邯郸市
年度第一学期期末教学质量检测
高一语文参考答案
D【解析】A项“先秦
为
原文是“幸福
道德经》
典籍中被称为
项¨刻意摒弃”错,原文是“物质财富对幸福来说并非不重要”;C
子认为”错,这是
的观
C【解析】没有对比论
析】根据材料二的图表可知,A组和B组都是体育锻炼时间尚未达到要求的,两者相加为
不到总数的一半,不能说“大部分
解析】根据材料三“全国学生体质总体有提升,但提升效果不明显,某些方面还有下降趋势”
并非“学生体质总体呈下
某些方面下降
①体育课时要按规定开
提高对体育
成重视体育
氛
大财政投入,为体育课提供足够的运动场地和器材。④培养体育老师,保证师资充
将体
课纳入考试评价,发挥高考的
人们重视体育。⑥形成立
教育结构
除了上好体育课,还可以
本知识、运动
阅读体育类书籍和体育名人传
分,共6分,意思对即
理亦可酌情
解析】本题的解答
好的体育锻炼”这个核心概念,梳理每则材料。从材
料一中教育部领导的表态、材料二图表
锻炼的现状、材料三所暴露的问题、材料四美国对
视,可以得到正反两方面的信息。综合整理以上信息,从
角度加以概
C【解析】被人彻底遗
法不恰当
瓦
常
意在表达鱼鳞瓦虽在当代走向没落与消逝,但却
术
寄托乡愁的精
神符
8.①拟人,如“一片片瓦排着队,肩并肩,手拉手,重叠着从屋脊
布到屋檐”
地
鳞瓦紧密排列的样子。②
放则为谷,反覆
形象地展现了鱼鱗瓦的形态
虚实结合,既有在
作者展
的联想,将
空的鱼鳞
展现在读者面前。(每点2分,共6
也可酌情给分
解析】本題的解答,首先要扣住题干所规定
对象
从文中找出描写鱼鳞瓦的
段落,确定答题的区
术手法”的概念,特
意修辞手法。答案
明确、准确的“手法”概念,还要有结合文本的具体分析
文参考答案及评分标准第1页(共4页
9.①体现环保新理念。②表达对传统文化的继承与包容。③对旧时光、旧生活方式的追忆
每点2分,共6分
改造时,到处
砾碎片”说明
建筑废料
还要注意本文的主旨,是表
物、旧生活、传统文化的一种怀念
D【解析】“我多者两
完整,“我功
亡
文意
文标点
君独以身随我,多者两
萧何举宗数十人皆随我,功不可忘
解析】有时也指其
储君称
周时
嫡长子称太子;自秦
开始
位的继承者才能称太
解析】当刘邦还是贫
何就
戋当作路费”错,此事发生
祖
吏繇咸阳”时,此时刘邦已不是贫民百姓
又王领兵东进,萧何凭借丞相的身份留守
为前方作战的军队供给粮
给”各1分,句意1分
为您打算,您不如派
作
孙兄弟都到军
汉王一定会更信任您。(
语后置句各1分,句
参考译文
萧相囯萧何,沛县丰
刘邦还是平民时,萧何多次凭着官吏的职
当
长,萧何常常帮助他。刘邦以官吏
份到成
们都奉
常常做他的助手督办公务
领们都争
府库,分取金帛财物,唯独萧何
取秦朝
及御史掌管的法律条
及各
种图册文献资料
珍藏起来
做了汉王,任命萧何为丞相
王推
任命韩信为大将军。汉王领兵东进,平
秦,萧何凭借丞相
供给粮草。汉二年(前
各路诸侯攻打楚军,萧何守卫关中,侍奉
规章,建立
社稷
是先禀
王同意
施行这些政事;如
禀报汉王
事就酌情处理,等汉王回来
项羽
时峙于京县、索城
王多次派遣使者慰劳丞相萧何。有
鲍生的
在前
线风餐露宿,却多次派使者来慰劳您
意
着想
孙兄弟
是萧何听从
的计谋,汉
常
年
功行赏。由于群
功
的大
为萧
都说:“我
兵器,攻破敌人的城池,夺取敌人的土地。如今萧何没有
功
舞
发发
得打猎吗 ”群
得
知道猎狗吗 ”群
猎
发
文参考答案及评分标准第2页(共4页高一语文
注意事项:
1.答卷前,考生务必将自己的姓名、班级、考场填写在答题卡上。
2,回答选择题时,选出每小题答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑
如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上
写在本试卷上无效
3.考试结束后,将本试卷和答题
现代文阅读(36分)
(一-)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)
阅读下面的文字,完成1-3题
早在我国先秦时期,孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述,形成了深刻的幸
福观。两千多年来,先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世主果,今天
先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸祸、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义
幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中被称为“乐”。那么,在先秦诸子看来,幸福有着怎
样的内涵呢 先秦诸子认为,物质财富对幸福来说并非不重要,但相比较而言,精神快乐更
是幸福所必需的。因此,他们主张对物质财富、生死寿天、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度
而更加注重心灵的知足,关注那些符合人之本性、来自于内心的幸福。老子认为,“知足之
足,恒足矣”,淡洎名利、顺性无为才是聿福的最高境界。孔子认为,“一箪食,一瓢饮,在陋
巷,人不堪其忧,回也不改其乐”,他时安贫乐道的弟子高度管赏。孟子认为,人生幸福的真
谛是“三乐”:“父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而
教育之,
乐也。”庄子认为,幸福并非享乐的感觉,而是心灵的顿悟与超越,“与天合者,谓之
人乐”、“喜怒通四时,与物有宜而莫知其极"。今天,这些观点对于丰富人的心灵世界、提升
人的精神境界具有特别重要的意义
《礼记·大学》明确提出“格物
知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,将个人发展
放在“平天下”这样一个宏阃的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观,强调幸穑的
“共同性”。荀子认为,“圣也者,尽伦者也;王也者,尽削者
也;两尽者,足以为天下极矣
伦”就是形威理想人格以实现个体聿福,“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为,“圣
人不积,既以为人,已愈有;既以与人,己愈多”,强调与别人分享快乐可以使自己更快乐,为
别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为,造成社会动荡不安的根源是“众人之不发”,实现
幸福的根本途径是“兼爱”,也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利,主张将自
身幸福与他人幸福、社会福社结合起来的幸福观,对音下社会形成和弘扬正确的幸福观具有
重要意义
孟子主张“富不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。在先贤们看来,一个人即使生计维
艰也不能见利忘义、丧失搡守,不能因为外在诱感而丧失气节,不能因为外在压力而改变主
见。只有这样,才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求
自己,即使时运不济、屡遭困顿也不改志向,而是坚忍不提去努力实现自己的抱负,因为他们
贤之书、深党经世济民之道,积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽尽责,做
到“鞠躬尽瘁,死而后已”。这种为天下人聿福勇于担当奉献的责任意识,今天仍值得大力传
承与弘扬。
(摘编自黄亚果《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》)
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