留学生的影响,剑桥大学教授李约瑟开始对中国科技史感兴趣,李约瑟开始萌生撰写《中国科学技术史》的意愿。1943年2月,李约瑟应邀抵达中国,其领导下的“中英科学合作馆”使战时的中国科学界获益良多。1946年李约瑟回国时收获了大量中国科技史的珍贵文献资料,不久其在巴黎联合国教科文组织发表演说并高度赞扬了中国古代的科技成就。此后,“四大发明”成为中国古代科学最高成就的概念被世界所接受。
1954年初,包含着李约瑟对中国古代科技最大热忱的千秋巨著——《中国科学技术史》第一卷由剑桥大学隆重出版。该书特别阐述了指南针、火药、造纸、印刷等中国的发明创造。这部巨著打破了西方人长期坚持的中国历史上无科学的观点,中国文明在世界上有着独特地位,使中国辉煌的古文明广为西方人所知。
(1)结合所学知识,简述以“四大发明”为代表的古代中国科技的特点及成因,并结合材料和所学知识,分析“四大发明”在近现代中国被广泛宣传的现实意义。
(2)根据材料并结合所学知知识,指出中国“四大发明”的历史地位及对世界历史发展产生的深远影响。
【答案】(1)特点:重视经验总结,强调实用技术,轻视理论概括和抽象。
成因:自然经济占统治地位;专制主义的政治制度;传统思想文化的影响。
意义:重塑国人历史记忆,增强民族自信心,抵御外来侵略;扩大中国国际影响力:促进中外交流,有助于打破列强对中国的孤立封锁。
(2)地位:说明中国古代科技长期领先于世界,是中国成为世界文明古国的重要标志。
影响:为新航路开辟提供技术条件,促进世界市场的形成;促进了文化传播和思想解放运动的发展;为资产阶级战胜封建势力奠定了基础。总之,四大发明推动了欧洲社会转型,改变了欧洲乃至世界的面貌。
14.(2019·卓越名校联盟高三一模)阅读材料,完成下列要求。
白蛇传说是中国民间四大传说之一,其故事在流传过程中经过不断加工和创造,已从一个简单的故事不断丰富、完善并发展成为一部部文学著作。下表是白蛇故事演变历程中不同文本对主要人物白娘子、许仙、法海艺术形象的描写
——摘编自高艳芳《中国白蛇传经典的建构与阐释》等
从表格中任选一个或多个人物,提取其艺术形象演变的相关信息,结合中国古代史和近现代史的相关知识,从艺术形象的时代性角度进行论述。(说明:观点明确、史论结合、史实准确)
【答案】示例一:从许仙形象看时代演变
论述:许仙在唐朝传奇和宋代话本中是出身将门或仕宦家庭,而到了明清则是经营药材的生意人,商人成为明清小说的主人公,而且许仙趋利避害、自私薄幸,是典型的“小市民”形象,白蛇故事的世俗化发展。这表明,明清时期,商品经济进一步发展,市民阶层扩大,要求个性解放;社会上重农抑商的观念有松弛的趋势,商人地位相应提高,改变了人们对传统的士农工商等级地位的认识。社会价值观出现了逐利、崇尚经商致富的风气;王阳明的心学思想一定程度上启导了明末个性解放的潮流;但从许仙“忏悔”和法海始终是“正义除妖人”的形象特点来看,明清文学中的白蛇故事体现的是维护封建伦理道德的主题,对民众的教化意味更浓。
近代时期,民族危机加深,西学东渐,鲁迅是五四新文化运动的代表人物,新文化运动反对封建礼教束缚、反对专制和愚昧,提倡自由平等,反帝反封建逐渐成为一些文学创作的主题,到抗日战争时期,随着毛泽东“新民主主义文化”的宣传,这一主题得到进一步深化,到新中国成立以后,在革命史观指导下,白蛇故事更多地被赋予革命者反抗封建势力的内涵,与古代流传的白蛇故事“因果善报”主题已有明显不同,许仙的“战斗者”形象是无数旧社会革命者的化身,以衬托出新社会人民当家作主的时代特色。改革开放以来,市场经济的发展,西方各种新思潮的涌入,物质生活和精神生活的发展,中国人的价值观念和生活方式发生了很大变化,对文学作品的阅读更多地是为满足个人情感的需要,因此,不同的作家对白蛇故事进行了个性化的改造以适应不同人群的精神需要,许仙形象也呈现出多面的特色。
总之,人物的艺术形象受时代特征影响而不断变化。
示例二:从白娘子形象看时代演变
示例三:从法海形象看时代演变(强调古代程朱理学社会思潮的影响)
1.(2018·北京卷)“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象,象征军事首领的征伐权力。战国时期,孟子认为,“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的观点( )
A.与甲骨文“王”字的本义一致
B.是“无为而治”的理论依据
C.体现出儒家强调教化的政治理念
D.奠定了宗法制度的思想基础
C
【解析】根据材料可知孟子强调仁政的思想,而甲骨文中的“王”指的是军事征伐,故A错误;“无为而治”是道家的思想,与题目中的“仁”思想不符,B错误;材料中孟子认为“以力假仁者霸……以德行仁者王”突出强调儒家注重道德教化的理念,所以C正确;宗法制强调的是血缘关系,与仁政无关,所以D错误。
2.(2017·海南卷)“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”下列各项中,最接近这一说法的是( )
A.其身正,不令而行;其不正,虽令不从
B.视天下犹一家,中国犹一人
C.勿以恶小而为之,勿以善小而不为
D.居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君
A
【解析】材料强调通过格物致知达到“意诚而后心正,心正而后身修”,提高自身的道德修养,进而“国治而后天下平”,治理好国家。A项强调“身正”,即统治者自我端正品行,才能“不令而行”,治理好国家,与材料说法最接近,A项正确;B项呼吁人们以仁爱之心处理各种关系,与材料意思不符,B项错误;C项强调做善事要从点滴做起,与材料意思不符,C项错误;D项体现出忧君爱民思想,与材料意思不符,D项错误。
