《子路曾皙冉有公西华侍坐》课件（共41张PPT）
文档属性
| 名称 | 《子路曾皙冉有公西华侍坐》课件（共41张PPT） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 1.4MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2020-02-13 23:12:58 | ||
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文档简介
(共40张PPT)
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子
路
曾
皙
冉
有
公
西
华
侍
坐
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孔子像(台湾故宫博物院藏品)
如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。
——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言
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孔子
名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。
思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。
汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
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论语的读音及意思
《论语》的“论”是个通假字，“论”通“仑”（lún）。《说文》：“论者，仑之假借。”“伦、论字皆仑会意。”所以《论语》的“论”应该读“lún”。仑为何意？“仑”字的繁体字写作“侖”，它是个会意字，由“亼”和“册”两部分构成，《六书正伪.辑韵》云：“亼”，古集字，“册”即“简册”，就是编串在一起的竹简。《说文》注：“聚集简册必依其次第，求其文理。”可见，“仑”就是“把众多的竹简按一定的次序编在一起的意思，引申为编辑、编撰、编篡”的意思。《论语》的“语”读“yú”,就是“语言”的意思。
班固《汉书.艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论篡故谓之。”
“论语”就是把“接闻于夫子之语”编辑在一起的意思。
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《论语》
一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
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子路、
冉有、
曾皙、
公西华
侍 坐
（由）
（点）
（求）
（赤）
陪长者闲坐
古人有姓、名、字以及号。
称名表示亲昵或自谦。
称字表示尊敬。
null
“陪长者闲坐”，这样的语境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。
null
子曰:“以吾一日长乎（于）尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’（宾语前置）如或知尔,则何以哉? ”
孔子说：“因为我年纪比你们大一点，不要认为我年纪大一点（你们就不说了）。你
们平日就说：‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”
一、孔子向学生问“志”。
null
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:‘不吾知也。’
如或知尔,则何以哉? ”
１.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。
null
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:‘不吾知也。’
如或知尔,则何以哉? ”
2、引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。
3、而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。
和蔼可亲、平易近人、循循善诱
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子路率尔而（表修饰）对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加（加到……上）之以师旅，因之以（用）饥馑；由也（句中语气词）为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之。
子路轻率不加考虑地回答说：“拥有千辆兵车的国家,夹在大国中间，有别国的军队来犯，接着又遇饥荒，（如果）让我治理，等到三年的时间，我就可以使这个国家人人都有勇气，而且知道为人的正道。”
孔子听了，微微一笑。
null
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
孔子又问：“冉求，你怎么样？”
冉求回答说：“纵横六七十里，或者五六十里的国家，（如果）让我治理，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，只好来等待君子了。”
null
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之（治理国家），愿学焉（语气词）。宗庙之事，如会同，端（名作动）章甫（名作动），愿为小相焉(语气词)。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”
公西赤回答说：“我不敢说能胜任，只是愿意学习。或者诸侯宗庙祭祀的事务，或者诸侯朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼官啊。”
null
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而（表顺承）作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰“何伤乎？亦各言其志也！”
孔子又问：“曾点，你怎么样？”
曾点将弹瑟的声音逐渐变稀疏，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才干不同呀。”
孔子说：“那有何妨呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
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曰：“莫春者，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而（表修饰）归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌儿回来。”
孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法啊。”
、
二、四个学生分别讲自己的志向。
null
三子者出，曾晳后。
曾晳曰：“夫三子者
之言何如？”
子曰：“亦各言其
志也已矣！”
曰：“夫子何哂由
也？”
曰：“为国以礼，其
言不让，是故哂之。
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾点留在后面。曾点问：“他们三位的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾点说：“您为什么笑仲由呢？”
孔子说：“用礼治理国家，他说话却不谦让，所以我笑他。
null
唯（句首语气词）求
则非邦也与（欤）？
安见方六七十，如五
六十而非也者？唯赤
则非邦也与？宗庙会
同，非诸侯而何？赤
也为之小，孰能为之
大？”
难道冉求讲的就不是国家大事吗？怎见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼官，那么谁能做大事呢？”
三、写孔子对三人的评价。
null
治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。
子路（仲由）
有抱负，自信，
却失之鲁莽、轻率。
志：
性格：
侧重强国
null
治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
冉有（求）
谨慎小心,谦虚退让
志：
性格：
侧重富民
null
能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
公西华（赤）
谦恭有礼，
娴于辞令。
志：
性格：
侧重以礼治邦
null
子路:
侧重强国
冉有:
侧重富民
公西华:
侧重以礼治邦
但都愿意在仕途上创一番事业. 都是参加政治.
