【备考2020】高考历史二轮专题 16个阶段特征：1先秦时期 学案（解析版）

先秦时期（远古时期～公元前221年）——
中华文明的起源和奠基
【阶段特征】
先秦是中华文明的勃兴阶段。生产力的进步推动了社会转型，经历了从原始社会到奴隶社会，再到封建社会的形成过程；精耕细作的农耕经济模式确立；中华文化萌生，奠定了中华民族传统文化的基本精神。
【主要表现】
1．政治上：早期政治制度(分封制、宗法制)的确立、发展及逐步瓦解，专制主义中央集权逐渐形成。从地方有较大独立性的分封制到中央对地方的控制逐渐加强的郡县制；从以血缘关系为选拔官员依据的“家天下”逐渐发展到按才干政绩选拔官员的“公天下”，贵族政治逐渐发展为官僚政治；从最高统治集团尚未实现权力的高度集中到，到权力高度集中逐渐形成，为秦汉专制主义中央集权体制最终建立奠定了基础。
2．经济上：农耕经济是中国古代经济的典型特点。随着社会生产力的发展，千耦其耘的集体经济（如井田制）逐渐退出历史舞台，春秋战国时期逐渐形成以家庭为单位的、以铁犁牛耕、男耕女织、自给自足为主要特点的小农经济，并成为中国古代最基本的经济形态；在此基础上，手工业由单一的官营手工业形态（如工商食官制度）逐渐发展到官营、私营和家庭手工业三种经营型态，官营手工业居主导地位，青铜铸造的高超技艺成就了一个神奇的时代——青铜时代；商业发展中出现了以范蠡为代表的私商，一些新兴的封建城市如临淄、邯郸等发展为商业都会。
3、思想文化：生产力大发展，社会的剧烈变革，使建立在礼乐制度上的西周贵族文化逐渐崩溃瓦解；出现了中国古代历史上唯一的一次思想解放运动——百家争鸣，奠定了中国古代传统文化的基础。《诗经》和楚辞分别成为我国古代现实主义和浪漫主义文学的源头；战国出现司南；《墨子》记载的科技成果，反映了劳动人民的伟大智慧，说明了东方特色的实用科学的产生。
【重点识记】
1.政治上：商时期的政治制度：①分封制；②宗法制
2.经济上：（1）农业的主要耕作方式和土地制度
①商周：集体耕作（刀耕火种；千耦其耘）。
②春秋战国：个体农耕（小农经济；铁器牛耕；直辕犁到曲辕犁；翻车和筒车）。
③土地制度：土地国有制（井田制）；土地私有制。
（2）手工业的发展 ①西周：工商食官制度
②春秋战国：官营、私营和家庭手工业；冶铁，制瓷，纺织。
（3）商业的发展 春秋战国：出现大商人；私商成为主体；形成商业都会。
3.思想文化：百家争鸣：①儒家：孔子；孟子；荀子。②道家：老子；庄子。③墨家：墨子。④法家：韩非子
【真题再现】
1．（2019·新课标全国Ⅰ卷高考·24）据学者考订，商朝产生了17代30位王，多为兄终弟及；而西周产生了11代12位王。这反映出(　　)
A．禅让制度的长期影响 B．王位继承方式的变化
C．君主寿命的时代差异 D．血缘纽带关系的弱化
【答案】B
【解析】据材料“商朝产生了17代30位王，多为兄终弟及；而西周产生了11代12位王”说明西周王位更替时间相比商朝较长，这是因为西周确立宗法制，实行嫡长子继承制，王位继承方式产生变化，故选B项；禅让制强调选贤举能而不是“兄终弟及”，排除 A项；王位世袭与君主寿命无关，排除 C项；材料的“兄终弟及”和父子相传都是体现血缘且西周宗法制其核心是嫡长子继承制，说明血缘纽带关系是强化而非弱化，排除D项。
2．（2019·新课标全国Ⅲ卷高考·24）“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌：移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”这一思想产生的制度渊源是(　　)
A．宗法制 B．禅让制 C．郡县制 D．察举制
【答案】A
