【解析版】高中历史人教版本必修3第一单元《中国传统文化主流思想的演变》单元测试卷

第一单元《中国传统文化主流思想的演变》单元测试卷
一、选择题(共20小题)
1.赵翼在《廿二史札记》中曾说，汉人“上书无忌讳”，“多狂悖无忌讳之语”，而“帝受之，不加谴怒，且叹赏之，可谓圣德矣！”同时“汉诏多惧词”，诏书中经常有“朕甚自愧”“朕以无德”“是皆朕之不明”等语。出现这种现象的主要原因是（　　）



A． 儒生群体进入政权
B． 皇权接受儒学指导制约
C． 士人官僚的“规谏”
D． 皇权受到制度严格规范



2.下列主张，出自王阳明的是( )



A． “中庸之为德也，其至矣乎”
B． “屈民而伸君，屈君而伸天”
C． “心外无理、心外无物”
D． “致知之道，在乎即事观理以格夫物”



3.子曰：“天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”最能体现该思想的是( )



A． “仁者爱人”
B． “克己复礼”
C． “过犹不及”
D． “弱者道之用”



4.《尚书·酒诰》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是（ ）



A． 兼爱尚贤
B． 主权在民
C． 以民为本
D． 道法自然



5.有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知，这位思想家强调( )



A． 君主无为而治
B． 强化血缘等级
C． 推行礼乐仁政
D． 实行严刑峻法



6.战国时期思想家荀子说：“礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。”以上言论表明荀子(　　)



A． 全面解释传统儒家礼治思想
B． 继承发展传统儒家礼治思想
C． 已经形成君主专制的思想
D． 背离传统儒家礼治思想



7.朱熹曰：“颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。学问却有渐，无急迫之理。有人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理！”朱熹强调的是（　　）



A． 知行并重的关系
B． 只格一物便通万理
C． 认识的渐进性
D． 穷理的目的在于至极



8.史学家顾颉刚在《中国历史众生相》一书中说：“……汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的引诱。”“只读一种书”是指（ ）



A． 发动“焚书坑儒”
B． 实行“罢黜百家，独尊儒术”
C． 提出“春秋大一统”
D． 宣扬“君权神授”



9.“春秋何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。王不正，则上变天，贼气并见。”材料表达的主要思想是（　　）



A． 君权神授
B． 格物致知
C． 心外无物
D． 天人感应



10.《元史》以前的《列女传》，可以说是优秀女性的集成。元朝以后就不同了，一是数量大增，《元史》收入了一百八十七个，《明史》则收入了三百零八个。二是这些女性基本上都是所谓“贞、孝、节、烈”的典型。这主要反映了(　　)



A． 理学影响了国家法律
B． 妇女地位的大幅提高
C． 理学思想的广泛影响
D． 文化主流思想的变化



11.朱熹强调“存天理，灭人欲”，与之相对应“二程”的观点是（ ）



A． “宇宙便是吾心，吾心即是真理”
B． “人伦者，天理也”
C． “格犹穷也，物犹理也”
D． “破山中贼易，破心中贼难”



12.针对程朱理学和阳明心学在研究学问上的不足，明末清初批判思想家提出了（ ）



A． 工商皆本
B． 格物致知
C． 经世致用
D． 发明本心



13.命名习惯很大程度上体现着社会的价值观念。从出土材料中可以发现，西汉中后期“忠”、“孝”、“仁”、“贤”、“圣”、“信”、“德”等字广泛地成为民间的命名资源。这种情况表明（　　）



A． 儒家思想已经成为官方的正统思想
B． 民间以儒家思想作为命名的唯一参考
C． 儒家思想日益深入人心
D． 儒家思想束缚人们的思想



14.《程朱理学流毒无穷》认为中国悲哀的原因在于出现了朱熹和二程。以下说法不正确的是（ ）
A． 评论着眼于程朱维护封建统治秩序，压抑人的个性发展
B． 此说法有失偏颇和浅薄，没有辩证地客观评价程朱思想
C． 我们应批判地继承程朱理学思想，从儒家思想发展立场看
D． 这种观点是正确的，程朱理学为后来中国封建统治者服务
15.春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有的学者将其中一个学派称为“劳苦大众的行动帮会”。你认为这个“帮会”的“帮规”是（ ）



