人教版高中历史必修3 第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成 课件（共39张PPT）

课件39张PPT。第一单元中国传统文化主流思想的演变单元线索：
主流思想是什么？它是怎样出现和形成的？
它怎样成为中国传统文化的主流思想？
成为主流思想后，它是如何演变的？1.认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因及意义。
2.掌握孔子、孟子、荀子等思想家的主张以及儒家思想的形成及影响。“百家争鸣”和儒家思想的形成第1课一、“百家争鸣”局面的出现1.社会的巨大变革——思想活跃的根源春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
——《史记 太史公自序》（一）战祸连年，百姓痛苦；（二）社会阶级渐渐消失；（三）生机现象贫富不均；（四）政治黑暗，百姓愁怨。
——胡适《中国哲学史大纲》经济：奴隶制经济崩溃，封建经济兴起。
政治：分封制瓦解，周王室衰微，诸侯纷争社会动荡。认识 ：
一定社会的思想文化是经济和政治的反映，是当时社会历史条件的产物。2.士的活跃和私人讲学的兴起阶级基础：士阶层在社会生活中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用。思想文化：打破了贵族垄断教育、学术的局面，从“学在官府”到“学在民间”。自由知识分子阶层3.“诸子百家”和“百家争鸣”诸子：各种不同学派的代表人物及其著作。百家：泛指，形容诸子之多。三教九流百家争鸣：诸子百家之间所展开的相互诘难批驳又彼此吸收融合的学术局面，向各国诸侯游说兜售自己的政治主张。寻求治国平天下之道4.“百家争鸣”的意义春秋时期成书的《国语》主要记载各国公卿之“语”，而战国时期的《战国策》则主要记载游士之“策”。这种变化表明编者
A．注重史书编写体例的创新
B．推崇法家富国强兵之术
C．对社会权势变动有所意识
D．全面记录各国历史风貌春秋战国时期，我国出现了一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒道争锋，儒墨争雄，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。这种“争”从根本上讲是（??）
A．对国家统治权的争夺
B．对社会发展的规划之争
C．适应了统治者的需要
D．学术思想与智慧的创新 二、孔子和早期儒学1.孔子的儒家思想以“仁”为核心的伦理道德学说樊迟问仁，子曰：“爱人”。
己所不欲，勿施于人。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”
——《论语》仁者爱人反对苛政，以德治民道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
——《论语 为政》“仁”在政治领域的应用崇尚礼治，主张“克己复礼”周礼，礼乐制度，以分封制宗法制为基础的礼仪规范。社稷无常奉，君臣无常位。序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别主张“贵贱有序”，强化尊卑等级关系，来化解现实冲突。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为人。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”首创私学，主张“有教无类”，“因材施教”提出中庸之道，“和而不同”“以和为贵”中者，天下之正道；庸者，天下之定理。
万物并肩而不相害，道并行而不相悖。2.孟子的儒家思想性善论——仁政学说的理论基础恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。伦理观人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。仁政和“民贵君轻”论人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。民为贵，社稷次之，君为轻。君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。 朴素民本思想“民本”与“民主”一样吗？3.荀子的儒家思想性恶论人之性恶，其善者伪也。礼乐教化礼治思想，礼法并用故，法不能独立，令不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，治之原也。故，有君子，则法虽省，足以追矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。重视法治，更应重视人治“仁义”和“王道”王道即以仁义治天下或用仁义争取人心。霸道即武力压服刑法威慑。礼法兼施、王霸兼用民水君舟君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。人定胜天制天命而用之探究： 为什么孔子开创的儒家学派在春秋战国直至秦朝不受统治者重视？苟有用我者，期月而已可也。三年有成。
