人教版 先秦诸子选读 第一单元《论语》选读 教学课件（62张PPT）

(共62张PPT)
导入新课
请同学们大声朗读右边的句子！！！
己所不欲，勿施于人。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
有朋自远方来，不亦悦乎？
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
欲速，则不达；巧言乱德,小不忍则乱大谋。

这些都是脍炙人口的句子，而它们都是我们的圣人孔子的“传世名言” ！！
孔子官服像
孔子雕像
第一单元
《论语》选读

第一单元 《论语》选读



1
《天下有道，丘不与易也》


2
《当仁，不让与师》


3
《知之为知之，不知为不知》


4
《己所不欲，勿施与人》


5
《不义而富且贵，于我如浮云》


*6
《有教无类》


7
《好仁不好学，其蔽也愚》
知识与技能：
掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。
过程与方法：
诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。
学习目标
情感、态度与价值观：
引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。
《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，它由孔子的弟子和再传弟子纂录而成。孔子学说的核心思想是“仁”，《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想。
它涉及的领域极其广泛，记录了孔子关于哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的言论，是研究孔子及其创立的儒家学说的主要文献。
单元概述
第一课：《天下有道，丘不与易也》
主要内容是孔子勇于担当社会责
任的精神。
第二课：《当仁，不让与师》
主要内容是孔子与弟子的关系，比如
孔子如何对待弟子、如何看待老师等。
一、本单元作品简介
第三课：《知之为知之，不知为不知》
主要内容是孔子的生存智慧。
第四课：《己所不欲，勿施与人》
主要内容是孔子的“仁”的学说亦即孔子理想人格的核心。
第五课：《不义而富且贵，于我如浮云》
主要内容是孔子对“义”的持守。
*第六课：《有教无类》
主要内容是孔子的教育思想和教育方法。

第七课：《好仁不好学，其蔽也愚》

主要内容是孔子“学”这一概念的特殊意义。
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，鲁国人，儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。
孔子广收门徒，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。其学生将其思想言行记载在《论语》中。
二、作者生平及思想
孔子游山玩水
孔子讲学
孔子读本
孔子问道
孔子及其后人居住地
纪念孔子的地方
（1）鉴赏“子路问津”“子路从而后”两段文字。
提示：
① 人物相应成趣。（前台的子路与长沮、桀溺与荷蓧丈人以及后台的孔子）
② 人物动作、行为简练生动。
③ 人物语言蕴含了对人、事的深刻认识。体现不同理念、追求的相互碰撞。
重点问题解析
第一课：《天下有道，丘不与易也》
（2）学习和掌握下列紫色字的读音。

请见 （ xiàn ） 长沮（ jǔ ）
耰而不辍（ yōu ） 怃然（ wǔ ）
荷蓧 （hé diào） 食之（ shí ）
第二课：《当仁，不让与师》
（1）领会孔子跟弟子平等相处的精神，以及对弟子的关爱之情。
提示：
① 选文第11则“伯牛有疾，子问之，自牖执其手”讲的是弟子伯牛染病不愿见人而孔子透过窗户亲切握着他的手。这个细节体现他对弟子的爱。
② 选文第12则“颜渊死，子曰：”噫！天丧予！天丧予！”颜渊死了孔子极度悲痛。这也体现出他对弟子的爱。
（2） 鉴赏第9则、第13则选文。
提示：
① 选文第9则 孔子称赞颜回贤德，一篮饭，一瓢水，在陋巷，人人都愁闷，颜回却乐在其中。表现孔子对颜回德行的赞叹。
② 选文第13则 颜渊死后孔子悲哀过甚，弟子劝说，孔子说“如果不是为了这个人悲痛过分，还能为谁呢？”体现孔子对颜回德行的高度推许。
这两则都充分说明孔子对弟子的爱往往体现在他的道德选择上。
第三课：《知之为知之，不知为不知》
（2）如何领会孔子的生存智慧。
提示：
①启示人们如何面对自己无知：
“知之为知之，不知为不知”指要正视自己的无知；
“者，吾未如之何也已矣”说明孔子做着解决问题的努力。
② 处理政事的思考：
“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”做事不能贪图快，不要只顾眼前利益应做长远打算。
③ 自处和处事方面：
“人而无言，不知其可也。大车无輗，小车无辄，起何以行之哉？”指出人无诚信就丧失了立身处世之根本。
第四课：《己所不欲，勿施与人》
（1） 思考孔子仁的学说有哪些值得弘扬的精华？
提示：
①“己所不欲，勿施与人”“己欲立己而立人，己欲达而达人”指的是我们无条件的对他人好，只因为我们根据自己的心来体贴他人。这体现孔子以及中华民族纯正崇高的道德精神；
②“克己复礼为仁”它其中蕴含的严于律己的基本精神值得继承。
第五课：《不义而富且贵，于我如浮云》
（1） 把握孔子张杨的“义”这种价值取向。
提示：
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”贫寒并不是一个问题，贫寒而不能履行道义才是真正的问题，富贵也不是一个问题，以不正当的手段谋取富贵才是真正的问题。
*第六课：《 有教无类》