志向虽各有侧重,
null
暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。
曾皙（点）
洒脱高雅
从容淡定
志：
性格：
春游图
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孔 子
曾皙
子路
冉有
公西华
（仲由）
（点）
（求）
（赤）
哂
与
赞
惜
礼
null
课文围绕谈“志”展开
问“志”
言“志”
评“志”
四位弟子“志向”怎样？
试从说话方式中体会其性格。
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一、文脉梳理
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¤为何“哂”子路？
赞赏坦率发言,
委婉批评
null
孔子所哂是子路“为国以礼，其言不让” 。孔子在乎的是“礼”。《礼记·曲礼》上说：“侍于君子（长者），不顾而对，非礼也。”清代刘宝楠《论语正义》也说：“四子以子路为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。”孔子自己说，“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” （《论语·季氏》）。和长者打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该你说却不说叫隐匿，不看长者脸色而率性直说叫做睁眼瞎。子路错不在欲治理“千乘之国”，错在 “躁”与“瞽”，因而被孔子“哂”了。
孔子为什么“哂由”呢？
null
孔子为何“与点”呢？
阅读探究
null
¤为何“与”曾点？
三 还是在讲﹁治国﹂
二 不想做官，逍遥生活
一 太平盛世的缩影
以礼治国
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孔子“与点”，历来有争议。从积极方面理解，孔子主张以礼治国，而曾皙说的是礼治下的太平盛世的图景。从消极方面理解，曾皙有避乱世而洁身自好的想法。孔子周游列国，到处碰壁，便说“道不行，乘桴浮于海” “用之则行，去之则藏” ，曾皙的说法与他的想法相合拍。其实，曾皙的处世态度，是孔子礼治于国的积极反映，并非一味消极。因此孔子说“吾与点也”。
孔子为什么“与点”呢？
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问志 —— 师长风范
言志 —— 各展抱负
评志 —— 借评传志
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孔子的“志”是什么？
“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。
而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主—— 一个大同世界的理想。
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写作特点
扣紧人物的性格特点记述，人物的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。
null
孔子像(台湾故宫博物院藏品)
你觉得孔子是怎样的一位老师？
孔子是一位爱护学
生，坚持以正面教育
为主、循循善诱的老师。
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孔子像(台湾故宫博物院藏品)
孔子的四位学生给你留下什么印象？
子路：自信而率真
冉有：谦恭有力
公西华：谦虚谨慎
曾晳：从容有礼
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这种生活理想勾勒了一幅“太平盛世图”——民风淳朴，民德归厚，天下太平。它与儒家以“礼乐（yuè）”治理天下的理想相吻合。也可把它理解为超脱现实、逍遥闲适、回归自然的人生图景——它远离尘世喧嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清洁和灵魂的自由。
请你谈谈曾晳这种生活理想的魅力在哪里。
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本文突出地体现了孔子“以人为本”“因材施教”的教育思想，和“循循善诱”“春风化雨”的教育方式。
当时，弟子们一旁侍坐，曾皙鼓瑟（乐以教和）。孔子和他的四个弟子便展开了有关志向的心灵
的对话。
理解孔子的教育思想和方法。
null
他先扫除弟子因年龄带来的心理障碍；接着引导出青年怕不为人知而壮志难酬的心病；随后假设“如或知尔”的情境，启发弟子各言其志。子路志在强国，冉有志在足民，公西华志在司仪，都多少阐发了儒家的理想；但他们的回答似乎都还少了点什么。孔子并不即刻指正，只是微笑。曾点初有顾虑，孔子亲切引导：“何伤乎？亦各言其志也。”激励曾点说出不同意见。最后一一评析，指出儒家的核心是礼乐教化。
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《侍坐》章是孔子因材施教的范例。一位教育的先师和一群求知的学生，留下一场著名的对话，其教育场景让人回味。文章通过老师和四个学生的对话，以言志为线索，不蔓不枝，再现了学生的志趣、性格和教养，也表达了老师的思想、情感和态度。子路的率直、冉有的礼让、公西华的谦虚，曾皙的洒脱、孔子的善诱，通过师生畅言，其神态表现得栩栩如生。
值得一提的是，文章运用生活画面来表现社会理想和政治抱负，把深刻的哲理蕴含于诗情画意之中，很有些言虽尽而意无穷的韵味。
阅读小结
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□ 读者评孔子
在我的眼中，孔子永远是那个穿着布袍，拄着拐杖，头顶有丘的老头；永远是那个性格沉稳，天资聪颖，坚强固执的思想家。但是他的灵魂却穿越了亘古的长空，向我们诉说着“是谓大同”的理念。每次我读到“是谓大同”，就会想起柏拉图的理想国，但孔子与柏拉图毕竟是不同的。我想引用于丹的一句话：“孔子没有色彩，只有温度。”没有色彩，在我看来就是适合一切的色彩。
天不生仲尼，万古如长夜。你能够想象没有这位失去色彩的哲人的世界吗？
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子
路
曾
皙
冉
有
公
西
华
侍
坐
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孔子像(台湾故宫博物院藏品)
如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。
——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言
null
孔子
名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。
思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。
汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
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论语的读音及意思