【解析】“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌：移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”里面的“孝”“悌”“乐”“礼”都是宗法制的内容和服务于宗法制的内容，故选A项；“禅让制”更强调继任者的“才”，不强调“血缘”，不会突出“孝”“悌”，排除B项；“郡县制”是一种中央对地方管理制度，和伦理道德无关，排除C项；“察举制”里的一项内容是“孝”，但其制度本身是服务于君主专制即服务于宗法制的，排除D项。
3．（2018·新课标全国Ⅱ卷高考·24）据《史记》记载，商汤见野外有人捕猎鸟兽，张设的罗网四面密实，认为这样便将鸟兽杀绝了，“乃去其三面”，因此获得诸侯的拥护，最终推翻夏桀，创立商朝。这一记载意在说明(　　)
A．商汤成功缘于他的仁德之心 B．捕猎是夏商时主要经济活动
C．商朝已经注重生态环境保护 D．资源争夺是夏商更替的主因
【答案】A
【解析】商汤将捕捉鸟兽的网去掉三面，体现了仁德之心，因此获得诸侯拥护，推翻了夏桀，故A正确。B选项材料无法体现。C选项不是材料主旨。D项对材料解读错误。
4．（2018.4·浙江高考·1）有学者在研究中国早期国家时注意到：周“克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而鲁卫晋齐四国，又以王室至亲为东方大藩。”这表明(　　)
A．官僚体制成为当时社会的主宰 B．素养不同的人享有同等的国家管理权
C．以分封制构架国家垂直管理地方形式 D．国家制度受到宗族血缘关系的明显影响
【答案】D
【解析】官僚体制开始于秦朝，周实行贵族政治，故A项错误；B项属于雅典民主政治的弊端，材料没有反映出分封对象的素养差异，故B项错误；垂直管理地方形式开始于秦朝郡县制，周实行地方分权，故C项错误；分封对象包括“昆弟甥舅”，国家制度受到宗族血缘关系的明显影响，故D项正确。
5．（2019·天津高考·1）中国很多地区出土了大量青铜器，它们包含着丰富的历史文化内容。图片中的两件青铜器出土于同一地点，该地点位于地图中(　　)
A．① B．② C．③ D．④
【答案】C
【解析】根据所学知识可知，题干中的两幅青铜器插图出土于四川省广汉市，属于三星堆文化的典型代表，在题干地图中表示为③，故选C项；①为山东省，排除A项；②为河南省，排除B项；④为湖南省，排除D项。
6．（2019·北京高考·12）在中国新疆乌鲁木齐南山矿区以及俄罗斯阿尔泰山北麓等地，出土了公元前7～前5世纪楚国生产的风鸟纹刺绣丝绸。据此可以判断(　　)
A．东周时期丝织品做工精良，远播西域地区
B．楚国是中西交通起点，楚文化有明显西域特征
C．汉代丝路开通之前，中原与西域没有交往
D．东周时期楚国与西域交流广泛，生活方式趋同
【答案】A
【解析】由材料“新疆乌鲁木齐南山矿区以及俄罗斯阿尔泰山北麓等地，出土了公元前7～前
5世纪楚国生产的风鸟纹刺绣丝绸”可知东周时期已掌握丝织技艺，产品传播范围广泛，故选A项；丝绸之路是中西交通的起点，丝绸之路起点是长安，排除B项；“没有交往”表述过于绝对，排除C项；“生活方式趋同”表述不符合史实，排除D项。
7．（2019·江苏高考·1）据青铜器铭文，西周中后期，裘卫因经营手工业获得财富和地位，一位名叫矩的贵族用13块耕地，从裘卫那里换取了在王室仪式上穿戴的盛服和玉饰。这一记载反映了(　　)
A．井田制度松动 B．世袭制度解体 C．抑商政策弱化 D．礼乐制度崩坏
【答案】A
【解析】“一位名叫矩的贵族用13块耕地，从裘卫那里换取了在王室仪式上穿戴的盛服和玉饰”
表明土地私有制对井田制的冲击，故A项正确；中国古代一直存在世袭制度，并没有解体，故B项错误；抑商政策弱化是指对商人的限制少，材料没有涉及到，故C项错误；礼乐制度崩坏是指森严的等级制度遭到破坏，材料的内容是土地私有制对井田制的冲击，没有体现礼乐制度，故D项错误。