3.(2015·全国卷Ⅱ)古代儒家学者批评现实政治,往往称颂夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者( )
A.不能适应现实政治
B.反对进行社会变革
C.理想化的政治诉求
D.以复古为政治目标
C
【解析】儒学是中国古代主流文化,是符合现实政治需要的正统思想,A项错误;材料中体现不出儒学家反对社会变革,B项错误;从“称颂夏、商、周‘三代’之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明”,可知儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道德治国,体现的是一种理想化的政治要求,C项正确;儒者称颂
“三代”之美,希望君主像尧、舜一样圣明,是希望统治者实现仁政、德治,实现儒学的治国理念,不是希望恢复先代的政治制度,D项错误。
4.(2019·全国卷Ⅱ)西汉初期,道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓;后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是( )
A.王国势力强大
B.百家争鸣局面的延续
C.现实统治需要
D.兼收并蓄的文化政策
C
【解析】由材料“西汉初期,道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓;后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想”可知道家和董仲舒的儒家学说都兼采众家之长以适应现实统治的需要,故选C项;汉景帝平定七国之乱,汉武帝颁布推恩令,削弱了诸侯国的势力,排除A项;秦统一六国后“焚书坑儒”,奉行法家学说,打破了百家争鸣的局面,排除B项;文化政策是国家对于文化艺术等领域的制度性规定,汉武帝时期实行“罢黜百家,独尊儒术”的文化政策,排除D项。
5.(2014·全国卷Ⅱ)秦朝法律规定,私拿养子财物以偷盗罪论处,私拿亲子财物无罪;西晋时规定,私拿养子财物同样无罪。这一变化表明,西晋时( )
A.养子亲子权利相同
B.血缘亲情逐渐淡化
C.宗族利益受到保护
D.儒家伦理得到强化
D
【解析】题目以古代法律制度具体条文作为材料,以这种变化的原因作为考查点。秦朝在法家思想指导下实行严密的法律制度,不注重亲情伦理与上下尊卑,汉代儒学独尊后,亲情伦理与上下尊卑越来越受到重视,表明了儒家伦理得到强化。
6.(2019·全国卷Ⅲ)在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄,甚至裸身,面部表情生动;时代较晚的洛阳龙门石窟中,造像大都表情庄严,服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是( )
A.经济发展水平
B.绘画技术进步
C.政治权力干预
D.儒家思想影响
D
【解析】材料中“洛阳龙门石窟中,造像大都表情庄严,服饰亦趋整齐”属于北魏孝文帝改革的成效,其核心内容是学习汉文化,而儒学是汉文的核心,故选D项;“在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄,甚至裸身,面部表情生动;时代较晚的洛阳龙门石窟中,造像大都表情庄严,服饰亦趋整齐”描述中无法判断这两个地区的经济水平的差异,排除A项;“造像很多衣衫单薄,甚至裸身,面部表情生动;时代较晚的洛阳龙门石窟中,造像大都表情庄严,服饰亦趋整齐”与绘画技术无关,排除B项;“在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄,甚至裸身,面部表情生动;时代较晚的洛阳龙门石窟中,造像大都表情庄严,服饰亦趋整齐”无论在远期还是近期,这种大型佛像的建设没有政治干预是不可能成功的,排除C项。
7.(2014·全国卷Ⅰ)唐高祖李渊自认为是老子后裔,规定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武则天时明令佛教位在道教之上;后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代( )
A.皇帝的好恶决定宗教兴亡
B.道教的社会影响最大
C.儒学的政治地位最为稳固
D.佛教的社会基础薄弱
C
【解析】解答本题的关键是准确理解材料并提取有效信息。题干材料阐述了唐高祖因姓李,与老子同姓,规定道教第一、儒学第二、佛教第三;武则天为打击李氏势力,明令佛教地位高于道教;后来唐武宗又“灭佛”。只有儒学的地位没有重大变动,最为稳固。故答案选C。
8.(2019·全国卷Ⅱ)程颢诗云:“闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。万物静观皆自得,四时佳兴与人同。道通天地有形外,思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是( )
A.人类与自然和谐共处
B.人与万事万物皆同理
C.张扬自我的人生态度
D.无为而治的思想理念
B
【解析】由材料“万物静观皆自得,四时佳兴与人同”可知要以平静的心情欣赏万物,享受自然的乐趣,人们对四季中美妙风光的兴致都是相同的,所以人应随着四季的变化享受自然的乐趣,保持内心的快乐,荣衰宠辱、春夏秋冬,与普通人一样高兴而来、怡然而去,体现了人和万物的相通之处,故选B项;道家主张人和自然的和谐共处,且材料强调的是人和自然的相通之处而非和谐共处,排除A项;材料强调静观其变,悠闲自得而非张扬自我的人生态度,排除C项;无为而治是道家老子的思想主张,程颢是儒家思想代表人物,排除D项。
