人教版高中语文 先秦诸子选读 第六单元《墨子》选读 教学课件（51张PPT）

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　 万事莫贵于义。

君子不镜于水而镜于人。

兴天下之利，除天下之害。
　
无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
请同学们大声朗读右边的句子！！！
这些都是些脍炙人口的句子，而它们都是墨子的“传世名言” ！！
墨子画像
第六单元
第六单元 《墨子》选读


1
《兼爱》


2
《非攻》


3
《尚贤》
知识与技能：
理解文中所蕴含的意义。把握重要实词虚词的用法。
了解墨子文章的特点。
学习目标
过程与方法：
探讨文中提到的兼爱、非攻、尚贤与政治的关系。
情感、态度与价值观：
学习了解荀子的思想。
《墨子》一书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，反映了后期墨家的思想。
单元概述
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。
西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。
第一课：《兼爱》
宣扬“兼相爱，交相利”（即部分亲属厚薄地互相关爱、互相使对方得利）。
第二课：《非攻》
“亏人自利”是不仁不义之举，而攻打别国是最大恶不仁不义，因为它给人们造成的损害最大。
第三课：《尚贤》
认为崇尚才德的士是国家政治的根本，治理天下应该崇尚和任用有才德的人。
一、本单元作品简介
　 墨子，约在公元前468年～前376年（前479年—前381年），名翟，又称墨翟，鲁国人。
墨子是我国春秋时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项。
二、作者生平及思想
据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。
墨子画像
墨子全书
墨子救宋
墨子纪念馆
鲁山墨子像
第一课:《兼爱》
（1） 指出下列加蓝字的通假字
富必然侮贫，贵必敖贱（敖通“傲”）
既以非之何以易之（以通“已”，已经）
苟君说之（说通“悦”）
教驯其臣（驯通“训”）
重点问题解析
（2）指出加蓝字的古今异义?
仁人之所以为事者（古义：用来……的，拿来……的; 今义：因果关系的连词。）?
士闻鼓音，破碎乱行（古义：破，人群分散，行列混乱; 今义：破成碎块。）?
???? 害人者，人亦从而害之（古义：从，跟从，跟随; 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。）?
（3） 一词多义?
??????? 以不相爱生（因为）?
?以?? 以兼相爱、交相利之法易之（用）?
???????? 人以见于君，出以践于朝（连词，表并列）????
之?? 是以仁者非之（代词“它”）?
???????? 此何难之有焉（助词，宾语前置标志）?
???????? 必兴天下之利，除去天下之害（助词“的”）?
恶?? 恶人者，人亦从而恶之（厌恶）?
???????? 昔者晋文公好士之恶衣（坏的，不好的）?
第二课：《非攻》
（1） 给下列加蓝字注音
园圃（pǔ）?鸡豚（tún）??栏厩（jiù）??
衣裘（qiú）??兹（zī）甚??不辜（gū）
（2）指出下列加蓝字的古今异义
众闻则非之（非，非难。今义：不对，过错。）
苟亏人愈多（苟，如果。今无此义。）
其不仁兹甚，罪益厚重（重，大。今义：扁平物上下两面之间的距离。）
第三课：《尚贤》
（1）学习掌握加蓝字的通假字
今上举义不辟贫贱 （辟通“避”）
四鄙之萌人闻之 （萌通“氓”，民）
谨上为凿门 （谨通“仅”）
泰颠于置罔之中 （罔通“网”）
虽在于侯波尊位之臣，莫不敬惧而施 （施通“剔”）
美章而恶不生 （章通“彰”）
（2）指出蓝字的用法，意义
①则是本失其所欲：名→状，从根本上。
②众贤之术：形→使动，使增多。
③列德而尚贤：使动，使…处于朝廷的位次。
④必将富之贵之，敬之誉之：使动，使…富，使…贵。
⑤不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近：使动用法，使…富，使…贵，使…亲，使…近。
第一课:《兼爱》
参考译文
第一段选文：子墨子言曰：“今若国之与国之相班，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。”
【译文】墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”
第三段选文：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
【译文】墨子说道：“看待别人国家就像自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就像自己之身。”
第四段选文：夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
【译文】爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。
第二课：《非攻》
第二段选文：杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。????
【译文】杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。
第二段选文：今有人于此，少见黑曰黑，我见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
【译文】现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。
第二段选文：今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
【译文】今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。
第三课：《尚贤》
第一段选文：是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大 人之务，将在于众贤而巳。
【译文】因此国家拥有贤能之士多了，那么国家的安定程度（就会）增大；贤能之士减 少了，那么国家的安定程度（就会）降低。因此，当权者（致力的）事情，将在于使贤能增多而已。
第四段选文：是故古者圣王之为政也，言曰： “不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”
【译文】所以古代的圣王治理国政，说道：“行为不义的人就不让他富有，行为不义的人就不让他尊贵，行为不义的人就不与他亲密，行为不义的人就不与他接近。”
第五段选文：以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有 能则举之，无能则下之。
【译文】所以在这时，以德行来安排职位，按官职从事于职事，按功劳（的大小）决定赏赐（的多少），衡量功劳（的大小）而分配俸禄。所以官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱；有才能的人就选用他，没才能的人就使之居于下位。
第六段选文：是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”
【译文】因此墨子说：“如愿以偿（这里指治国顺利）时，贤士不可不选用；治国不顺利时，贤士不可不选用。（尚：通 “上”，往上，这里作状语）往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。尚贤的人，是政治的根本啊。”
资料链接
评兼爱之说
“以兼为正，是以聪耳明目，相与视听乎；是以股肱毕强，相为动宰乎。而有道肄相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。” 这也就是墨子的理想世界，它只能通过实行兼爱而创造出来。
冯友兰《中国哲学史》
评非攻之说