8．（2018·北京高考·12）“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力。战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的观点(　　)
A．与甲骨文“王”字的本义一致 B．是“无为而治”的理论依据
C．体现出儒家强调教化的政治理念 D．奠定了宗法制度的思想基础
【答案】C
【解析】根据材料可知孟子强调仁政的思想，而甲骨文中的“王”指的是军事征伐，故A项错误；“无为而治”是道家的思想，与题目中的“仁”的思想不符，故B项错误；材料中孟子认为“以力假仁者霸……以德行仁者王”突出强调儒家注重道德教化的理念，故C项正确；宗法制强调的是血缘关系，与仁政无关，故D项错误。
9．（2018·新课标全国Ⅰ卷高考·24）《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》(　　)
A．汇集了诸子百家的思想精华 B．形成了完整的科学体系
C．包含了劳动人民智慧的结晶 D．体现了贵族阶层的旨趣
【答案】C
【解析】材料中只是提及《墨子》中关于一些数学和物理知识的记载，并未体现出其它学派的思想主张，故A项错误；《墨子》中有关于数学、物理学、机械制造等方面的科学知识，但并没有形成完整的科学体系，古代中国没有形成完整的科学体系，故B项错误；《墨子》中的数学、物理学、机械制造等科学知识是对当时社会生产的研究和总结，包含了劳动人民智慧的结晶，故C项正确；墨子代表平民百姓的利益，贵族阶层是不太可能去研究科学的，故D项错误。
10．（2018.4·浙江高考·2）先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚
同；国家贫，则语之节用、节葬”。这体现了(　　)
A．民贵君轻的主张 B．讲求实际功利的精神
C．克己复礼的思想 D．追求精神自由的倾向
【答案】B
【解析】材料信息“尚贤、尚同”“节用、节葬”，该观点符合墨家思想主张。A项是儒家孟子思想主张，故A项错误；墨子提出了尚贤、尚同、节葬、节用等一系列主张，这些主张都贯穿着讲求实际功利的精神，故B项正确；C项是儒家孔子思想主张，故C项错误；D项属于道家思想主张，故D项错误。
【实战演练】
1．(2019·无锡一模)据《荀子·儒效》载：“周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。”由此可见周朝(　　)
A．神权与王权相互结合
B．以血缘宗族关系分配政治权力
C．王权受到诸侯国限制
D．周天子实现了权力的高度集中
【答案】B
【解析】“周之子孙……莫不为天下之显诸侯”体现周朝用血缘宗族关系分配政治权力，故选B项；材料没有体现神权及王权问题，排除A、C两项；材料中体现了西周时期的分封制，周天子没有实现权力的高度集中，排除 D项。
2．(2019·无锡期中)周礼中有以系家庭伦常的婚礼，以示成人之道的冠礼，有敬天事神、祈福保民的祭礼，慎终追远、显扬孝道的丧礼，也有彰明君臣大义的朝礼，敦睦诸侯邦交的聘礼等。这些周礼的制定主要是为了(　　)
A．周王室安全 B．宗族分封秩序
C．王位世袭制 D．嫡长子继承权
【答案】B
【解析】　礼乐制度是维系奴隶社会等级规范的制度，故选B项；分封制的目的是“以藩屏周”，维护周王室安全，与“周礼”不符，排除A项；王位世袭制和礼乐制度没有必然关系，排除C项；嫡长子继承权是宗法制的规定，与“周礼”不符，排除D项。