A． 爱人如己，崇尚和平
B． 己所不欲，勿施于人
C． 清心寡欲，顺应自然
D． 善用权术，建立威权



16.孔子的下列主张，能够说明他是周朝“捍卫者”的是(　　)



A． “为政以德”
B． “己所不欲，勿施于人”
C． “因民之所利而利之”
D． “上好礼则民莫敢不敬”



17.《子家语·观思》中记载：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。”对这段材料理解正确的是( )
①孔子不主张对饥民实施救助 ②孔子将民生问题政治化
③体现了孔子的等级观念 ④能够体现孔子“仁”的思想



A． ②③④
B． ①②③
C． ③④
D． ①④



18.史学家张岱年称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”文中的“良知”是指( )



A． 内心世界
B． 自然规律
C． 社会规律
D． 天的意志



19.某班同学在对孟子和荀子的思想进行比较时，提出了以下观点，其中明显不正确的是（ ）



A． 二人所代表的阶级利益相同
B． 二人都推崇孔子“仁”的思想
C． 二人对人性的理解高度一致
D． 二人的主张都体现了民本思想



20.董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张（ ）



A． 糅合了法家的法治思想
B． 强调维护等级秩序的重要
C． 宣扬天理为万物的本原
D． 意在约束君主的政治行为



二、非选择题(共5小题)
21.在孔子已远逝于我们两千余年的今天，“孔子热”成了一道鲜明的文化景观。阅读下列材料，回答问题。
材料一 2005年9月28日，即孔子的诞辰日，中国孔子基金会、国际儒学联合会和台湾孔孟学会等单位将联合举行“海峡两岸同祭孔”活动。此前的9月23日，孔子标准像在山东曲阜正式发布。一百多所孔子学院在世界各地兴建、国学专家呼吁将孔子诞辰定为教师节、人大代表建议将“仁义礼智信”纳入教材、现代课堂开讲四书五经……
材料二 2009年9月24日纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第四届会员大会在北京召开。2009中国(曲阜)国际孔子文化节开幕式暨“孔子教育奖”、“孔子文化奖”、“孔子旅游奖”颁奖典礼，9月27日在曲阜杏坛剧场举行。本届孔子文化节以“纪念先哲孔子，弘扬传统文化，实践科学发展，建设和谐社会”为主题。
请回答：
（1）“国学专家呼吁将孔子诞辰定为教师节”的根据主要是什么？
（2）结合所学知识，归纳以孔子为代表的先秦儒学代表有哪些思想主张有助于今天“构建和谐社会”？
（3）对于“孔子热”的兴起，有人认为这代表了中国人向传统文化的回归，你如何理解这一观点？
（4）今天，我们纪念孔子，但孔子的思想是否已远离了现代生活？请举例说明。
22.《汉书·董仲舒传》说：“（董）仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒首。”阅读下列材料：
材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》
材料二 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。——董仲舒《春秋繁露》
材料三 夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。——《汉书·董仲舒传》
材料四 至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得买卖，富者田连阡陌，贫者无立锥之地……古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路……然后可善治也。——《汉书·食货志》引董仲舒语
请回答：
（1）据材料一，概括董仲舒的主张。为此，汉武帝采取了哪些具体措施？
（2）据材料二、三，指出董仲舒又提出了怎样的主张。这些主张在当时有何作用？
（3）据材料四，概括实现“善治”的主要途径。这一途径体现了孟子的什么治国理念？
