人教版 高中语文先秦诸子选读 第七单元《韩非子》选读 教学课件（49张PPT）

(共49张PPT)
导入新课
　 万事莫贵于义。
君子不镜于水而镜于人。
兴天下之利，除天下之害。　
无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李 。
请同学们大声朗读右边的句子！！！
这些都是脍炙人口的句子，而它们都是墨子的“传世名言” ！！
韩非子画像
第七单元
第七单元 《韩非子》选读


1
《郑人有且买履者 》


2
《子圉见孔子于商太宰》
知识与技能：
了解文言特殊现象：通假字、古今异义、词类活用。?
掌握重要的实词、虚词。
学习古代议论文的论证方法：例证法、加设法、喻证法。???????????????
学习目标
过程与方法：
从内容、思想、写作手法等方面比较孟子、庄子、韩非子的寓言。
情感、态度与价值观：
学习了解韩非子的思想。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。
　　《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势 相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
单元概述
第一课：《郑人有且买履者 》
主要是要求学生体会韩非用寓言说理的艺术；
第二课：《子圉见孔子于商太宰》
主要是要求学生体会《韩非子》故事的丰富和奇妙。
一、本单元作品简介
韩非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（约前281年—前233年）。
韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国时韩国人（今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者。
后世称“韩子”或“韩非子”。韩非口吃，不善言谈，而善于著述。
二、作者生平及思想
韩非师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却主张：
“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”）。
“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正）。
继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
韩非子画像
《韩非子》全书

不得志的韩国公子
墨子图片欣赏
《韩非子》原本一
《韩非子》原本二
《韩非子》原本三
韩非子《孤愤》篇
韩非愤而著书
（1）指出下列蓝字的读音
耒（lěi） 不胜 （shēng）
决渎??（ dú） ?鲧禹??（gǔn）
腥臊恶臭?（è xiù）
果蓏蚌蛤 （ bàng gé）
钻燧取火（zuān suì）
第一课:《郑人有且买履者 》
重点问题解析
（2）指出下列蓝色字词句的用法???????????
? 实词：
① 而民悦之 （意动）?? 而民说之（通假，通“悦”，意动）
② 使王天下? （名作动）
③ 民多疾病?? （名作动）
④ 今有构木、钻燧于夏后氏之世者?? （假设）
⑤ 然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者? （意动）
虚词：
① 必为鲧禹笑矣? （被）
② 因为之备?? （替）
古今异义词：
① 桀、纣暴乱 ??（暴力混乱）
② 今欲以先王之政治当世之民（措施治理）
第二课：《子圉孔子于商太宰》
（1）指出下列加蓝词意义?
①燕相受书而说之??????????说：解释?
②请许学者而行宛曼于先王?????请：通“情”，真实，实在?
③卜子妻写弊裤也，常也????????写：仿效?
④其家甚智其子父 智： 以……为智
⑤杨子过于宋东之逆旅???????过：经过?
⑥桓公问管仲：“富有涯乎？”????涯：水边?
⑦比不衣短褐而舍茅茨之下???????衣：穿
⑧树易生之物，而不胜一人者??胜：尽，禁
（2）把下列句子翻译成现代汉语。??
① 庆封为乱于齐而欲走于越。
【翻译】庆封在齐国作乱而想逃跑到越国?。
???? ② 今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎。?
【翻译】现在晋国、楚国虽然强大，但齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕救不了了。?
? ③ 行贤而去自贤之心，焉往而不美。?
【翻译】品行方面有才有德，却去掉了自以为有才有德的心思，到哪里能不美呢?？
?? ④ 故先王有郢书，而后世多燕说?。
【翻译】所以古代帝王留下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像下面说的燕相解说郢人的信那样来作解说。???
⑤ 厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也?。
【翻译】重的被杀死了，轻的被人怀疑，那么不是明白事理困难，明白事理之后正确处置才是困难的。
第一课:《郑人有且买履者 》
参考译文
第二则选文：郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之。
【译文】有个想要买鞋子的郑国人，先自己量好脚的尺度，并把量好的尺码放在了自己的座位上。等到了集市，却忘了带量好的尺码。
第二段选文： 已得履，乃曰：“吾忘持度。”返归取之。及返，市罢，遂不得履。

【译文】已经拿到鞋子，就对卖鞋的人说：“我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，终于没买到鞋。

第二段选文：人曰：“何不试之以足？”
曰：“宁信度，无自信也。”