9.(2014·全国卷Ⅰ)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识,宋明理学家主张“存天理,灭人欲”,他们认为人性( )
A.本质是善
B.本质为恶
C.非善非恶
D.本善习远
D
【解析】解答本题的关键是注意题干中的关键点“对人性的新认识”。宋明理学家继承并坚持孟子的性善论思想,还将人性高扬为宇宙的本体——天道(天理),认为人性本来与天理一致,具有仁、义、礼、智等美德,但被后天的欲望所蒙蔽,所以强调“存天理,灭人欲”。A项不是新认识;B、C两项表述不符合理学家的思想主张。
10.(2013·全国卷Ⅰ)自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道”,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”,促成这一变化的是( )
A.宗法血缘制度逐渐瓦解
B.仁政理念深入人心
C.程朱理学成为统治思想
D.陆王心学日益兴起
C
【解析】解答本题的关键是注意题干的时间变化。宋代,程朱理学成为主流思想,朱熹编著了《四书章句集注》(“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》),并成为理学的经典。A项宗法血缘制度逐渐瓦解是在春秋时期,故排除;B项仁政理念深入人心在汉代大一统时期就已出现,故排除;D项陆王心学主张内心的自我反省,而且心学的集大成者王守仁生活在明代,故排除。
11.(2016·海南卷)关羽因其忠义勇武,被世人称颂,至宋徽宗时被封为“忠惠公”,其后不断加封,到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了( )
A.关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成
B.历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向
C.对关羽的信仰符合官方意识形态的要求
D.民众的信仰不断推高关羽“神”的地位
C
【解析】民众崇拜的形成是民众自身的利益和政府的提倡有关系,不完全是英雄个人的品德决定,A项错误;由“因其忠义勇武,被世人称颂”,被世人称颂是其前提条件,不仅仅只有皇帝个人的好恶,B项错误;关羽因为被忠勇被人称颂,符合理学宣扬的封建社会的价值观,因而被统治者所加封,C项正确;官府的造神运动最根本是维护统治的需要,与民众的信仰不符,D项错误。
12.(2019.4·浙江卷)中国是诗的国度,每一时期都有内涵深厚、风格新异的优秀作品问世,都有文辞隽永的诗句流传。下列诗句创作于战国时期的是( )
A.“诗画本一律,天工与清新。”
B.“虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽。”
C.“文章憎命达,魑魅喜人过。”
D.“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。”
B
【解析】“虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽”,“兮”属于楚地方言,语出屈原《离骚》,故选B项;“诗画本一律”,要求绘画不能单纯描摹外在事物,而要具有深远意境,语出北宋苏轼,排除A项;“文章憎命达,魑魅喜人过”,语出《天末怀李白》,是唐代大诗人杜甫写思念李白的诗作,排除C项;“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”,出自唐代诗人李白的《行路难·其一》,排除D项。
13.(2019·全国卷Ⅰ)唐代之前,荆楚民间存在一种祈求丰收的“牵钩之戏”,至唐代称作“拔河”,广为流传。唐玄宗《观拔河俗戏》诗云:“壮徒恒贾勇,拔拒抵长河。欲练英雄志,须明胜负多……预期年岁稔,先此乐时和。”据此可知,在唐代( )
A.江南文化成为主流
B.耕战结合观念深入人心
C.阳刚与力量受到推崇
D.诗歌以描写宫廷生活为主
C
【解析】根据材料“壮徒恒贾勇,拔拒抵长河。欲练英雄志,须明胜负多……”可知唐代推崇阳刚与力量的社会风尚,故选
C项;材料仅涉及拔河渊源于荆楚民间,无法得出江南文化成为主流的结论,排除
A项;材料主要讲拔河活动不是战争,排除B项;材料“荆楚民间”说明不是以宫廷生活为主,排除
D项。
14.(2017·全国卷Ⅲ)下图是西周与战国两个时期相同文字的不同写法,反映出字形发生了变化,促成这一变化的主要因素是( )
A.文字的频繁使用
B.书写材料的不同
C.各国变法的实施
D.“书同文”的推行
A
【解析】从图片材料可以看出,从西周到战国汉字的特点是由繁到简。结合所学知识,战国时期各国不断交流加强,为了方便交流,出现了汉字这一变化,选择A项。战国时期,随着书写工具的变化,字体也发生了变化,但B不是主要因素。C与材料无直接关系。D是秦统一后推行的。
15.(2016·全国卷Ⅱ)如图为三国曹魏《三体石经》的残片,经文中的每个字均用先秦古文、小篆等三种字体刻写。这三种字体反映了( )
A.当时统一文字的努力
B.汉字演变的历史过程
C.当时字体流行的实际状况
D.汉字尚未形成完整的体系
B