（4）综合以上材料，谈谈你对董仲舒历史地位的认识。
23.阅读下列材料，回答问题。
材料一 中国最早的法典，是李悝的《法典》。据陈群《魏律序》，是悝为魏文侯相，撰次诸国法所为。这一部书，在当时，……算做一部佳作，所以商君“取之以相秦”，没有重撰。……《法经》共分六篇，是（一）盗，（二）贼，（三）网，（四）捕，（五）杂，又以一篇著其加减。盗是侵犯人的财产，贼是伤害人的身体。盗贼须网捕，所以有网捕两篇。其余则并为杂律。
——吕思勉《中国文化史》
材料二 在“百家争鸣”的景观中，“儒法之争”引人注目。事实上，“儒法之争”不仅存在于春秋战国时代，也不止于秦汉帝国创立过程之中，其根本原因在于儒法之争的实质关涉到“如何立国”和“如何治国”两个重大政治问题……不过，汉武帝时期儒家在立国问题上政治意识已趋于成熟，儒法之争因此而走向消歇……儒法合流最终成就了泱泱中华帝国文明。
——摘自赵明《儒法之争与帝国政治意识的诞生》
请回答：（1）依据材料一，概述《法经》的主要特点，并分析其原因。
（2）依据材料二并结合所学知识，指出先秦儒法在“治国”问题上的具体分歧，分析从儒法之争到儒法合流背后的时代变化。
24.阅读下列材料，回答问题。
材料一 孔子仁学产生在早期宗法制崩溃、氏族统治体系彻底瓦解时期，它无疑带有那个时代氏族贵族深重烙印。……自原始巫史文化（礼仪）崩溃以后，孔子是提出这种新的模式的第一人。尽管不一定自觉意识到，但建立在血缘基础上，以“人情味”（社会性）的亲子之爱为辐射核心扩展为对外的人道主义和对内的理想人格，它确乎构成了一个具有实践性格而不待外求的心理模式。孔子通过教诲学生，“删定”诗书，使这个模式产生了社会影响，并日益渗透在人们的生活、关系、习惯、风俗、行为方式和思维方式中，通过传播、熏陶和教育，在时空中蔓延开来。对待人生、生活的积极进取精神，服从理性的清醒态度，重实用轻思辨，重人事轻鬼神，善于协调群体，在人事日用中保持情欲的满足与平衡，避开反理性的炽热狂迷和愚盲服从……，它终于成为汉民族的一种无意识的集体原型现象，构成了一种民族性的文化——心理结构。
——李泽厚《中国古代思想史论》
材料二 九月二十八日，在孔子故里山东曲阜举办的二○○五中国曲阜国际孔子文化节上，推出了“世界孔庙同祭孔”活动。（据了解，海内外现有纪念孔子的孔庙、文庙一千三百多座。）据孔子文化节组委会办公室的人士介绍，举办“世界孔庙同祭孔”活动，旨在传承几千年中华文化脉络、宣传保护孔庙（文庙）世界历史文化遗产、搭建一个世界文化交流的平台、增强民族凝聚力。
材料三 以下两图所反映的内容均出现在2005年“世界孔庙同祭孔”活动期间。

材料四（对儒家思想）后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时的阶级、时代的需要。 ——李泽厚《中国古代思想史论》
（1）依据材料一，概述孔学产生的时代背景、主要内容、传播方式和历史地位。
（2）请结合材料二，对材料三中两幅图片所反映的内容作简要评价。
（3）综合以上材料并结合所学知识论证材料四的观点。
25.阅读下列材料，完成下列问题。
材料一　儒家学说中有下列名言警句：“民为邦本”“民为贵，社稷次之，君为轻”“博施济众”“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也”“养浩然之气”“舍生取义”“施仁政于民，省刑罚、薄税敛”。
材料二　王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心何相关？”王阳明回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，就说明此花不在你的心外。”
材料三　王阳明曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山中贼易，破心中贼难”。
(1)结合材料一，总结概括儒家思想在建设中国特色的社会主义方面有哪些借鉴意义？试从政治、经济和思想道德方面来阐述。
(2)材料二中王阳明对“花”与“人心”关系的解释，反映了他的什么思想观点？你认为他的解释合理吗？
(3)“破山中贼易，破心中贼难”的意思是什么？结合所学知识分析王阳明是怎样解决这一问题的。