3．(2019·常州一模)据《左传》记载，鲁成公与晋侯朝拜周简王，会同刘康公、成肃公准备共同伐秦的时候，刘康公对成肃公在社庙接受祭品时失礼不敬的行为强烈不满，他说“国之大事，在祀与戎”。由此推断当时的情况是(　　)
A．君主专制不断强化 B．君主直接控制地方
C．分封制已彻底瓦解 D．宗法制受到了挑战
【答案】D
【解析】　刘康公对成肃公在社庙接受祭品时失礼不敬的行为强烈不满，他说“国之大事，在祀与戎”表明在宗族祭祀中的规则遭到破坏，宗法制受到了挑战，故选D项；西周时期最高统治者并未实现权力的高度集中，所以不存在君主专制的强化，排除A项；材料反映的在祭祀过程中出现的失礼行为，与君主和地方关系无关，且西周时期君主不能直接控制地方，排除B项；分封制彻底瓦解说法过于绝对，且与史实不符，排除C项。
4．夏、商、周三族祭祀的时候，不仅上推到本族的先王、先公，还更进一步把本族来源与黄帝族系联系起来，都自认是黄帝族的后裔。这主要反映出当时(　　)
A．黄帝地位得到各族公认 B．宗族观念逐渐强化
C．民族认同意识正在形成 D．世袭制度不断延续
【答案】C
【解析】　由材料可知夏、商、周三族把本族来源与黄帝族系联系起来，都自认是黄帝族后裔，具有民族认同的意识，故选C项；材料强调各族与黄帝的血缘关系而非黄帝地位，排除A项；材料强调的是民族观念而非宗族观念，排除B项；夏、商、周三族之间没有世袭，排除D项。
5．春秋时期，土地耕作制度从休耕制开始向连种制过渡，出现两者并存的局面，到战国时期连种制占据主导地位。导致这一变化的主要原因是(　　)
A．井田制的瓦解　　　　 B．耕种技术的进步
C．劳动人口的增长 D．小农经济的形成
【答案】B
【解析】休耕与连种都属于耕作技术，材料中耕作技术的变化反映了精耕细作农业下耕种技术的进步，故选B项；井田制瓦解的表现为公田被大量抛荒，私田逐渐成为使用者的私有土地，排除A项；耕作技术变化，不能反映劳动人口的增长，排除C项；小农经济的主要特点是以家庭为单位进行生产，男耕女织，与材料主旨不符，排除D项。
6．春秋时期，管仲在齐国推行粮食“准平”政策，即在市场粮价低迷时，由政府收购囤积；当市场上粮价升高时，政府则将囤积的粮食抛出。这一做法(　　)
A．导致政府与民争利损害形象
B．标志着重农抑商政策的确立
C．客观上有利于农业生产发展
D．解决了国家财政困难的问题
【答案】C　
【解析】依据材料和所学知识可知，管仲实行“准平”政策，保护了粮农的生产和生活，这客观上有利于农业生产的发展，故C项正确。
7．《诗经》中多篇诗歌描述了几位从事劳役的农夫的家庭，因为服役者长期在外，导致田园荒芜，父母失去依靠。《国语》中也记载尹铎为赵简子守晋阳，为争取民心，乃“损其户数”(“民优则税少”)。这些记载共同反映出当时(　　)
A．争霸战争使人心趋向统一
B．政府抑制小农经济的兴起
C．土地制度出现了根本变革
D．社会动荡冲击了宗法观念
【答案】C
【解析】　题干中“因为服役者长期在外，导致田园荒芜，父母失去依靠”“为争取民心，乃‘损其户数’(‘民优则税少’)”等信息，可知春秋战国时期出现土地私有制以及需要缴税，说明土地由国有制向私有制过渡，故选C项；题干未体现百姓的统一愿望，排除A项；春秋战国时期，政府鼓励小农经济以支持战争，排除B项；题干未提及宗法制受到冲击，排除D项。
8．周襄王七年(公元前645年)，晋国“作爰田”，把一部分公田赏赐给立了军功的贵族和出身平民的士兵作私田；周定王十三年(公元前594年)，鲁国实行“初税亩”，开始向私田征税。 这主要说明(　　)
A．土地私有制逐步得到认可
B．争霸战争是经济改革的根本因素
C．晋鲁率先进行封建化改革
D．经济改革是加强王权的主要手段
【答案】A
【解析】　据材料“公田赏赐给……士兵作私田”和“向私田征税”说明逐步承认土地的私有性质，故选A项；依据所学，经济改革的根本因素是巩固统治，排除B项；依据所学，晋鲁改革是奴隶主阶级的改革，不是封建化改革，排除C项；材料主要说明经济改革对土地的作用而不是对王权的作用，排除D项。