【解析】A项错误,统一文字是在秦始皇时期;由题干可知,经文中的三种字体是先秦古文、小篆、隶书,这反映出我国汉字的演变过程,B项符合题意;C项从材料中无法得出;D项不符合史实,排除。
16.(2018·全国卷Ⅱ)昆曲在明朝万历年间被视为“官腔”,到清代被誉为“雅乐”“盛世元音”,宫廷重要活动常有昆曲演出,江南地区“郡邑大夫宴款不敢不用”,甚至“演戏必请昆班,以示府城中庙会之高雅”。这些史实表明,昆曲在明清时期的流行是因为( )
A.陆王心学广泛传播
B.吸收了京剧的戏曲元素
C.社会等级观念弱化
D.符合士大夫的文化品位
D
【解析】材料强调的是昆曲的发展而非陆王心学,A项错误;京剧形成于道光年间,与材料时间信息不符,B项错误;由材料“官腔”“郡邑大夫”可知明清时期昆曲主要在达官贵族中流传,社会等级观念并没有弱化,C项错误;由材料“官腔”“雅乐”“盛世元音”“郡邑大夫宴款……以示府城中庙会之高雅”可知昆曲为士大夫阶层的娱乐品,符合士大夫的文化品位,D项正确。
17.(2019·江苏卷)汉字是中华文明的重要载体和标志,影响巨大而深远。阅读下列材料,完成下列要求。
材料一 青铜器作为文字的载体有一个很大的局限就是面积太小,无法刻写太多的文字,而且铸造工艺也比较复杂……严格地说,轻便而实用的竹简、木牍才是中国文献史上真正意义上的“书籍”……缣帛成本较高,产量有限,这就使得帛书的使用范围不能像简册那样广泛,只有朝廷和贵族之家才有条件使用。
——王恩全《论中国汉字的载体演变及其文化功能》
材料二 纸张的轻薄柔韧、价廉易得使其成为汉字书写和传播最理想的载体……借助于纸张的普及,到了魏晋南北朝时期,汉字的各种书体:篆隶草行楷已发展完备……(唐宋时期)纸张的运用也推动了印刷术蓬勃兴起、为达到便于阅读的视觉效果,印刷的字体刻意追求方正规范、整齐划一。
——陈虹《器物载体与汉字书写的美学风貌》
材料三 汉字的传播及汉字系文字的形成和发展,是中国、东亚地区乃至全世界最为重要的历史文化现象之一。历史上,在以我国为中心的东亚地区,随着汉字的广泛传播和深刻影响,先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等在内的十多种汉字系民族文字,构成了一个多姿多彩的文字家族和文化宝库。这些文字的形成和发展,是汉文化和各民族文化密切交流的成果,也是汉字符号多、语言适用性强的体现。
——摘编自王锋《追寻汉字传播和发展的历史足迹》
(1)据材料一,分析简牍在文字载体中一度取得优势地位的原因。
(2)据材料二并结合所学知识,说明科技进步对汉字发展的作用。
(3)据材料三并结合所学知识,概括汉字对中国、东亚和世界文化的影响,并分析原因。
【答案】(1)原因:面积较大,写字较多;制作工艺简单;轻便实用;成本低;产量高。
(2)作用:造纸术和印刷术促进汉字的传播;造纸术的发展促进纸的普及,催生多种书体;印刷术的发展使字体变得规范。
(3)影响:推动了中华民族文化的交融和发展;促进了东亚地区文化的交流;丰富了人类文化体系。
原因:汉字符号丰富多样;汉字具有较强的适应性。(共45张PPT)
第26讲 从“百家争鸣”到“罢黜百家,独尊儒术”
一、“百家争鸣”和儒家思想的形成
1.“百家争鸣”局面的出现
(1)条件:①经济上:井田制趋于瓦解,封建经济发展。②政治上:周王室衰微,分封制趋于瓦解;③阶层上:士(知识分子)阶层崛起。④思想文化上:从“学在官府”发展到“学在民间”,私学兴起,学术下移。
(2)影响:“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动,是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段,奠定了中国思想文化发展的基础。
2.主要流派
(1)早期儒学
理解
孟子的“民本”思想与现代的“以人为本”理念
提示:二者有着本质的区别。孟子的思想对缓和阶级矛盾,维护统治的长治久安发挥了重要作用。但是,孟子的“仁政”“民本”思想并不是以维护人民利益为出发点,而是维护封建统治的一种策略。
分析
孔子思想主张中的人文主义精神
提示:①“仁”有利于建立良好的人际关系,为人文精神的发展提供了宽松环境。②“敬鬼神而远之”优先考虑解决人世间的问题,渗透以人为本的理念。③“有教无类”体现了教育公平的观念,保证了教育的发展,推动了社会成员素质的提高。
(2)其他学派
辨析
儒家的“仁爱”与墨家“兼爱”的区别
提示:儒家的“仁爱”范围狭窄,且主张“克己复礼”为“仁”,讲究阶级性;墨家的“兼爱”具有广泛性,不分等级贵贱。
二、汉代“罢黜百家,独尊儒术”
1.历史背景
(1)客观:诸侯国势力膨胀,土地兼并剧烈,匈奴为患,汉初“无为而治”的思想已不适应社会发展的需要,积极有为的政治思想成为时代需要。
(2)主观:董仲舒把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,形成新的儒学体系。
2.“罢黜百家,独尊儒术”
(1)思想主张
(2)付诸实践:汉武帝认为有利于扭转内外松弛的局势,遂接受“罢黜百家,独尊儒术”的建议,并付诸实行。
理解
董仲舒对孔孟思想的继承与发展
提示:(1)继承:①大一统:孔子强调正名、礼乐征伐自天子出等。②实行仁政:限田、薄赋、省役;天人感应,防止暴政等。③道德修养:五常(仁、义、礼、智、信)。
(2)发展:①思想专制:罢黜百家,独尊儒术;屈民而伸君(法家)。②神化皇权:天人感应、君权神授(阴阳家)。③无为而治:天为百神之大君、覆育万物、以无为而治思想阐释三纲和治国之道等(黄老道家)。
总之,从民本到君本;从理性到迷信;从人道到天道。
3.儒学成为正统
(1)措施
①汉武帝起用很多儒士参与国家大政,儒学成为政府选拔人才的主要标准。