如欲乎治天下，当今之世，舍我弃谁？不能适应当时结束割据、实现统一的需要中国历史上第一次思想解放运动时期，一些思想家提出：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟”。这反映出当时
A．国家出现了从分裂走向统一的历史趋向
B．封建土地所有制因井田制的崩溃而确立
C．人们渴望重建因诸侯割据而被破坏的社会秩序
D．思想家希望建立“小国寡民”的理想社会 自汉朝“独尊儒术”后，孟子本应和孔子一样倍受尊崇，但事实并非如此，孟子却好象被忽略了。原因是孟子的思想：
A．批判和否定君主专制
B．提出了“仁政”学说
C．不利于君主专制的加强
D．代表的是人民的利益 孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之。”先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是
A．规范社会秩序
B．强化中央集权
C．构建平等社会
D．缓和诸侯纷争三、道家思想1.老子以“道”为万物之本原道生一，一生二，二生三，三生万物。道可道，非常道；名可名，非常名。人法地，地法天，天法道，道法自然。“无为而治“和”小国寡民“是以圣人之治,虚其心,实其腹。弱其智,强其骨,常使民无知无欲。民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。让人民保持纯洁质朴的本性，减少私欲杂念小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 朴素辩证法思想天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。事物对立统一规律“齐物论”一切事物本质都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。2.庄子“逍遥”死，无君于上，无臣于下。追求精神上的自由顺应自然适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。安于命运时势，天与人“不相胜”，必须顺从自然庄子的哲学，总而言之，只是一个出世主义。因为他虽然与世人往来，却不问世上的是非、善恶、得失、祸福、生死、喜怒、贫富……一切只是达观，一切只要“正而待之”，只要“依乎天理，因其固然”。他虽在人世，却和不在人世一样，眼光见地处处都要超出世俗之上，都要超出“形骸之外”。这便是出世主义。
---胡适 《中国哲学史大纲》　道家思想总结：
道家崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向。主张清静无为反对斗争;提倡道法自然,无所不容,自然无为,与自然和谐相处。由此可见,道家遵循规律,和谐处世。
道家思想中其实一直有“背反”式憧憬—其欲将社会各种制度全部推倒的冲动,只表明它对现实社会深怀绝望，而并不意味着真的就希望人类社会横遭毁灭。这反映了道家对国家统一安定的强烈渴望。四、韩非子的法家思想性恶论法家集大成者，纯粹的政治学说严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。“法治”夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以妨其奸，是以国安而暴乱不起。
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。君不同于群臣、君臣不同道法，术，势韩非子是法家的集大成者。在他之前，法家分三派。一派以慎到为首，“势”，即权力与威势，最为重要。第二派以申不害为首，强调“术”，即政治权术。第三派以商鞅为首，强调“法”，即法律和规章制度。
　　韩非子认为这三者都必不可少。…明君如天，执法公正，这是“法”的作用。他驾驭人时，神出鬼没，令人无从捉摸，这是“术”。他拥有威严，令出如山，这是“势”。三者“不可一无，皆帝王之具也”。君主专制中央集权事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。
---《韩非子》五、墨家思想“兼爱”：不分彼此，无差别的博爱
“非攻”：反对侵略战争
“尚贤”：推荐有才的人，无论身份贵贱
“尚同”：上下一心为人民服务
“天志”：掌握自然规律
“明鬼”：行事谨慎，有鬼神监视
“非命”：通过努力奋斗掌握自己的命运
“非乐”：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除奢靡繁琐
“节葬”：废除厚葬
“节用”：反对统治者铺张浪费《赤壁赋》中云："盖将自其变者而观之,则天地曾不能一瞬；自其不变者而观之,则物与我皆无尽也".这一观点与下列思想家对应一致的是（ ）
A．无为而治
B．以法治国
C．兼爱非攻
D．民贵君轻春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛，其中在“死亡与鬼神观”上“墨家利用，儒家闪烁，道家则淡然”。下列主张属于道家的是（?? ）??
A．“未能事人，焉能事鬼”
B．“施行不可以不慬，见有鬼神视之”
C．“死，无君于上，无臣于下”
D．“尽其道而死者，正命也”战国时期的思想家们多以通俗的小故事来阐明他们的核心思想。“郑人买履”和“守株待兔”的典故应出自
A.儒家???????????????????????????? B.道家????????????