答案解析
1.【答案】B
【解析】材料中没有提及儒生参政的信息，故A项错误；材料中“朕甚自愧”“朕以无德”“是皆朕之不明”体现董仲舒“天人合一”的思想，说明皇权受到儒家思想的制约，故B项正确；士人官僚的“规谏”不是材料中反映的主旨信息，故C项错误；皇权受到制度严格规范说法不符合史实，故D项错误。
2.【答案】C
【解析】王阳明主张主观唯心主义，主张“理在心中”，要通过自我反省“致良知”。中庸之道为孔子所提倡，与理学无关，故A项错误；“屈民而伸君，屈君而伸天”意即民要绝对服从君，君要绝对服从天的意志，将君主专制中央集权神化，与心学无关，故B项错误；“心外无理、心外无物”恰好表明王阳明的上述主张，故C项正确；“致知之道，在乎即事观理以格夫物”主张通过实践探究来认识天理，这是程朱理学的内涵而非陆王心学，故D项错误。
3.【答案】B
【解析】孔子实际上是说当时“天下无道”，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，即“克己复礼”，维护周朝的社会秩序和等级制度，政权就会稳定，百姓也相安无事，故B项正确；A、C、D项与孔子这一思想不符，故A、C、D三项错误。
4.【答案】C
【解析】题目中的“《尚书》”属于先秦时期的儒家经典，故由题目中的信息“人无于水监，当于民监”可知此应为先秦时期儒家学派“民本”思想的重要体现，本题应选C项；A、B、D三项分别属于先秦时期的墨家思想、近代资产阶级的民主思想、先秦时期的道家思想，均与题目中“《尚书》”所代表的学派及“人无于水监，当于民监”的信息不符，故排除。
5.【答案】D
【解析】材料体现的是君主集权，不是君主无为而治，故A项错误；材料中没有提及血缘等级关系，故B项错误；材料中“有难则用其死”说明君主不是推行“礼乐仁政”，故C项错误；材料中“君上之于民也”说明君主集权，“有难则用其死，安平则尽其力”说明对人民统治的严苛，属于法家思想，故D项正确。
6.【答案】B
【解析】传统儒家注重礼治思想，材料中明显是对传统儒学思想进行了改造，故A项错误；材料中“隆礼至法则国有常”的信息说明荀子强调“礼法并用”，继承了传统儒家思想中“礼治”思想，故B项正确；君主专制的思想属于法家思想，材料中没有体现该信息，故C项错误；荀子思想是对传统儒家思想的继承和发展，不是背离，故D项错误。
7.【答案】C
【解析】题干中没有体现知与行的关系，故A项错误；从题干中“不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理”的信息可知朱熹反对只格一物便通万理的思想，故B项错误；从题干中“学问却有渐，无急迫之理”“不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理”的信息可知朱熹主张认识具有渐进性，故C项正确；题干中没有体现穷理的目的，故D项错误。
8.【答案】B
【解析】“只读一种书”的含义是不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。即只提倡儒家学说。B项符合题意。
9.【答案】D
【解析】材料意思是自然灾害与统治者的失误有因果关系，主张天人感应，认为君主受命于天，应该顺应天意行事，故D项正确；君权神授说明的是君主权力来源问题，故A项错误；格物致知属于理学家思想主张，故B项错误；心外无物属于心学家思想主张，故C项错误。
10.【答案】C
【解析】　理学强调“三纲五常”和名分等级，压抑和扼杀人们的自然欲求，特别是对妇女推崇“饿死事小，失节事大”的思想。因此在理学思想的影响和礼教的束缚下，才出现了材料中描述的节烈妇女数量增多的现象。
11.【答案】B
【解析】朱熹的观点是伦理观的内容，所以在四个答案中找“二程”的伦理观点即可。
12.【答案】C
【解析】程朱理学和阳明心学是唯心主义的代表，强调理（或心）是万物的本原，不是后天实践的产物，因而做学问时与实际相背离。B项是程朱理学的方法论，D项是阳明心学的主张。A、C两项都是明末清初思想家的主张。A项针对的是封建政府重农抑商政策不利于工商业的发展而提出来的，C项指的是求学问要注重时务，因此C项与题意相符。
13.【答案】C
【解析】儒家思想成为官方的正统思想是在汉武帝时期，与题中的“西汉中后期”不符，故A项错误；材料并不能说明民间以儒家思想作为命名的唯一参考，故B项错误；“忠”、“孝”、“仁”、“贤”等字广泛地成为民间的命名资源，说明了儒家思想日益深入人心，故C项正确；题中并没有反映儒家思想束缚人们的思想，故D项错误。
14.【答案】D
【解析】我们应辩证地客观评价程朱理学思想，批判地继承或扬弃，而不能简单地肯定或否定。