《论语》的“论”是个通假字，“论”通“仑”（lún）。《说文》：“论者，仑之假借。”“伦、论字皆仑会意。”所以《论语》的“论”应该读“lún”。仑为何意？“仑”字的繁体字写作“侖”，它是个会意字，由“亼”和“册”两部分构成，《六书正伪.辑韵》云：“亼”，古集字，“册”即“简册”，就是编串在一起的竹简。《说文》注：“聚集简册必依其次第，求其文理。”可见，“仑”就是“把众多的竹简按一定的次序编在一起的意思，引申为编辑、编撰、编篡”的意思。《论语》的“语”读“yú”,就是“语言”的意思。
班固《汉书.艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论篡故谓之。”
“论语”就是把“接闻于夫子之语”编辑在一起的意思。
null
《论语》
一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
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子路、
冉有、
曾皙、
公西华
侍 坐
（由）
（点）
（求）
（赤）
陪长者闲坐
古人有姓、名、字以及号。
称名表示亲昵或自谦。
称字表示尊敬。
null
“陪长者闲坐”，这样的语境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。
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子曰:“以吾一日长乎（于）尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’（宾语前置）如或知尔,则何以哉? ”
孔子说：“因为我年纪比你们大一点，不要认为我年纪大一点（你们就不说了）。你
们平日就说：‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”
一、孔子向学生问“志”。
null
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:‘不吾知也。’
如或知尔,则何以哉? ”
１.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。
null
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:‘不吾知也。’
如或知尔,则何以哉? ”
2、引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。
3、而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。
和蔼可亲、平易近人、循循善诱
null
子路率尔而（表修饰）对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加（加到……上）之以师旅，因之以（用）饥馑；由也（句中语气词）为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之。
子路轻率不加考虑地回答说：“拥有千辆兵车的国家,夹在大国中间，有别国的军队来犯，接着又遇饥荒，（如果）让我治理，等到三年的时间，我就可以使这个国家人人都有勇气，而且知道为人的正道。”
孔子听了，微微一笑。
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“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
孔子又问：“冉求，你怎么样？”
冉求回答说：“纵横六七十里，或者五六十里的国家，（如果）让我治理，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，只好来等待君子了。”
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“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之（治理国家），愿学焉（语气词）。宗庙之事，如会同，端（名作动）章甫（名作动），愿为小相焉(语气词)。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”
公西赤回答说：“我不敢说能胜任，只是愿意学习。或者诸侯宗庙祭祀的事务，或者诸侯朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼官啊。”
null
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而（表顺承）作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰“何伤乎？亦各言其志也！”
孔子又问：“曾点，你怎么样？”
曾点将弹瑟的声音逐渐变稀疏，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才干不同呀。”
孔子说：“那有何妨呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
null
曰：“莫春者，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而（表修饰）归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌儿回来。”
孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法啊。”
、
二、四个学生分别讲自己的志向。
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三子者出，曾晳后。
曾晳曰：“夫三子者
之言何如？”
子曰：“亦各言其
志也已矣！”
曰：“夫子何哂由
也？”
曰：“为国以礼，其
言不让，是故哂之。
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾点留在后面。曾点问：“他们三位的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾点说：“您为什么笑仲由呢？”
孔子说：“用礼治理国家，他说话却不谦让，所以我笑他。
null
唯（句首语气词）求
则非邦也与（欤）？
安见方六七十，如五
六十而非也者？唯赤
则非邦也与？宗庙会
同，非诸侯而何？赤
也为之小，孰能为之
大？”
难道冉求讲的就不是国家大事吗？怎见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼官，那么谁能做大事呢？”
三、写孔子对三人的评价。
null
治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。
子路（仲由）
有抱负，自信，
却失之鲁莽、轻率。
志：
性格：
侧重强国
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治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
冉有（求）
谨慎小心,谦虚退让
志：
性格：
侧重富民
null
能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
公西华（赤）
谦恭有礼，
娴于辞令。
志：
性格：
侧重以礼治邦
null
子路:
侧重强国
冉有:
侧重富民
公西华:
侧重以礼治邦
但都愿意在仕途上创一番事业. 都是参加政治.