C.墨家???????????????????????????? D.法家《墨子·尚贤》云：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。”这句话体现的思想是
A．兼爱非攻
B．以民为本
C．以德治国
D．公正至上《全球通史》在论述中国诸子百家思想主张时说：“他们认为贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则需被强迫从事生产劳动。他们把商人和学者看作可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。”下列观点与文中“他们”同属一个派别的是
A.治之经，礼与刑
B.唯同乎天和者为然
C.圣人不期修古，不法常可
D.自贵且智者为政乎愚且贱者则治史学家认为构成史学的三要素是“史实”、“史论”、“史识”。下列对春秋战国时期诸子百家的叙述中属于“史论”的是
A．春秋战国时期，哲学流派纷呈，社会各阶层都对社会变革提出自己的主张
B．韩非子“法不阿贵”的思想在战国时期有利于打击奴隶主贵族特权
C．对诸子百家思想要本着“取其精华，去其糟粕”的原则实现其古为今用
D．孔子提出“仁者，爱人”、“己所不欲，勿施于人” “史实”即历史人物、事件等基本的历史事实；“史论”是对客观历史如史实、人物、历史现象的评论；“史识”是指对历史是非曲直的观察、鉴别和判断能力。阅读春秋战国时期，一些思想流派的言论：
材料一　道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
材料二　古者圣王之为政，列德而尚贤。
材料三　不尚贤，使民不争；……大道废，存仁义；……法令滋章，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
材料四　夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足，而严刑重罚之可以治国也。 ——引自《中国通史参考资料》
请回答：（1）以上言论都是围绕什么中心问题展开的？概括四段材料各自提出的核心主张。
（2）为什么在同一问题上，会出现各种不同的主张？
（3）上述各种主张中，哪一种在当时更能受到各国统治者的重视？结合当时的社会背景简要分析原因。
（4）上述各种主张中，哪一种对后世影响最大？原因是什么？春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观，为塑造中华民族的性格奠定了基础。下列排列组合与儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相对应的是（　　）
A. 英雄、侠客、隐士、君子
B. 英雄、隐士、侠客、君子
C. 君子、侠客、英雄、隐士
D. 君子、侠客、隐士、英雄秦汉以后,先秦诸子百家的命运开始分化:儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治;道家则占据了民间社会的广阔天地,成为幽人隐士的精神家园;只有墨家,在刹那辉煌之后烟消云散。儒家思想是保守的，认为社会是退化的，最好的永远是最好的，而最好的时代已经过去。现在不如过去，未来不如现在，所以必须事事以古为法，至少也要保持现状。道家的思想是逃避的，把人生的富贵尊荣，看得都像天际的浮云，绝不追求，也不跟人竞争，如果有人竞争，他们就立刻退让，使对方在没有对象之下自行崩溃。墨家思想是宗教的，像一个苦行僧，无条件的为他人分忧，在人类未能全部快乐之前，他们不单独快乐。法家思想是一种统御术，认为崇古是一种罪恶，最好的时代不是过去，而是现在。只有君主严厉的实行法治，才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。
---柏杨《中国人史纲》4.“百家争鸣”的意义1)是中国历史上第一次思想解放运动,为当时中国社会变革、转型提供了思想文化基础。2)奠定中国后世两千多年思想文化发展的基础,对社会发展起了巨大的推动作用。
如:儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则;道家学说构成了两千多年传统思想的重要哲学基础;法家思想中的变革精神为历代进步思想家、政治家提供了改革图治的理论武器。3)彰显了古代中国的人文精神,不仅影响了中国历史的发展,对提高民族素质十分有益,而且传到了邻国以至西方,对世界文化的发展起到了巨大的推动作用,成为世界人民的宝贵遗产。尤其是孔子博大精深的文化品格和“和谐”思想,更是为世界人民所景仰和推崇。4)诸子百家思想在今天依然大放光彩。如:儒家的“仁政”—今天的“以德治国”;法家的法治思想今天的“依法治国”;孔子的教育思想一今天的全民教育、素质教育;墨家的兼爱、非攻今天的博爱、热爱和平、反对战争。5)逐步形成了中国的传统文化体系，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。