（1）掌握孔子关于教育及教与学 的一些重要思想。
提示：
① “有教无类”对所有人都应实施公正 平等的教育。
②“不愤不启，不悱不发”对学生应启发开导。
③教授学生应该因材施教。
④学习并善于思考。
第一课：《天下有道，丘不与易也》
参考译文
第二段节选：夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【译文】孔子失望地说：“人不能和鸟兽同群，我不同人打交道而同谁打交道？天下太平，我就用不着提倡改革了。”
第二课：《当仁，不让与师》
第七段节选 ：夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”　
【译文】孔子微微一笑说：“杀鸡哪用得上宰牛的刀？”子游对他说：“以前我听您说过：君子学道就会爱护别人，小人学道就会服从指挥。”　
第一段选文: 子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【译文】 孔子说：“子路啊，我告诉你，知道吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。”
第三课：《知之为知之，不知为不知》
　
第七段选文: 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【译文】 孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以避免怨恨。”
第八段选文 子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【译文】 孔子说：“不要只求速度，不要贪图小利。只求速度，往往达不到目的；贪图小利，就做不成大事。”
知之为知之，不知为不知
第九段选文: 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【译文】 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能启动？”
知之为知之，不知为不知
第一段选文: 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 　
【译文】用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。　
第四课：《己所不欲，勿施与人》
第五课《不义而富且贵，于我如浮云》
第三段选文:子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”　　
第五段选文:子曰：“不愤不启，不 悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”　　
【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。”　　
*第六课：《有教无类》
第四段选文:好仁不好学，其蔽也 愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【译文】一味喜欢仁不喜欢学，弊病是愚蠢；一味喜欢聪明不喜欢学，弊病是放纵；一味喜欢诚信不喜欢学，弊病是害人害己；一味喜欢耿直不喜欢学，弊病是因急切而害人；一味喜欢勇猛而不喜欢学，弊病是犯上作乱、闯祸；一味喜欢刚强不喜欢学，弊病是狂妄。
第七课：《好仁不好学，其蔽也愚》
评“子路从而后”章
“君子之仕也，行其义也”。义，便有进退去就在里。如丈人，直是截断，只见一边
宋.黎靖德编《 朱子语类 》卷四十八
评“伯牛有疾”章
方将问人之疾，情意凄怆 ……
宋.黎靖德编 朱子语类 卷三十一
资料链接
评“贤哉，回也”章
问：“颜子‘不改其乐’，莫是乐个贫否？”曰：“颜子私欲克尽，故乐，却不是专乐个贫。须知他不干贫事，元自有个乐，始得。
宋.黎靖德编 朱子语类 卷三十一
评“由诲女知之”章
问：“‘知之为知之’章，子路不应，有以不知为知之病。”曰：“子路粗暴，见事便自说是晓会得。如‘正名’一节，便以为迂，故和那不知处也不知耳。”〔铢〕
　 宋.黎靖德编 朱子语类 卷二十四
评“颜渊问仁”章
颜子生平，只是受用“克己复礼”四个字。不迁，不贰。三月不违。不改其乐。〔道夫〕
颜子克己，如红炉上一点雪！〔道夫〕
宋.黎靖德编 朱子语类 卷四十一
评“不愤不启”章
学者至愤悱时，其心已略略通流。但心已喻而未甚信，口欲言而未能达，故圣人於此启发之。举一隅，其馀三隅须是学者自去理会。举一隅而不能以三隅反，是不能自用其力者，孔子所以不再举也。
宋.黎靖德编 朱子语类 卷三十四
一、为人处事
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?” （《学而》）
　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” （《学而》）
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二、学习方法
　　 子曰：“温故而知新，可以为矣。” （《为政》）　
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）　　
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
《论语十则》
三、学习态度
　 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）　 　　
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
《论语十则》
四、怎样做人
　　 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
　 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” （《子罕》）
《论语十则》
（1） 提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。
（2）提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。
思考与练习参考答案
第一课：《天下有道，丘不与易也》
（3） 封人：镇守边界的官。
君子：品德高尚的人。
无道：没有德政。
耦而耕：两人并耕。
怃然：怅然若失的样子。
谏：挽回。 趋：快步走。
食：拿东西给别人吃。
荷：背负。 易：改变。津：渡口。
仪封人请见：“见”通“现”，引见之意。
桀溺：“桀”通“杰”。
而谁以易之：“而”通“尔”。
且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”。
植其杖而芸：“芸”通“耘”。
使子路反见之：“反”通“返”。
第二课：《当仁，不让于师》
（1） 提示：该题目可进行开放式的讨论，可以见智见仁，不必强求统一。需要注意的是，孔子作为教师，跟现在的教师所承受的社会功能不完全相同。孔子作为教师的主要社会功能，是从政教伦理方面引导后学。而现在的教师，其社会功能除在思想品德方面对学生进行培养外，还要向后学传授科学知识和技能。当然，这些只是相对而言的。
（2）
及：夫子之不可《及》也 （比得上，赶得上）
比《及》三年 （等到）
斯：所谓立之《斯》立 （则，就）
《斯》人也而有斯疾也 （这，这个）
焉：忽《焉》在后 （后缀，表状态，用
于形容词、副词之后，相当于“然”“样子”）
割鸡《焉》用牛刀 （怎么）
如：《如》或知尔 （假如，如果）
《如》五六十 （或）
第三课：《知之为知之，不知为不知》