9．(2019·连云港期末)《论语》载子夏问孝，子曰“色难”。意思是不管父亲是否正确，他责骂或责打你，作儿子的都应该在脸上挂着愉悦的神色，否则，就会伤慈父之心，就是不孝。荀子认为“从道不从君，从义不从父”乃“人之大行”，可谓大孝。这说明荀子的主张(　　)
A．丰富了民本的内涵 B．发展了孝道的思想
C．强调了仁爱的意义 D．突出了德治的主张
【答案】B
【解析】据材料“荀子认为‘从道不从君，从义不从父’”可知荀子的孝道增加了“义”的标准，故选B项；材料“子夏问孝”可知不是民本，排除A项；据材料“从道不从君，从义不从父”可知荀子强调的是“义”而不是仁爱，排除C项；材料体现父子关系不是德治主张，排除D项。
10．孔子在政治上认为“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。在讲学和执礼时都使用洛阳雅言(周朝官方普通话)，如《论语》所载：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”这反映出，孔子(　　)
A．以讲学践行政治理想　 B．坚守正统的思想观念
C．重视学生的礼仪教育 D．排斥社会的主流思想
【答案】B
【解析】通过题干可知，“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”反映了在春秋末期，西周的分封制遭到破坏，而“(孔子)在讲学和执礼时都使用洛阳雅言”，即孔子仍然用周朝的官方普通话宣传其政治主张，这反映出孔子坚守正统的思想观念，故选B项。
11．韩非子认为：“臣尽死力以与君市(交易)，君垂爵禄以与臣市。君臣之间是一种买卖关系，即使是父子也用计算之心相待。”这反映出韩非子(　　)
A．反对用礼乐制度规范人伦关系
B．强调社会关系中重利的价值观
C．重视法律在政治生活中的作用
D．提倡用买卖关系处理社会问题
【答案】B　
【解析】据材料“君垂爵禄以与臣市，君臣之间是一种买卖关系，即使是父子也用计算之心相待”，可知韩非子通过买卖、交易等形式来明确君臣、父子之间的关系，因此强调重利的价值观，故选B项。
12．(2019·四川内江一模)据《史记·殷本纪》载：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”据此可知(　　)
A．商朝初期“家天下”制度开始形成
B．商朝末期“分封制”已经走向成熟
C．商朝初期“中央集权制度”正式确立
D．商朝末期实行了“嫡长子继承制”
【答案】D　
【解析】夏朝时启把王位传给自己的后代，说明“家天下”制度已经形成，故A项错误；材料反映的是王位继承的问题，与分封制内容不符，而且分封制走向成熟是西周时期，故B项错误；中央集权制度正式确立于秦朝，故C项错误；材料“启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣”反映了辛为嗣的原因是辛母为正后，辛被立为继承人，结合所学知识可知，商朝末期已经实行了“嫡长子继承制”，故D项正确。
13．“我从哪里来？”关于自己姓氏的来源是每个华裔关注的话题之一。这是因为(　　)
A．姓氏制度是自古以来中国独有的社会现象
B．便于国家管理、社会治理
C．追远思亲，受血缘宗亲的文化心理影响
D．分封制和宗法制长期影响的结果
【答案】C　
【解析】姓氏制度并非中国独有的社会现象，故A项错误；分封制便于国家管理、社会治理，材料反映的是宗法制的影响，故B、D两项错误；姓氏制度追远思亲，产生家族认同，体现出血缘宗亲关系的影响，故C项正确。