墨子以“非攻”为教义之一种，其义从兼爱直接演出。其时军国注意渐昌，说者或以为国际道德与个人道德不同，为国家利益起见，用任何毒辣手段皆无所不可。墨子根本反对此说，其言曰：
“今有一人，入人园圃，窃其桃李……”（《非攻上》）

（梁启超《先秦政治思想史》）
评《尚贤》、《尚同》等篇
凡 《尚贤》、《尚同》等篇文字皆极累重。盖墨子上说下教，强餂不舍，故其辞质而不文也。
（吕思勉《经子解题》）

评《尚贤》上
词多反复，意贵迂回，气尚宽简，教持恳切，别是一调，不当以诸体类观之。
（明·陈深辑《诸子品节》）
拓展阅读
墨子的故事——“墨守成规”
《墨子》有这样一段记载：有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻。一气走了十天十夜，“手足重茧”而不休息。到了楚国的郢都，立刻找到鲁班，一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。
墨子说：“那好，咱们就当场试试吧。”说着解下衣带，围作城墙，用木片作武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班九次用不同方法攻城，九次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子的守城计策还绰绰有余。
鲁班不肯认输，道：“我有办法对付你，但是我不说。”
墨子说：“我知道你要怎样对付我，但是我也不说。”
楚王听不懂，问是什么意思。
墨子说：“公输子是想杀害我。他以为杀了我，就没有人帮宋国守城了。他哪里知道我的门徒约有三百人早已守在那里等着你们去进攻。”
楚王眼看没有把握取胜，便说：“好了，我决定不攻打宋国了。”
因为墨子善守，后来就把牢守、固守称为“墨守”。
《晋书》载：“温峤与陶侃书曰：仆才轻任重，实凭仁公笃爱，远秉成规”。
“墨突不黔”
墨子反对恃强欺弱的战争，呼吁平等互爱，经常奔走四方，到处宣传他的主张。
　　由于墨子奔走忙碌，据说他从来没有一个固定长住的居处。所以东汉作家班固在他的《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”。唐代作家韩愈的《争臣论》也说：“孔席不暇暖，墨突不得黔”。
“墨突不黔”，是说墨子刚住下几天，新砌的灶上，烟囱都还没有熏黑，他却又要到别处去了。这句话，是夸张地形容墨子奔忙的情况
　　“墨突不黔”，恰好成了一对形容奔忙的成语。
（1）提示：两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的（比如对父亲的爱跟对其他人的爱不同），因此《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味在他人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”（《孟子·滕文公下》）
第一课:《兼爱》
思考与练习参考答案