15.【答案】A
【解析】A为墨家思想主张，B为儒家思想主张， C为道家思想，D为法家思想。从题干中“劳苦大众的行动帮会”可以判断为墨家，故A符合题意。
16.【答案】D
【解析】D项中的“礼”，指的是西周的等级名分制度，孔子生活的时代周王室衰微，而孔子依然坚持恢复西周的礼制，说明其是周朝的“捍卫者”，故D项正确；A、B、C项都体现出重民思想，在当时以及后世具有积极的影响，与维护周制不符合，故A、B、C项错误。
17.【答案】A
【解析】材料主要观点是主张政府组织救济，不主张个人实施救助，孔子的主张一方面体现了“仁”的思想，另一方面孔子将民生问题政治化，担忧个人实施救济会损害到国君的权威，体现了孔子的等级观念，②③④正确，故A项正确。
18.【答案】A
【解析】王阳明思想的核心是“致良知”，认为良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。这就强调了自我的主动作用，激励人们奋发立志。
19.【答案】C
【解析】孟子认为人性“善”，荀子认为人性“恶”。因此，C项的叙述是不正确的。
20.【答案】D
【解析】题干反映的是董仲舒天人感应的思想，天人感应糅合了阴阳家的思想，故A项错误；B项在题干信息中没有体现，故B项错误；程朱理学宣扬天理为万物的本原，与董仲舒无关，故C项错误；题干中董仲舒认为自然灾害和统治者的错误有因果联系，天子违背了天意，不行仁义，天就出现灾异，进行谴责，以“天人感应”说来限制君权，故D项正确。
21.【答案】（1）孔子是我国古代伟大的教育家。他是私学的创办者，私学打破了教育由奴隶主贵族垄断的局面。他的“有教无类”的思想，扩大了教育对象，推动了文化教育下移。
（2）孔子的“仁”和“礼”， “己所不欲，勿施于人”，“为政以德”，“节用而爱人”；孟子的“仁政”、“民贵君轻”；荀子的“仁义”、“君舟民水”等思想。
（3）此观点片面。“孔子热”不是完全向传统文化的回归，而是取其精华去其糟粕，从而为我所用。
（4）没有。如民本思想、和谐意识、忧患意识、博大的教育思想等具有永恒的价值，与现实生活息息相关。（答出任意两点即可，其他言之有理也可）
【解析】本题的背景材料较为新颖，命题角度别具一格，反向思考“孔子热”。第(1)问主要回答孔子的教育思想及意义；第(2)问实际上要求回答孔子、孟子、荀子的民本思想；第(3)问要回答出观点片面的理由；第(4)问的举例可从民本思想、和谐意识、忧患意识等方面考虑。
22.【答案】（1）主张：大一统理论；罢黜百家，独尊儒术。措施：重用儒生；设置太学及地方教育系统；表彰六经。
（2）主张：君权神授（天人感应）和三纲五常理论。作用：加强君主专制和中央集权；巩固国家统一。
（3）途径：主张限田，反对土地兼并。治国理念：仁政。
（4）改造传统儒学，使儒家思想成为封建社会的正统思想；是儒学大师。
【解析】第（1）问，董仲舒主张“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”。第（2）问，“天人感应”的思想有利于统治者的统治。第（3）问，结合孟子“仁政”的思想主张来回答。第（4）问，从儒家正统思想地位的确立来谈董仲舒的历史地位。
23.【答案】（1）特点：广泛吸收诸国精华；以刑法为主。
原因：土地私有制日益发展，维护小农经济；以法家思想为指导，重罚轻礼。
（2）分歧：“治国上”儒家强调德治（礼治），法家强调法治。
变化：中央集权政治的发展；农耕经济和社会逐步走向繁荣；文化发展多元一体。
【解析】第（1）问第一小问特点，从材料一“撰次诸国法所为”可知特点是广泛吸收诸国精华，从材料一“《法经》共分六篇，是（一）盗，（二）贼，（三）网，（四）捕，（五）杂，又以一篇著其加减”可知特点是以刑法为主；第二小问原因，从材料一“中国最早的法典，是李悝的《法典》……所以商君‘取之以相秦’，没有重撰”，可知《法经》产生的时代是春秋战国时期，结合当时政治、经济和思想特征，总结《法经》产生的原因。第（2）问的第一小问分歧，由材料一“其根本原因在于儒法之争的实质关涉到‘如何立国’和‘如何治国’这两个重大政治问题”来确立具体的分歧方向，结合所学知识回答即可。第二小问变化，可从春秋战国到秦汉时期的政治、经济与文化的发展演变概括。
24.【答案】（1）背景：奴隶制崩溃。内容：仁；礼；实用；中庸。
方式：办私学，编删诗书为教材，教导学生。地位：中华民族文化的标志（或代名词）。
（2）《孔子论为人》一书的出版有利于挖掘孔子思想的文化内涵，传承优良的民族传统，提高民族素质，增强民族凝聚力。材料三右图所反映的现象违背了“祭孔”活动的宗旨，是对文化遗产的践踏与破坏。
（3）能结合材料和史实，言之有理即可。