14．(2019·广西南宁摸底)按照周代庙制，祖先的宗庙，天子立七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人无庙。超出定制之庙，要择吉日将神主迁入太祖之庙，而其宗庙则被毁弃，此举称为“迁庙”。这说明周代(　　)
A．天子具有绝对权威　　　 B．祭祀仪式非常严格
C．宗法观念根深蒂固 D．注重维护亲疏贵贱
【答案】D
【解析】　据材料“天子立七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙”说明周朝的贵族都可以确立宗庙，不能说明天子的绝对权威，故A项错误；材料涉及庙制而不是祭祀仪式，故B项错误；据材料“庶人无庙”和“宗庙则被毁弃”可知宗法观念不是根深蒂固，故C项错误；材料“天子立七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人无庙”和“超出定制之庙，要择吉日将神主迁入太祖之庙，而其宗庙则被毁弃”体现了对亲疏贵贱的维护，故D项正确。
15．西周晚期的一些青铜器的铭文中出现土地交换和土地买卖的记录，甚至还列出了在场作证的王室官员的名字，以作凭据。这说明了西周晚期(　　)
A．土地出现私有化的趋向 B．宗法分封制严重破坏
C．青铜铸造工艺日渐成熟 D．井田制得到发展和完善
【答案】A
【解析】根据材料“西周晚期的一些青铜器的铭文中出现土地交换和土地买卖的记录”，并结合所学知识，推知当时已出现土地私有化，故A项正确；B、C两项材料未涉及，排除；井田制是一种土地国有制，不允许土地买卖，故D项错误。
16．(2019·四川南充一模)晋侯封桓叔于曲沃，桓叔好德，“晋国之众皆附焉”，以至于曲沃封邑大于晋国国都。之后，曲沃三代封君攻伐晋侯，终于“尽并晋地而有之”。这说明了(　　)
A．诸侯争霸导致社会转型 B．宗法分封制遭到破坏
C．德治思想深入宗族内部 D．贵族政治已完全瓦解
【答案】B
【解析】春秋战国时期社会转型是由多种因素造成的，故A项错误；从材料可以看出曲沃是晋国分封的封君领土，“曲沃三代封君攻伐晋侯，终于‘尽并晋地而有之’”说明宗法分封制遭到破坏，故B项正确；根据材料“桓叔好德，‘晋国之众皆附焉’”无法得出C项内容，故C项错误；春秋战国时期，贵族政治开始瓦解，并未完全瓦解，故D项错误。
17．钱穆认为：中国传统人文精神源于五经，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化精神(　　)
A．是宗法制的产物 B．是一种宗教信仰
C．受宗族观念影响 D．重视历史和教育
【答案】D　
【解析】材料“天下一家”说明不是宗法制，故A项错误；据材料“传统礼乐教化代替了宗教的功能”说明不是宗教信仰，故B项错误；据材料“是人与人、族与族、文与文相接相处”说明不是宗族观念，故C项错误；据材料“传统人文精神源于五经”和“传统礼乐教化代替了宗教的功能”说明重视历史和教育，故D项正确。
18．(2019·河南洛阳三模)西周时期，士是最下层贵族，但到了春秋时期，士的地位上升，他们当中的许多成员，凭借智力作为新的谋生手段，他们的思想主张也得到传播。这一现象(　　)
A．推动了周文化的传播和普及
B．反映了分封制度的逐渐瓦解
C．导致了宗法制的瓦解和崩溃
D．加剧了当时社会局势的动荡
【答案】B　
【解析】 A项是分封制和宗法制的作用体现；诸侯争霸导致士的地位上升，是对分封制度挑战的体现，B项正确；“导致了”说法太绝对；士只是顺势而为；故A、C、D三项排除。
19．战国时期出现了一个被称为“素封”的群体，他们虽无官爵封邑却富比封君，“千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐”。这可以说明(　　)