②从汉武帝时起,儒家经典成为国家规定的教科书。
③公元前124年,汉武帝根据董仲舒的建议,兴办太学,大大提高了儒学的地位。
④初步建立了地方教育系统,儒学在民间开始处于独尊的地位。
(2)结果:儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
辨析
正确认识“罢黜百家,独尊儒术”
提示:①“罢黜百家,独尊儒术”中的“儒术”是指经过董仲舒改造糅合了道家、法家和阴阳五行家等思想而形成的新儒学,已经不完全是孔子时代的儒学了。②“罢黜百家”并不是禁绝百家。“罢黜百家”只为独尊儒术服务,并不意味着只是儒家思想得到继承与发扬,因为在这一时期董仲舒的新儒学还吸取了法家、道家和阴阳五行家等各家思想,进一步适应了“大一统”社会发展的需要。
1.孟子的“仁政”是对孔子的“仁”的继承
【辨析】孟子的“仁政”不是对孔子“仁”的简单继承,从纵向来说,孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念,其最基本的精神是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发,把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面在内的施政纲领,即“仁政”。
2.荀子的思想与法家思想大体相似
【辨析】荀子是战国末期儒家的代表人物,广泛吸收各家思想的精华,提出“性恶论”,法家也主张“性恶论”,但仔细比较可知,荀子提出“性恶论”,主张用礼乐来规范人的行为,使人向善;法家则主张用严刑峻法来约束和规范臣民的行为。
3.董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”中的“儒术”就是孔子、孟子的“儒学”
【辨析】“罢黜百家,独尊儒术”中的“儒术”是指经过董仲舒改造后的糅合了道家、法家、阴阳五行家等的思想而形成的儒学,已经不完全是先秦时期的儒学,而是对先秦儒学的继承和发展。
4.“民本”与“农本”思想相近
【辨析】民本是指以民为本;农本则是指以农业为国家经济的根本。春秋时期的老子在政治上主张“无为”,反对采用严刑峻法统治人民;孔子主张“仁”“为政以德”,反对苛政和任意刑杀,孟子主张实行“仁政”,进一步提出“民为贵,社稷次之,君为轻”,这些都是“民本”思想的体现;商鞅变法实行“重农抑商”是“农本”思想的体现。
典例1 (2018·全国卷Ⅰ)《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义,对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述,还有机械制造方面的记载。这反映出,《墨子》( )
A.汇集了诸子百家的思想精华
B.形成了完整的科学体系
C.包含了劳动人民智慧的结晶
D.体现了贵族阶层的旨趣
【解析】材料中只是提及《墨子》中关于一些数学和物理知识的记载,并未体现出其他学派的思想主张,A项错误;《墨子》中有关于数学、物理学、机械制造等方面的科学知识,但并没有形成完整的科学体系,古代中国没有形成完整的科学体系,B项错误;《墨子》中的数学、物理学、机械制造等科学知识是对当时社会生产的研究和总结,包含了劳动人民智慧的结晶,C项正确;墨子代表平民百姓的利益,贵族阶层是不太可能去研究科学的,D项错误。
【答案】C
变式1
(2016·全国卷Ⅰ)孔子是儒家学派创始人,汉代崇尚儒学,尊《尚书》等五部书为经典,记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是( )
A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作
B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想
C.儒学思想植根于久远的历史传统
D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
C
【解析】汉代崇尚儒学,而记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中,这说明儒学注重历史传统,并不“迷信”孔子个人,“五经”也不是为阐发孔子儒学思想而作的,C项正确,A项错误。汉代儒学并没有背离孔子的儒学思想,而是强调寻根溯源,B项错误。儒学并没有因秦始皇焚书而断绝,它于西汉时重新兴起,D项错误。
变式2 (2019·福建泉州二模)战国时期道家人物列子在《两小儿辩日》说,孔子游历看到两个小孩争辩太阳远近问题:一小孩认为,早上太阳离我们近,理由是早上的太阳比中午看起来要大;另一小孩认为,中午太阳离我们近,理由是中午的太阳比早上感觉热。孔子无法作出判断。材料反映了( )
A.诸子百家之间的争鸣日趋激化
B.儒家思想的统治权威受到挑战
C.人们对自然宇宙现象提出思考
D.私学发展提高了儿童知识水平
C
【解析】题干中提及对于两小儿辩日的疑问,孔子无法作出判断,可知当时人们对自然现象在思考,也包括小儿、孔子,故选C项;题干中的小儿不属于“百家”,排除A项;春秋战国时期,儒家思想还未受到统治者重视,直到汉武帝时期才定为正统思想,排除B项;题干并未提及小儿就学于私学,而是孔子游历过程中发生的,排除D项。
典例2 (2019·江苏南京高三学情调研测试)萧公权说:“董子虽以言灾异下吏,然观汉书‘天文’‘五师’两志所述,足知‘天人相与’已成为西京之显学,而仲舒乃其重要之大师。抑吾人当注意,董子言天人,其意实重革命而轻受命,详灾异而略祯祥。”他认为该学说( )
