人教版 高中语文先秦诸子选读 第四单元《老子》选读 教学课件（50张PPT）

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柔弱胜刚强。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
知者不言，言者不知。
道可道，非常道；名可名，非常名。
请同学们大声朗读右边的句子！！！
这些都是脍炙人口的句子，而它们都是“道家学派”创始人老子的“传世名言” ！！
老子像
老子骑青牛
平时人们在求神问卦的时候总是说：天灵灵，地灵灵，太上老君快显灵，那么你们知道太上老君是谁吗？
他就是我们这个单元要认识的道家创始人：老子。
那么，我们先来了解一下老子的是何许人也？他都有些什么思想？有什么著作传世？
第四单元


1
《有无相生》
第四单元 《老子》选读
知识与技能：
掌握本章的实词、虚词及特殊句式。
掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平。
学习目标
过程与方法：
诵读课文，理清各个章节的内容， 把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。
情感、态度与价值观：
引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。
《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。
《道德经》分为上下两册，上下共五千字左右。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。
单元概述
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
《有无相生》
所谓“有无相生”，是说有生于无，无生于有，有和无是相互转化的。
在《老子》一书中，“有无相生”包含有“形而上”与“形而下”两层含义：
一、本单元作品简介
（1）从“形而上”看：
《老子》认为“天下万物生于有，有生于无”即认为宇宙间的一切有形有名的具体事物皆源于混沌未分的实有之物（“有”），而“有”则本于无形无名的“无”；而天下万物（有）又在运动变化中“复归于无物（无）”。
（2）从“形而下”看：
任何具体事物（“有”）都是不断地从“无”中产生，又不断地由“有”转化为“无”。这种“有无相生”的过程是“周行而不殆”的，而每一次“周行”都是历史的进步。
李耳（约前580年—前500年之后） 。字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子”。
河南周口鹿邑人，我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。
二、作者生平及思想
老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
老子像

老子——篆书作品
中国古代最大的老子雕像
太极阴阳
太极八卦图
明道宫
老子骑青牛
鹿邑太清宫玄元殿（悬李鹏书匾“老子故里”
清代太清宫
重点问题解析
（1）给下列加蓝字注音
车毂（gǔ) 护牖（yǒu）
起于累土（léi）
埏埴（shān zhí）
自矜者不长（zhǎng）
（2）指出下列蓝字的通假字
自见者不明（见通“现”）
起于累土（累通 “虆”）
死者不忘者寿（忘通“妄”）
其脆易泮（泮通“判”，分离）
（1）分析探讨第六则
提示：本则所说的是关于前瞻性的智慧。这一则所言，意思不止一层：
①要注意事物的萌芽状态，防患于未然.
②是说严重后果形成于细微之处。
③做事要善始善终，持之以恒。
老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。
第一则选文：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
【译文】 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
参考译文
《有无相生》
第一则选文：有无之相生也，
难易之相成也，长短之相刑也，
高下之相盈也，音声之相和也，
先后之相随，恒也。

【译文】所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
第三则选文： 企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
【译文】踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。
第四则选文： 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
【译文】能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
第五则选文：为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
【译文】以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。
第五则选文：是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【译文】因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
第五则选文：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
【译文】我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。
第六则选文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

【译文】局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
第六则选文：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

【译文】合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。


冯友兰 《中国哲学简史》
之 《老子》处世的方法? （节选）
顺德而行的生活，超越了善恶的区别。老子告诉我们；“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善己。”(第二章　)所以老子鄙弃儒家的仁、义，以为这些德性都是“道”、“德”的堕落。因此他说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信
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之薄，而乱之首。”(第三十八章　)由此可见道家与儒家的直接冲突。
? 人为、任意，都与自然、自发相反。老子认为，道生万物。在这个生的过程中，每个个别事物都从普遍的道获得一些东西，这就是“德”。“德”可以是道德的。也可以是非道德的，一物自然地是什么，就是它的德。老子说：“万物莫不尊道而贵德。”(第五十一章　)
《老子》处世的方法
这是因为，道是万物之所从生者，德是万物之所以是万物者。
按照“无为”的学说，一个人应该把他的作为严格限制在必要的、自然的范围以内。 “必要的”是指对于达到一定的目的是必要的，决不可以过度。“自然的”是指顺乎个人的德而行，不作人为的努力。这样做的时候，应当以“朴”作为生活的指导原则。“朴” 是老子和道家的一个重要观念。
《老子》处世的方法

“道”就是“璞璞”本身就是“朴”。没有比无名的“道”更“朴”的东西。其次最“朴”的是“德”，顺“德”而行的人应当过着尽可能“朴”的生活。?

老子又同样强调弃智。知识本身也是欲望的对象。它也使人能够对于欲望的对象知道得多些，以此作为手段去取得这些对象。它既是欲望的主人，又是欲望的奴仆。随着
《老子》处世的方法
知识的增加，人们就不再安于知足、知止的地位了。所以《老子》中说：“慧智出，有大伪。”(第十八章　)

冯友兰 《中国哲学简史》 之 《老子》处世的方法?
《老子》处世的方法


拓展阅读
1.论养生经
　 老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”
南荣问道。“此乃完美之境界乎？”
老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行
老子故事
不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。”
南荣问道：“如此即至境乎？”
老聃道。“未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹
不能害。于是乎祸亦不至，福
亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”
2.高论生死

　　 一日，老聃忽得家
讯，言家母病危，于是
报请天子，归家省视。
待回到家时，母已辞世。
面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，倒头大睡。
　　 家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。
老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情

难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。”
3.老子的美好传说
老子出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着。
老子出关中的“紫气东来”成了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞。老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征，先民还认为，哪个地方有宝物，哪个地方就会在上空出现紫气。
　　老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的
老子故事
一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。
今天在老子的家乡河南省鹿邑县城内的东北角上还有一处高约13米的高台，叫“老君台”，又叫“升仙台”，台上有座老子庙。庙前埋有一根碗口粗的铁柱子，称为“赶山鞭”。相传老子50多岁时曾在这里讲学，此地离自己家有好多路，来来往往都要经过一
座山叫“隐阳山”。
（1）提示：
美——恶（丑）、善——不善（恶）、
有——无、难——易、长——短、
高——下、音——声、自是——（不自是）、自伐——（不自伐）、前——后、
自见——（不自见）、自矜——（不自矜）、大——小、柔弱——坚强 等等。
思考与练习参考答案
（3） 提示：《老子》辩证法中的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视“柔”
“弱”“贱”的一方。这就是著名的“守弱曰强”的思想。这除了教导统治者要全需谨慎、重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。
要“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验，开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先”“先让一步然后还手”到“哀兵胜”“宁受胯下辱”“君子报仇十年不晚”等等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国的智慧。