（2）提示: 墨子认为，人们知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱交相利的原则意味着超越只知道自利自爱的偏狭，最带爱人利人。孟子把任意高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要 意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。
第二课：《非攻》
（1）提示：墨子反对不义战争，主要是因为这样的主张对人损害最惨重，罪过最大。
墨子劝说公输盘，主要是晓之以理。她先假说北方有人侮辱自己，自己希望借助公输盘杀掉他，并表示会献上十金。公输盘说“吾义固不杀人”。墨子紧紧抓住这一点，说攻打宋国所杀的人更多，义不杀一人却杀更多人，算不上动的类推事理。墨子这种推理的依据和方式，跟《非攻》篇批评停下君子之道杀一人、十
人、百人不义，却不知道攻打别人的国家是最大的不义，是完全一致的。墨子又说攻打宋国是不智不仁之举，公输盘明白这些道理却不去谏争则是不忠。
如此说理，公输盘不能不服，但他并未断绝攻打宋国的念头。墨子接着劝说楚王，并且进一步跟公输盘做了针锋相对的斗争，虽然提到攻宋必“伤义”，但主要还是晓之以利害，是楚王和公输盘意识到必定攻不下宋国，最终放弃了攻打宋国的念头。
墨子劝阻楚国攻打宋国一事，显示出当时诸侯各国最重要的考量其实不在仁义，而在实际的利害。
（2）提示：从我国古代兵家的立场上看，战争是最需要关注现实利害的，如《孙子兵法·火攻篇》所说：“合于利而动，不合于利而止。”在战争中，四位和决断的现实性和实用性比在任何地方都更为重要，不容许搞空中楼阁的思辨遐想和不解决实际问题的空洞议论。（参阅李泽厚《孙老韩合说》，《中国古代思想史》，人民出版社1986年出版）宋襄公面对大敌，考虑的首先是做君子的道义，所以屡屡贻误战机，导致一战大败。
这完全在人们的意料之中。但是从一定程度上说，他也提醒人们思考在战争总应该有什么样的道义关怀、应该如何落实这一方面的关怀。
宋元华碰上楚司马子反，并且告诉她宋国已经陷入易子而食。析骸而炊的困境，触发了司马子反的的道义关怀，最终使楚国退兵，宋国解脱了被围的困境。假如元华碰上的不是司马子反，假如司马子反不产生道义方面的关怀（不义“不欺人之臣”为可贵），
并且不践履这种关怀，而楚兵不退，那么元华对国家人民就犯下了重罪；假如司马反子碰上的不是元华，结果如何也未可知。因为到道义方面的关怀解除两国之困，也不失为一段佳话。
（3） ① 园圃：种植果木菜蔬的田地。得，捕获，抓住。
② 兹：通“滋”，更加，愈益。
③ 情，确实、的确。遗，遗留，留给。
第三课：《尚贤》
（2）提示：可参阅以下材料。
春秋战国时期，社会生产力有很大发展，农业手工业的生产与管理日趋复杂，各诸侯之间，政治、军事、经济、文化等方面的交往十分频繁。在各个领域的激烈竞争中，智能的作用显得十分突出。由于文教，“士”的阶层逐渐形成并不断扩大，各类人才得以表现出其与众不同、出类拔萃的优点和长处。各国统治者普
遍注意网罗人才，许多著名政治家、思想家都纷纷谈论“进贤”“举贤”一类问题。墨家的“尚贤”说就是在这样的历史背景下出现的。
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