A.遭到了封建士大夫的批判
B.迎合君主谋取权位的需要
C.限制君权以防止专制弊端
D.鼓吹革命推动反专制斗争
【解析】“抑吾人当注意,董子言天人,其意实重革命而轻受命,详灾异而略祯祥”表明董仲舒的天人感应思想,材料没有提及遭到封建士大夫的批判,A项错误;材料的内容表明董仲舒的天人感应思想,是为了限制君权,不是迎合君主谋取权位的需要,B项错误;"抑吾人当注意,董子言天人,其意实重革命而轻受命,详灾异而略祯祥"表明董仲舒的天人感应思想,是为了限制君权防止暴政,C项正确;材料的内容表明董仲舒的天人感应思想,是为了限制君权,不是为了鼓吹革命推动反专制斗争,D项错误。
【答案】C
变式3 (2019·辽宁沈阳三模)《后汉书·陈定传》中记载:颍川(今属河南)名士陈定的子孙们都很孝敬老人,其中陈纪最出名。豫州刺史知道了这个孝子的事迹,便向朝廷禀报,获得批准,豫州刺史将陈纪形象作为活教材绘于郡县繁华的街衢之中,于是就有了“图象百城,以厉风俗”的说法。朝廷这样做的主要目的是( )
A.彰显君主以德治国
B.加强社会道德教化
C.维护封建纲常秩序
D.促进家庭和睦稳定
C
【解析】根据材料“豫州刺史知道了这个孝子的事迹,便向朝廷禀报,获得批准,豫州刺史将陈纪形象作为活教材绘于郡县繁华的街衢之中,于是就有了‘图象百城,以厉风俗’的说法”可知强调
“三纲五常”主要是为了维护封建统治秩序,故选C项;“彰显君主以德治国”为直接目的,排除A项;“加强社会道德教化”为手段,排除B项;“促进家庭和睦稳定”为直接目的,排除D项。
变式4 (2014·全国卷Ⅰ)中国古代,“天”被尊为最高神。秦汉以后,以“天子”自居的皇帝举行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后( )
A.君主专制缘于宗教权威
B.政治统治借助于人伦秩序
C.皇权至上促成祖先崇拜
D.祭天活动强化了宗法制度
B
【解析】君主专制源于战国时期的商鞅变法,当时的中国并不存在宗教权威,故A项错误;统治者举行祭天大典,其目的是在于神化皇权,巩固统治,从材料中“‘承天’而‘子民’,官员、百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知,统治者借助了人伦秩序来巩固其统治,故B项正确;祖先崇拜在秦汉以前就已出现,故C项错误;题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治,而不是突出宗法制度的强化,故D项错误。
1.《论语》记载:“齐景公问政于孔子。孔子对曰:君君,臣臣,父父,子子。”这表明孔子治理国家的理念是( )
A.维护周礼
B.实行仁政
C.强调教化
D.为政以德
2.《荀子·儒效》中说:“诗言是其志也,书言是其事也,礼言是其行也,乐言是其和也,春秋言是其微也。”荀子论证的是( )
A.儒家各经的核心内容
B.儒家经典独特的教育功能
C.儒家经典的内容分工
D.儒家经典内容的丰富和完备
A
B
3.有位学者这样评价我国古代的一位思想家,他的学说开创了一个崭新时代,为秦统一中国,建立大一统的封建君主集权制国家提供了有力的理论根据。以下符合其学说的观点是( )
A.“兼相爱,交相利”
B.“无为而治,与民休息”
C.“得道者多助,失道者寡助”
D.“寄治乱于法术,托是非于赏罚”
4.《汉书·董仲舒传》中说:“天道之大者在阴阳,阳为德,阴为刑,刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事,阴常居大冬而积于虚空不用之处。”由此可看出董仲舒主张( )
A.思想统一
B.三纲五常
C.君权神授
D.以刑辅德
D
D
5.董仲舒认为:“天子受命于天,天下受命于天子,受命之君,天意之所予也。与天同者大治,与天异者大乱。”这种“天人感应”思想主要继承了儒家的哪一思想( )
A.仁政
B.制天命而用之
C.敬鬼神
D.礼
6.史学大师钱穆认为:“在中国历史上,自秦以下之传统政府……应称之曰‘士人政府’。士人政府之正式确立,则在汉武帝之后。”“士人政府”的正式确立主要表现在( )
A.“罢黜百家,独尊儒术”
B.刺史制度的建立
C.
汉武帝颁布“推恩令”
D.习儒学,行察举
A
D
1.(2018·湖北华师大一附中5月押题)周公将从远古到殷商的礼仪进行了大规模的整理、改造和规范化,孔子也一再强调自己“梦见周公”“吾从周”。但后世普遍认为儒家思想的开创者是孔子而非周公,这主要是基于孔子( )
A.将血缘纽带注入政治秩序之中
B.更加注重等级规范和尊卑秩序
C.将礼乐制度改造为封建统治秩序
D.高扬道德自觉并关注人伦亲情
D
【解析】将血缘纽带注入政治秩序之中是指分封制与宗法制互为表里,出现于西周而不是孔子所为,A项错误;更加注重等级规范和尊卑秩序也是指分封制与礼乐制度下等级秩序森严,是孔子从周的表现而不是儒家思想核心,B项错误;将礼乐制度改造为封建统治秩序的是董仲舒的三纲五常,C项错误;孔子儒家思想的核心是仁的思想,就是要求人要有高度的道德自觉,并且关注人伦亲情,D项正确。
2.(2019·山东济南二模)据《春秋公羊传》记载,公元前603年晋灵公派一勇士杀大夫赵盾,勇士从赵府窗户里偷看到赵盾正在吃只有鱼的晚饭,惊叹其“为晋国重卿,而食鱼飨”,不忍杀之,遂拔剑自刎而死。
这一记载意在说明( )
A.春秋时期战乱频繁民生凋敝
B.晋灵公专制残暴残害忠良
C.春秋时社会有崇俭尚贤之风
D.鱼已成为民众的基本食物
C
