部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件（共35张PPT）

(共35张PPT)
鱼我所欲也







目录
AGENDA
导入
作者简介
字词翻译
主旨把握

一

二

三

四


写作背景
春秋战国时期，“百家争鸣”孟子继承和发展孔子的“仁”的思想，提出了“义”的主张。
“义”的内涵随着社会的进步不断发扬光大，成为中华民族的传统美德。

作者简介
孟子（约前372——前289），名轲，字子舆，邹人，战国时期思想家、教育家、儒家学派代表人物之一。
有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。他主张“仁政”，推崇“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，反对暴政害民。


【三】孟子把道德规范
概括为四种，
即仁、义、礼、智。


【一】“仁政”，认为“民贵君轻”
孟子主张



【二】他认为人性是善的，是“性善论”者

【三】生于忧患,死于安乐


【一】富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
孟子名言



【二】老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
《孟子》
儒家经典之一
记述孟子言行、政治主张、哲学主张及个人修养，《孟子》、与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描写更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。孟子主张“仁政”主张和平，反对战争。宋代朱熹把《孟子》和《大学》《中庸》《论语》称为《四书》

儒家：孔丘、孟轲、荀况
法家：商鞅、韩非
道家：老聃、庄周
墨家：墨翟
纵横家、名家、阴阳家

诸子百家：

朗读并翻译
课文
第
二
节

鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦我/所欲/也，二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也；义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生者，故/不为/苟得/也。死/亦/我/所恶/，所恶/有甚于/死者，故/患有所/不辟也。如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也。使/人之所恶/莫甚于/死者，则/凡可以/辟患者/何不为/也！由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟患/而有/不为也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶/有甚于/死者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。

　　

一箪食/，一豆羹/，得之/则/生，弗得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗受/；蹴/尔/而与之，乞人/不屑/也。万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉/！为/宫室/之美/，妻妾/之奉，所识/穷乏者/得/我与？乡为/身死/而/不受，今/为/宫室/之美/为之/；乡/为/身死/而不受/，今/为/妻妾/之奉/为之/；乡/为/身死/而不受/，今/为/所识/穷乏者/得我/而/为之/：是/亦不可以/已乎/？此之谓/失其本心。


鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦我/所欲/也，二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。
生/，亦/我/所欲/也；义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。【一】
所想要的

同时得到

判断句
正义

如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也。使/人之所恶/莫甚于/死者，则/凡可以/辟患者/何不为/也！
由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟患/而有/不为也/。
生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生者，故/不为/苟得/也。死/亦/我/所恶/，所恶/有甚于/死者，故/患有所/不辟也。【二】

苟且偷生

厌恶

祸患

躲避

假如

什么手段不可以用呢

按这种方法
是故/所欲/有甚于/生/者，所恶/有甚于/死者。非/独贤/者/有/是心/

也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。

连词，因此，所以

不仅仅

这种心

不丧失
一箪食/，一豆羹/，得之/则/生，弗得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗受/；蹴/尔/而与之，乞人/不屑/也。

万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉

/！为/宫室/之美/，妻妾/之奉，所识/穷乏者/得/我与？

盛饭
的竹器

盛肉
的器皿

没有礼貌的吆喝着

用脚踢

轻视

优厚的俸禄

辨别

有什么益处

侍奉

所认识的穷困的人感激我吗


乡为/身死/而/不受，今/为/宫室/之美/为之/；乡/为/身死/而不受/，今/为/妻妾/之奉/为之/；乡/为/身死/而不受/，今/为/所识/穷乏者/得我/而/为之/：是/亦不可以/已乎/？此之谓/失其本心。

通“向”，从前

停止了吗

本性

解析文本
第
三
节
【一】文章开篇怎样提出论点的？
鱼
熊掌

生命

义气
舍生而取义者也
论证
方法：
比喻论证
类比论证
“所欲”、“所恶”正反对比

①所欲/有甚于/生者
②所恶/有甚于/死者


【二】从哪两方面进行论证？
作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保持“本心”，表明作者“性本善论”观点的普适性。

【三】非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。如何理解这句话含义？
举例论证、列举两种施舍方式及其结果。
“行道/之人/弗受”、“乞人/不屑”说明他们也有羞耻心，他们没有丧失“本心”


【四】呼/尔/而与之，行道/之人/弗受/；蹴/尔/而与之，乞人/不屑/也。如何理解这句话含义？
举例论证、列举两种施舍方式及其结果。
“行道/之人/弗受”、“乞人/不屑”说明他们也有羞耻心，他们没有丧失“本心”


【四】呼/尔/而与之，行道/之人/弗受/；蹴/尔/而与之，乞人/不屑/也。如何理解这句话含义？
论证了现实生活中有些人见利忘义的现象，赞扬了“行道之人”“乞人”能够舍生取义的精神，讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义贪生的行为。

【五】{万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉！} 将“万种”和“一箪食”、“一豆羹”进行对比，论证了什么？

板书总结
第
四
节

提出主张——舍生取义（中心论点）
正面分析舍生取义的原因
反面论证“义”的价值和作用
比喻论证


第一部分
“义”重于生命，应舍生取义。

理论论证：
苏武把气节看的比生命还重
屈原宁死不与统治者同流合污
不择手段求生
不择手段避患
所欲有甚于生者
所恶有甚于死者
正面
反面


所欲莫甚于生

所恶莫甚于死

所欲甚于生

所恶甚于死

有不用有不为


非独贤者 人皆有 贤者能勿丧


为义可以舍生

贪生怕死
义存于心
举 例 论 证
见利忘义
（正）
（反）

对 比 论 证
嗟来之食


1、行道之人
2、乞人

万钟之禄

1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
排 比 论 证



字词
第
五节
⒈通假字
⑴故患有所不辟
⑵万钟则不辩礼义而受之
⑶所识穷乏者得我与
⑷所识穷乏者得我与
⑸乡为身死而不受
“乡”通“向”，从前。
与”通“欤”，语气词。
“辩”通“辨”，辨别。
“辟”通“避”，躲避。





“得”通“德”，感激。
为
为宫室之美
由是则可以避患而有不为也
得
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
是
非独贤者有是心
是天时不如地利也
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
介词，为了。
动词，做。
得到。
通“德”，感激。
此、这。
这是。
通“欤”，语气词。
给予。
鱼我所欲也
一词多义
⒊虚词
之
呼尔而与之
为宫室之美
而
由是则生而有不用也
舍生而取义者也
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
代词，他。
助词，的。
表并列。
表比较，比。
表对象，对。
表转折，但、却。
二、古今异义



这种
判断动词
好处
增加
能愿动词
1、非独贤者有是心也 古义：
今义：
2、万钟于我何加焉 古义：
今义：
3、则凡可以得生者 古义：可以，用来
何不用也 今义：

课后练习
谢谢观看