志向虽各有侧重,
null
暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。
曾皙（点）
洒脱高雅
从容淡定
志：
性格：
春游图
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孔 子
曾皙
子路
冉有
公西华
（仲由）
（点）
（求）
（赤）
哂
与
赞
惜
礼
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课文围绕谈“志”展开
问“志”
言“志”
评“志”
四位弟子“志向”怎样？
试从说话方式中体会其性格。
null
一、文脉梳理
null
¤为何“哂”子路？
赞赏坦率发言,
委婉批评
null
孔子所哂是子路“为国以礼，其言不让” 。孔子在乎的是“礼”。《礼记·曲礼》上说：“侍于君子（长者），不顾而对，非礼也。”清代刘宝楠《论语正义》也说：“四子以子路为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。”孔子自己说，“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” （《论语·季氏》）。和长者打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该你说却不说叫隐匿，不看长者脸色而率性直说叫做睁眼瞎。子路错不在欲治理“千乘之国”，错在 “躁”与“瞽”，因而被孔子“哂”了。
孔子为什么“哂由”呢？
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孔子为何“与点”呢？
阅读探究
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¤为何“与”曾点？
三 还是在讲﹁治国﹂
二 不想做官，逍遥生活
一 太平盛世的缩影
以礼治国
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孔子“与点”，历来有争议。从积极方面理解，孔子主张以礼治国，而曾皙说的是礼治下的太平盛世的图景。从消极方面理解，曾皙有避乱世而洁身自好的想法。孔子周游列国，到处碰壁，便说“道不行，乘桴浮于海” “用之则行，去之则藏” ，曾皙的说法与他的想法相合拍。其实，曾皙的处世态度，是孔子礼治于国的积极反映，并非一味消极。因此孔子说“吾与点也”。
孔子为什么“与点”呢？
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问志 —— 师长风范
言志 —— 各展抱负
评志 —— 借评传志
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孔子的“志”是什么？
“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。
而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主—— 一个大同世界的理想。
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写作特点
扣紧人物的性格特点记述，人物的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。
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孔子像(台湾故宫博物院藏品)
你觉得孔子是怎样的一位老师？
孔子是一位爱护学
生，坚持以正面教育
为主、循循善诱的老师。
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孔子像(台湾故宫博物院藏品)
孔子的四位学生给你留下什么印象？
子路：自信而率真
冉有：谦恭有力
公西华：谦虚谨慎
曾晳：从容有礼
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这种生活理想勾勒了一幅“太平盛世图”——民风淳朴，民德归厚，天下太平。它与儒家以“礼乐（yuè）”治理天下的理想相吻合。也可把它理解为超脱现实、逍遥闲适、回归自然的人生图景——它远离尘世喧嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清洁和灵魂的自由。
请你谈谈曾晳这种生活理想的魅力在哪里。
null
本文突出地体现了孔子“以人为本”“因材施教”的教育思想，和“循循善诱”“春风化雨”的教育方式。
当时，弟子们一旁侍坐，曾皙鼓瑟（乐以教和）。孔子和他的四个弟子便展开了有关志向的心灵
的对话。
理解孔子的教育思想和方法。
null
他先扫除弟子因年龄带来的心理障碍；接着引导出青年怕不为人知而壮志难酬的心病；随后假设“如或知尔”的情境，启发弟子各言其志。子路志在强国，冉有志在足民，公西华志在司仪，都多少阐发了儒家的理想；但他们的回答似乎都还少了点什么。孔子并不即刻指正，只是微笑。曾点初有顾虑，孔子亲切引导：“何伤乎？亦各言其志也。”激励曾点说出不同意见。最后一一评析，指出儒家的核心是礼乐教化。
null
《侍坐》章是孔子因材施教的范例。一位教育的先师和一群求知的学生，留下一场著名的对话，其教育场景让人回味。文章通过老师和四个学生的对话，以言志为线索，不蔓不枝，再现了学生的志趣、性格和教养，也表达了老师的思想、情感和态度。子路的率直、冉有的礼让、公西华的谦虚，曾皙的洒脱、孔子的善诱，通过师生畅言，其神态表现得栩栩如生。
值得一提的是，文章运用生活画面来表现社会理想和政治抱负，把深刻的哲理蕴含于诗情画意之中，很有些言虽尽而意无穷的韵味。
阅读小结
null
□ 读者评孔子
在我的眼中，孔子永远是那个穿着布袍，拄着拐杖，头顶有丘的老头；永远是那个性格沉稳，天资聪颖，坚强固执的思想家。但是他的灵魂却穿越了亘古的长空，向我们诉说着“是谓大同”的理念。每次我读到“是谓大同”，就会想起柏拉图的理想国，但孔子与柏拉图毕竟是不同的。我想引用于丹的一句话：“孔子没有色彩，只有温度。”没有色彩，在我看来就是适合一切的色彩。
天不生仲尼，万古如长夜。你能够想象没有这位失去色彩的哲人的世界吗？
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