【解析】身为重臣,保持简朴的生活作风,这是勇士不忍杀他,反而自杀的原因,故选C项;赵盾吃的简朴,不能反映出民生凋敝,没有直接因果关系,排除A项;赵盾为“晋国重卿”,晋灵公不是直接下令杀他,反而是派出勇士暗杀,说明这时晋国还没有实现绝对专制,排除B项;材料中没有普通民众的食谱,赵盾吃鱼不等同于民众吃鱼,排除D项。
3.(2018·河南商丘三模)孔子说:“鸟兽不可与之同群,吾非斯人之徒与而谁与 天下有道,丘不与易也。”这说明孔子( )
A.主张实行礼治,反对法治
B.对自身修养有极高的要求
C.主张变法革新,积极入世
D.人与自然之间要和谐相处
C
【解析】题目中并未出现法治,A项错误;题目中并未牵涉对自身修养的高低要求,与题目中“鸟兽不可与之同群”不相符,B项错误;C项表述与题目中“鸟兽不可与之同群,吾非斯人之徒与而谁与”相符,C项正确;题目中“鸟兽不可与之同群”属于比喻,D项错误。
4.(2019·福建莆田二模)《尚书·洪范》把金木、水、火、土五种物质称为“五行”,用以解释各种事物的构成和社会发展,《周易》选取天、地、雷、火、风、泽、水、山八种自然物作为生成万物的根源,并将变化的事物抽象为对立的阴阳。这些主张( )
A.影响了后世的哲学发展
B.脱离了人民的社会实践
C.体现了强烈的迷信色彩
D.奠定了纲常名教的基础
A
【解析】根据材料“《尚书·洪范》把金木、水、火、土五种物质称为‘五行’,用以解释各种事物的构成和社会发展,《周易》选取天、地、雷、火、风、泽、水、山八种自然物作为生成万物的根源,并将变化的事物抽象为对立的阴阳”可知这些主张用物质来说明世界万物的起源,影响了后世的哲学发展,故选A项;根据材料可知这些主张用物质来说明世界万物的起源,来源人民的社会实践,排除B项;根据材料可知这些主张用物质来说明世界万物的起源,体现唯物主义,排除C项;儒家思想奠定了纲常名教的基础,排除D项。
5.(2018·湖南长郡中学考前保温卷二)《墨子·公孟》中举出儒家“足以丧天下”的诸多情形:坚持厚葬,父母死后实行三年之丧,浪费了人民的财富和精力;强调音乐,造成同样后果;相信前定命运,造成人们懒惰。这反映出( )
A.儒家不受当政者重视的根源
B.墨家代表平民阶级的立场
C.儒墨社会关注点存在差异
D.墨子经世致用的思想主张
B
【解析】题干反映的是墨家反对儒家的厚葬、强调音乐及相信命运造成的铺张浪费和人的懒惰,而这并不是儒家不受当政者重视的根源,根源应是儒家的仁政思想不适合当时统治者富国强兵的需要,A项错误;墨家批判儒家的铺张浪费,主张节俭,这说明其代表普通劳动者的利益,B项正确;儒墨社会关注的点都是如何稳定社会,C项错误;材料并未反映其经世致用的思想主张,D项错误。
6.(2018·河南安阳二模)
上表为关于古代民本思想的名句。这说明我国古代( )
A.民本思想植根于历史传统
B.对神崇拜观念的淡化
C.思想家关注民众政治权利
D.通过隆君以实现重民
A
【解析】材料中“言论者”包含了先秦时期重要人物,A项正确;材料中未涉及对神崇拜,B项错误;政治权利与材料中“仓廪实则知礼节”不符,C项错误;隆君与材料中“贵以贱为本”不符,D项错误。
7.(2019·河南洛阳三模)西周时期,士是最下层贵族,但到了春秋时期,士的地位上升,他们当中的许多成员,凭借智力作为新的谋生手段,他们的思想主张也得到传播。这一现象( )
A.推动了周文化的传播和普及
B.反映了分封制度的逐渐瓦解
C.导致了宗法制的瓦解和崩溃
D.加剧了当时社会局势的动荡
B
【解析】“他们当中的许多成员,凭借智力作为新的谋生手段,他们的思想主张也得到传播”反映的是社会大变革时期,不同阶级发表不同的政治主张,反映了分封制度的逐渐瓦解,故选B项;“他们当中的许多成员,凭借智力作为新的谋生手段,他们的思想主张也得到传播”反映的是社会大变革时期,不同阶级发表不同的政治主张,他们的思想主张不是代表周文化,排除A项;“他们的思想主张也得到传播”反映的是社会大变革时期,不同阶级发表建社会都起到重要的作用,排除C项;“他们当中的许多成员,凭借智力作为新的谋生手段,他们的思想主张也得到传播”反映的是社会局势动荡时期,不同阶级发表不同的政治主张,没有加剧社会局势的动荡,排除D项。
8.(2018·湖南长郡中学考前保温卷二)
上表为《史记》有关西汉前期“无为而治”的历史叙述。据此判断,“无为而治”( )
A.推动了社会经济的恢复发展
B.缓和了统治集团内部的矛盾
C.顺应了小国寡民的社会心理
D.保证了地方自主发展的权力
A
【解析】“大城名都散亡,户口可得而数者十二三”是指汉初经济残破社会不稳;“因民之疾秦法,顺流与之更始”是指汉初实行无为而治的思想;“政不出房户,天下晏然,刑罚罕用,罪人是希,民务稼穑,衣食滋殖”“汉兴七十余年之间,国家无事,非遇水旱之灾,民则家给人足”是指通过无为而治西汉社会稳定经济得到恢复和发展,A项正确;无为而治主要是恢复发展经济而不是缓和统治集团内部的矛盾,B项错误;小国寡民说法错误,C项错误;题干没有涉及地方势力的发展,D项错误。
9.(2019·四川南充三模)孔子是无神论者,他曾说子不语怪力乱神。而董仲舒结合阴阳家学说创造性的提出:君权神授、天人感应等学说。这一变化反映了( )
A.董仲舒的学说背离儒家思想
B.儒学已不再适应时代的要求
C.孔子的思想不被当时所认可
D.儒学适应社会发展做出调整
D
【解析】根据材料“孔子是无神论者,他曾说子不语怪力乱神。而董仲舒结合阴阳家学说创造性的提出:君权神授、天人感应等学说”可知,孔子是无神论者,董仲舒提出君权神授,天人感应等学说,反映儒学根据社会发展需要作出调整,故选D项;董仲舒发展了儒家思想,而不是背离儒家思想,排除A项;董仲舒发展了儒家思想,适应了社会发展的需要,排除B项;材料没有体现孔子的思想不被当时所认可,排除C项。