A．分封制的瓦解 B．工商食官政策破坏
C．土地兼并严重 D．阶级关系发生变化
【答案】B
【解析】　材料没有体现出分封制瓦解和土地兼并，故A、C两项错误；根据材料“千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐”，说明工商食官遭到破坏，私商兴起，故B项正确；私商的兴起，并未能形成新的阶级，故D项错误。
20．(2019·山东临沂二模)孟子提出天下“定于一”，荀子倡导“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”，韩非子主张“一匡天下”。这些主张反映了(　　)
A．儒家与法家的主张混同
B．国家统一在思想上的体现
C．主要学派实现了思想统一
D．古代大一统思想初步形成
【答案】D
【解析】　儒家主张仁政、仁义和王道，法家强调以法治国，加强君主专制，故A项错误；孟子、荀子、韩非子生活在战国时期，此时还未完成统一，故B项错误；题干只是提及三个学者有思想的共同点，不等于各主要学派思想统一，故C项错误；题干中提及战国时期的儒家孟子、荀子和法家韩非子都强调统一的思想，故D项正确。
21．阅读材料，完成下列要求。
材料一　 《墨子》《论语》与《韩非子》道德与功利等内容比较
《墨子》
《论语》
《韩非子》
信鬼神
信亦不信
不信鬼神
兼相爱，交相利
仁爱；由己及人
无爱；利己
信奉天意
信奉天意
不信天，信暴力
反对奢靡
礼；享受与节制
张扬私欲
崇奉圣人
崇奉圣人
反对崇圣
尚贤能
举贤才
不尚贤，以术御臣
崇尚教化
教罚并用
崇尚法治
材料二　先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓：“圣人耐(能)以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”《周易·乾卦·象传》语谓：“天行健，君子以自强不息”，这是人们从天象而感悟人道，认为人应当像自然的运行那样生生不息，不断前进。《礼记·中庸》所谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，这种精神，在先秦时期常常被称为“中和”或“和合”。
(1)根据材料一并结合所学知识，概括墨家、法家在社会功利方面的主张。(4分)
(2)根据材料一并结合所学知识，分析与墨家、法家相比，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流的原因。(8分)
(3)据材料二，概括先秦时期所构建的中华民族精神的基本内涵。(3分)
【答案】(1)主张：墨家：俭朴，反对奢靡，谴责战争；法家：利己，张扬私欲，以法治国。
(2)原因：墨家强调“兼爱”“非攻”，爱无差等，在等级森严的阶级社会中难以推行。法家偏重功利，严刑峻法，容易激化矛盾。儒家既讲德治，也讲功利，又吸收法家思想，是偏于道德的中庸政治；经西汉董仲舒改造后更加符合君主专制的需要，并经汉武帝认可通过“罢黜百家，独尊儒术”确立主流地位。
(3)内涵：天下一家的统一精神、自强不息的开拓精神、兼收并蓄的包容精神(或“求同存异”的和谐精神)。
【解析】第(1)问，根据材料一《墨子》中的“反对奢靡”以及教材墨子的主张“非攻”概括墨子的主张；根据材料一《韩非子》中的“无爱；利己”“张扬私欲”“崇尚法治”分析法家的主张。第(2)问，其一，根据墨家和法家的思想主张的具体内容并结合时代背景综合分析，其二，根据儒家自身主张和思想特点分析，其三，结合西汉儒学独尊地位的确立过程分析。第(3)问，先秦时期是古代中国民族精神构建的时代，根据材料二所引《礼记·礼运》《周易·乾卦·象传》《礼记·中庸》中的相关内容概括其基本内涵。