【译文】有人问他说：“为什么不用你的脚试一试鞋的大小呢？”
他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”
第二段选文：郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。
【译文】从前有人从楚国的都城郢写信给燕国的相国。写信的时候是夜晚，光线不够明亮，就对举着蜡烛的仆人说：“举烛。”。结果无意识地在信里写上了“举烛”两个字。其实，“举烛”这两个字并不是信里要说的旨意。
第二段选文：燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。
【译文】燕相看到信中“举烛”二字，很高兴，说“‘举烛’，就是崇尚清明廉洁。要施行清明政策，则应举荐贤才担任重任”。燕相把这个意思告诉燕王，燕王很高兴，并予以施行。结果燕治理得很好。国家倒是治理好了，却不是写信人的本意。今天的读书人，多数都是像这样的 。
第二课：《子圉孔子于商太宰》
第一则选文：子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”
【翻译】子圉将孔子引见给宋国太宰。孔子走后，子圉问太宰对孔子的看法。太宰说：“我见过孔子后，看你就如同蚤虱那么渺小了。我要把他推荐给宋君。”
第一则选文：子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见孔子，孔子亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。?
【翻译】子圉害怕孔子受国君爱宠，于是对太宰说：“您向国君引见孔子后，君主看你就像蚤虱那么渺小了。”太宰因此就没将孔子引见给宋君。
第一则选文：逆旅人有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故，逆旅之父答曰：“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。”
【翻译】店主人有两个小妾，那个长得丑的地位高，长得美的地位低。杨朱问其中的缘故。店主人回答说：“长得美的自以为漂亮，我却不觉得她漂亮；长得丑的自以为丑陋，我却不觉得她丑陋。”
第一则选文：行贤而去自贤之心，焉往而不美？
【翻译】做好事而抛弃认为自己贤明的看法，到哪里不会受到赞美呢？
第一则选文：圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也
【翻译】圣人见到微小的现象就知道事物的苗头，见到事情的开端就知道最终结果，所以见到像牙筷后箕子就恐惧了，知道普天下的东西都不能满足商纣王的贪欲。
资料链接
评《五蠹》
······其文之怪奇高妙，······西汉以后不如之远矣。
一篇数十寓言。胸中如万斛泉源，滚滚不竭。而纵横变化，无中生有，愈出愈奇。每段一意，并不雷同。看他譬中有譬，喻中有喻，天下事势如指掌。作长篇文字如此！
（明·们无子《韩子迂评》）
《孤愤》《五蠹》太史公所称，皆公子极盛之文也，气脉贯输而不事钩棘章句，后来长篇未能比并。
（清·吴汝纶《桐城先生点堪韩非子读本》）
评“纣为象箸而箕子怖”一段
箕子见微知箸。当是妙品。
（明·陈深辑《诸子品节》）
评“杨子过于宋东之逆旅”一段
道语。
（中华书局《韩非子精华》）
评“子胥出走”一段
谐语。
评“庆封为乱于齐”一段
端语。
评“绍绩昧醉寐而亡其裘”一段
讽语。
评“鲁穆公使众公子或臣于晋”一段
忠语。
评“曾从子”一段
潘文在曰：深明义利，奸人不能遁其所烛。
（中华书局《韩非子精华》）
拓展阅读
《韩非子》部分典故
宋国有个卖酒的，卖酒器具量得很公平，接待客人态度很恭敬，酿造的酒很香醇，（店铺门前）酒旗悬挂得很高。积贮很多酒却没有人来买，（时间一久，）酒都变酸了。（卖酒的）感到奇怪，不解其中缘故。他向同住里巷且知道这事的老人杨倩打探。
杨倩说：“你养的狗凶恶吗？”
卖酒的说：“狗凶恶，那么酒为什么 就卖不出去呢？”
杨倩说：“人们害怕你的狗呀!有的人打发自己的小孩，揣上钱，拿着壶，前往打酒。但你的狗窜出来咬人，（谁还敢来买酒呢?）这就是你的酒卖不掉最终变酸的原因。”

国家也有这样的恶狗。有才能的人怀着治国的本领想要禀陈（大国的君王），使大国的君王能够明晓（治国的方略）。那些大臣像恶狗一样窜出来咬人，这就使国君受到蒙蔽和挟制，因而那些有才能的人不能得到重用。
出自《韩非子》的成语
华而不实——言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。
深不可测——大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。
负薪救火——其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！
知子莫若父——虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。
聪明睿智——聪明睿智，天也；动静思虑，人也。
根深蒂固——深其根，固其柢，长生久视之道也。
出生入死——人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死。”
老马识途——管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。
远水不救近火——失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。
滥竽充数——齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百 人。宣王死，闵王立，好一一听之，处士逃。
手足胼胝——手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也，而君后之。
自相矛盾——楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“盾之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之 利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
如虎添翼——毋为虎傅翼，飞入邑，择人而食之。
守株待兔——宋人有耕田者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。
长袖善舞——长袖善舞，多钱善贾。
视死如归——三军既成陈，使士视死如归，臣不如公子成父，请以为大司马。
讳疾忌医——扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰： “寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
（1）提示：总的来说，韩非清醒而实际，立足于现实需求达到功利的有效手段是他最关注的。历史总是发展变化的，儒、墨、道、法各派基本上都承认这一点。韩非认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今社会，不如依据当今社会的实际，采取适当的治理理论和方法。与其他学派的迂阔或者理想色彩浓厚不同，韩非子的法家思想和理论更切近为当今社会发展的实际。毋宁说，韩非子是立足于当时的社会实际，为统治者出谋划策。
第一课:《郑人有且买履者》
思考与练习参考答案
（2）进，动词的使动用法，使其前进。
退，形容词的使动用法，使用之退缩。
后，动词，放在后。先，动词的使动用法，使之在先。
活，使……活，救活。
少，看不起，轻视。轻，轻视，看不起。
智，意动用法，以……为智。疑，动词，怀疑。
第二课：《子圉孔子于商太宰》
（1）提示：人的认识常常受到蒙蔽。其关键在于人有所喜爱、有所憎恶。鲁国那个人的儿子本来很丑，可他却说比公认美极了的商咄漂亮。因此，人对自己的喜爱憎恶都应该保持一定的警惕。偏心常会蒙蔽自己的认识。所以一般人若有怀疑往往指向别人，很少指向自己。也就是因为这个原因，那丢了斧子的人没有从自己这一反方面找原因，而怀疑邻居的儿子。在人遭受的各种蒙蔽中，有自身原因导致的蒙蔽最难于清醒认识，也最难根除。人应该努力祛除这种自我蒙蔽。
（2）走，逃跑，逃往。
身，自己。
树，栽植。
工，善于，擅于。