10.(2019·江苏苏锡常镇二模)公羊学派是研究《春秋》的一个重要学派,汉武帝要加强权威,他们就从《春秋》中发现了“大一统”;汉武帝要抗击匈奴,他们就从《春秋》中释义“尊王攘夷”;汉武帝要改变汉初以来的政策,他们就讲《春秋》有“新王必改制”。公羊学派的行为实际上反映了( )
A.孔子著作遭受学者曲解
B.无为而治成为指导思想
C.法家学派占据统治地位
D.现实政治影响儒学发展
D
【解析】该学派的改变是基于政治的变化,故选D项;孔子著作反映了适应政治的要求,进行了补充,排除A项;汉武帝抛弃了无为而治,排除B项;公羊学派也是法家学派,排除C项。
11.(2018·山西大同、阳泉二模)以下是西汉部分丞相出身表(单位:人),据此表可知,当时选用丞相主要考虑的因素是( )
A.重用文臣贬抑武将
B.兼顾德才两重标准
C.采用儒家思想
D.利用中朝牵制外朝
C
【解析】材料只是说明丞相的出身而不能说明贬抑武将,A项错误;据材料“功臣子、外戚宗室、各级属吏”都无法说明兼顾德才标准,B项错误;据材料经学之士出身的丞相历代受到重用,表明汉代采用儒家思想治国,C项正确;材料反映的丞相出身,丞相属于外朝,材料并未反映中朝情况,D项错误。
12.(2018·广东二模)汉代独尊儒术后,儒学士大夫家族,经过两百余年的彼此联姻、互通声息、积累声望、垄断知识,终于演化为各地的士族集团,并且在魏晋时期居于国家政治生活的中心。这一现象反映了( )
A.封建君主专制制度最终确立
B.古代选官重视经济基础
C.古代政治制度不断发生变化
D.儒学对政治的强大影响
D
【解析】秦朝时封建君主专制制度便已确立,A项错误;材料仅体现儒学士大夫家族通过垄断知识演化成士族集团,未体现其经济基础,B项错误;材料仅反映儒学士大夫家族演化成士族集团,与古代政治制度的不断变化无关,C项错误;由材料中儒学士大夫家族通过垄断知识演化成士族集团并成为国家政治生活的中心,说明自汉代独尊儒术后,儒学对政治具有强大影响力,D项正确。
13.(2018·北京西城高三上学期期末测验题)中华文明多元并存,影响深远。阅读下列材料,回答问题。
材料一 四家在争辩中相互吸收、渗透,发展了相互联结的一面。而这主要是由它们是同一族类的文化以及他们学说中都关注现实的社会人生问题所决定的。……政治主张泾渭分明的儒法两家,却在主张中央集权的大一统和等级制问题上不谋而合。在人生理想和处世态度方面,儒、墨、法各执一端,却又都主张积极进取,有所作为。
——李宗桂《中国文化导论》
材料二 诸子百家关系示意图
——《世界:一部历史》
依据以上材料,概括这一时期的思想文化特征,并结合所学知识简述其形成原因。
【答案】特征:内容上,学派众多(或思想活跃);思想主张带有时代性;关系上,各种思想之间有关联;思想传承并发展;多元到一统趋势。
原因:内容上,社会变革;关注现实的社会人生问题;关系上,中华文化同源;国家统一趋势增强。
14.(2018·天津河西区三模)中共十九大提出弘扬优秀的传统文化。阅读材料,回答问题。
材料一 在政治上,“有道”代表了孔子的理想政治和基本政治原则。与之相对则称之为“无道”。孔子的“有道”具有两个特点:所有的人按照礼制规定,贵贱有等,上下有序;靠“仁”来实现和谐,具体表现为富民足君和先德后刑的政策。这一理论在当时以及其后两千多年的封建社会中都成为统治者自我认识、自我批评和自我调节的理论依据。
——刘泽华《中国古代政治思想史》
材料二 汉武帝为封建帝国找到更为适用的政治理论。儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想有助于维护君主的权威,儒家的德治教化则是束缚人们思想的重要手段。儒家的德治仁政学说又能为君主政治进行某种修饰和补充。因此,武帝之崇儒并非以儒学政治学说作为全部政策的出发点,而是注重儒术的“文饰”的功能。
——刘泽华《中国古代政治思想史》
材料三 新文化运动的狂飙猛烈地冲击了以儒家为轴心的文化传统,实质是一场现代价值的重建运动。其倡导者高举科学和民主的大旗,用近代的科学理性反对传统的实用理性,用近代人文主义反对传统的仁礼禁忌。高扬民主与科学之旗,包含着八十年中西文化论争在认识上的飞跃。陈独秀和李大钊的主张代表了历史唯物主义的必然要求,合乎马克思主义,马克思主义不止乎科学和民主,但马克思主义当然又包括了科学和民主。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料四 1940年,毛泽东写道:“尊重中国古代文化,是给历史以一定的科学地位,是尊重历史的辩证法发展,而不是颂古非今,不是赞扬任何封建的毒素,不是无批判地兼收并蓄……”
——冯天瑜《中国文化史》
(1)依据材料一,说明孔子所谈的“有道”的内涵;概括其对中国古代政治统治产生的积极意义。
(2)依据材料二,说明汉武帝尊崇儒学的特点。
(3)依据材料三,指出新文化运动的倡导者抨击儒家思想的目的及意义。
(4)依据材料四,说明毛泽东同志认为应该如何尊重中国古代文化。儒家传统文化中有哪些精华需要我们今天去继承和发扬
【答案】(1)内涵:礼与仁。积极意义:为中国古代封建统治提供政治理想的标准和基本原则;成为中国两千多年封建社会统治者自我认识与反思的理论依据。
(2)特点:汉武帝尊崇儒学是注重儒学的“文饰”功能,而不是以儒家政治学说作为其全部政策的出发点。
(3)目的:建立现代价值观念。意义:新文化运动宣传民主与科学,是认识上的飞跃和思想解放;顺应历史发展趋势和潮流。
(4)具体做法:剔除从传统文化封建性的糟粕,吸收其民主性的精华。精华:“和为贵”“仁者爱人”;国家统一、为政以德;积极入世、居安思危;忠诚守信、孝老爱亲;有教无类等等。