（1） 提示：孔子说人必须讲诚信，这是就一般的原则而言的，不是无条件地推崇“信”。孔子讲诚信而是有一个前提，就是不违背道义。因此，我们不能把孔子张杨的“信”理解为一般的“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语·子路》）
就是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子则说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
如其中的选文第7则、第8则以及该节的相关链接。公叔氏据蒲地反叛卫国，按照孔子的观念是无道的表现，所以他为了脱身而答应蒲人不去卫国，结果还是到了卫国，而且把蒲地反叛的情形告诉了卫灵公。卫灵公问孔子说：蒲这个地方可以讨伐吗？孔子回答说：可以。灵公说：我的大夫认为不可以讨伐，因为现在的蒲式防御晋、楚的屏障，用我们卫国的军队去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子说：蒲地男子有誓死效忠卫国的决心，妇女有守卫西河这块地方的愿望。我所说要讨伐的只是四五个领头叛乱的人而已。
（3）更，改变，更正。
远，离开，避开。
而， “却”。
舍，放弃，舍弃。
（“不舍昼夜”即昼夜不间断）
第四课：《己所不欲，勿施与人》
（1）提示：孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，既是“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从否定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人；孔子回答子贡问“仁”，则主要是从肯定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人。孔子回答仲弓说“仁”就是“爱人”，其内涵跟他说说的“怒”“忠怒”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。
孔子对“仁”的理解虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是把“礼”变为自己的自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。
（2）提示：两者本质上相通，但前者是从否定的方面说（即是说不要做什么），后者是从肯定的方面说（即是说要做什么）。
第五课《不义而富且贵，于我如浮云》


（2） 提示：此题为开放式讨论，同学们可结合各自了解的社会现象来陈述。
参考答案思路之一：孔子强调对富贵财力的追求合乎道义。在今天，这依然是一种极富现实意义的思想。这里有一个很近的例子。2002年年底到2003年上半年，我国广州、北京等地相续爆发了突如其来的“非典型性肺炎”。先后几十个身份报告有疫情，数以千计的人染病入院，有的甚至被疫病夺去了生命。全国人民上下一心，掀起了抗击“非典”的可歌可泣的斗争。
然后就在这国难当头的时刻，也有极少一部分人趁机大发不义之财。这种社会现象产生的重要原因之一，是这一部分人没有正确的义利观，为获取财力而罔顾道义，不择手段。假如他们像孔子说的那样“见得思义”“见利思义”，像卫国大夫公叔文子那样“义然后取” ，就不会这样草菅人命了。
（3） 见到正义不去做（或义所宜为却不为），这是没有勇气。
君子做官，目的是推行道术或主张。
他人的才德，是丘陵。
孔子说“（他）是隐士。”
懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。
*第六课：《有教无类》
（2）提示：前一问可以参考教材相关链接部分以及教师用书的选文解读。后一问是开放性讨论，主旨要讨论“有教无类”这一思想的现代价值，回答可以见仁见智。要点：在现实中，老师要想做到“有教无类”的话，应该对个性不同、资质不同、经济条件不同、家庭背景不同、性别不同的学生，一视同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。
（3） 提示：孟子谈君子有三乐，一乐主要是父母兄弟的天伦之乐，二乐主要是德行完满之乐，三乐主要是教育后进之乐，孟子把这三乐置于统治天下之上，可见出他对血缘伦理、道德修为（体现在处世和自处的各个方面）、教书育人的高度重视，可见出他对父母亲人、天下英才乃至众生的挚爱。孟子高扬这三个方面的价值，启发人们予以应有的重视，在今天看来依然具有相当重要的现实意义。
“孔子学鼓琴”一段启发我们：不管学什么东西，都不能浅尝辄止。
第七课：《好仁不好学，其蔽也》
（1） 提示：第一问可参加教材相关链接部分以及教师用书的选文解读。孔子所说的“好学”主要是从人格修养、道德实践的意义上说的，跟现在通常所理解的喜欢学习知识或技能不同。
第二问的答案要点，应落脚在孔子所说的“好学”关键是努力完善自己的道德品质。
（2） 提示：按照孔子的观点，“好学”的基本点是努力培养好的德行，所以培养德行和“好学”两者谈不上谁先谁后。然而现在所谓“好学”内涵已完全不同。惟其如此，它培养德行之间就有了一个孰先孰后的问题。
学生的看法可以见仁见智，不过应该意识到，现今教育忽视培养学生美好的偏失必须得到纠正，从某种意义上说，培养德行具有根本的意义。