【解析】第（1）问中的时代背景可根据材料一中“孔子仁学产生在早期宗法制崩溃、氏族统治体系彻底瓦解时期”归纳；主要内容可根据材料一中“建立在血缘基础上，以‘人情味’（社会性）的亲子之爱为辐射核心扩展为对外的人道主义和对内的理想人格”“实践性格而不待外求的心理模式”“重实用轻思辨，善于协调群体，避开反理性的炽热狂迷和愚盲服从”等概括；传播方式根据材料一中“教诲学生，‘删定’诗书”回答；历史地位可根据材料一中“构成了一种民族性的文化——心理结构”分析。第（2）问中材料三左图对孔子的思想进行了传承，右图却利用孔子来牟利，紧扣二者的核心思想进行评价。第（3）问中材料四的观点认为，思想文化在不同时期为不同的人、阶级、时代服务。可根据西汉时期、明清时期、戊戌变法时期、新文化运动时期等不同时期儒学思想为政治、经济、教育服务等史实回答。
25.【答案】(1)政治方面：大一统思想有利于维护国家统一和安定团结；以人为本的治国思想有利于今天的政治建设。经济方面：民本思想有利于“三农”问题的解决；义利观有利于社会主义市场经济体制的完善。思想道德方面：它所倡导的道德规范意识有利于培养现代公民意识；以和为贵的思想有利于和谐社会的构建。
(2)思想观点：人心是世界万物的本原，离开人的思想意识，任何事物便不存在。他的解释不合理，因为他颠倒了存在与意识的关系。
(3)意思：要从根本上解决社会动荡问题，必须重视人们的思想道德教化，强化人们的纲常伦理观念。解决：他主张通过人们的自身反省，克服私欲，恢复良知。
【解析】第(1)问要求挖掘儒家传统思想的现实意义，按题目要求对这些主张从政治、经济、思想方面分类，再分别进行阐述即可。第(2)问实际反映了王阳明的主观唯心世界观。第(3)问体现了王阳明强调道德教化的重要性。