人教版 语文必修三 第9课 《劝学》 习题（有答案）

劝　学（练习题）
一、基础知识检测
1．对下列句子中通假字的解释，不正确的一项是(　　)
A．虽有槁暴，不复挺者　　　　 “暴”通“爆”，强烈
B．则知明而行无过矣 “知”通“智”，智慧
C．君子生非异也 “生”通“性”，资质，禀赋
D.以为轮 “”通“煣”，使弯曲
答案　A
解析　“暴”通“曝”，晒。
2．下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是(　　)
A．君子博学而日参省乎己
B．非蛇鳝之穴无可寄托者
C．蚓无爪牙之利
D．积土成山，风雨兴焉
答案　D
解析　A项古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。B项古义：藏身。今义：①托付，②把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。C项古义：爪子和牙齿。今义：比喻坏人的党羽。
3．下列各句中，“焉”字的用法与其他三项不同的一项是(　　)
A．积水成渊，蛟龙生焉
B．圣心备焉
C．积土成山，风雨兴焉
D．朝济而夕设版焉
答案　B
解析　B项语气助词，相当于“了”。其他三项均为介词兼指示代词，相当于“于此”。
4．从词类活用的角度看，下列加点词的用法不同于其他三项的一项是(　　)
A．君子博学而日参省乎己
B．假舟楫者，非能水也，而绝江河
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土
D．旦日，卒中往往语，皆指目陈胜
答案　A
解析　A项名词作状语，其他三项均为名词用作动词。
5．下列句子中，句式和例句相同的一项是(　　)
例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强
A．冰，水为之，而寒于水
B．居庙堂之高，则忧其民
C．燕雀安知鸿鹄之志哉
D．牡丹，花之富贵者也
答案　B
解析　B项和例句均为定语后置句。
6．先秦诸子召开了一场学术思想座谈会，请依据甲、乙、丙的三则发言内容，推断甲、乙、丙各是谁。(虚拟构置场景，年代前后可不考虑)
甲：人与人之间，即使亲如父子，也不可能不讲利害关系。在这种情况下，好行为给予奖赏，坏行为给予惩处，就是最合乎人性的管理方式。
乙：许多人并不了解，人只不过是自然大化的一部分。在我看来，“性善”“性恶”其实是无谓的争论。面对当前的昏浊乱世，重点是怎样能活得自在啊！做人只要随顺本性，因任自然，就能无所成心地快意遨游，融入天地不言的大美之中。
丙：人之所以向善，必须靠后天的努力修为。因此，接受教育、从事学习，乃是当务之急。对于莘莘学子而言，好的老师、好的教本是不可或缺的；正如对于一般民众来说，外在的一套礼法规范也是必要的。
甲：________________________________________________________________________
乙：________________________________________________________________________
丙：________________________________________________________________________
答案　甲：韩非子　乙：庄子　丙：荀子
解析　根据甲的发言内容中“好行为给予奖赏，坏行为给予惩处”“管理方式”可知，甲体现的是法家思想，其代表人物是韩非子；根据乙的发言内容中“自然大化”“随顺本性，因任自然”可知，乙体现的是道家思想，其代表人物是庄子；根据丙的发言内容中“后天的努力”“接受教育”“礼法规范”可知，丙体现的是儒家思想，强调后天的学习，其代表人物是荀子。
7．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)孔子曰：“学而时习之。”又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出“________________”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。
(2)荀子在《劝学》中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的句子是“________________，________________，________________”。
(3)儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子在《劝学》中说“______________，______________”。
(4)荀子在《劝学》中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是“________________，________________，________________”。
(5)《论语》中，孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，直接提到了学与思的关系的句子是“________________，________________”。
答案　(1)学不可以已　(2)虽有槁暴　不复挺者　使之然也　(3)故不积跬步　无以至千里　(4)蟹六跪而二鳌　非蛇鳝之穴无可寄托者　用心躁也　(5)吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也
二、课内阅读强化
阅读下面的文言文，完成文后题目。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)
A．学不可以已　　　　　　　 已：停止
B．假舆马者，非利足也 利：对……有利
C．非能水也，而绝江河 绝：横渡
D．锲而不舍 锲：刻
答案　B
解析　利：形容词的使动用法，使……快。
9．下列各句中，加点词的意义和用法全都相同的一组是(　　)
A.
B.eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(蚓无爪牙之利,虽有槁暴，不复挺者，使之然也))
C.
D.
答案　D
解析　D项两个“焉”都是介词兼指示代词，相当于“于此”。A项介词，引出动作的对象，可不译/介词，表比较，比。B项助词，定语后置的标志/代词，它。C项连词，表递进，并且/连词，表结果，因而。
10．以喻代议，寓议于喻是第四段文字的特点，下列对这段文字议论中心的表述，最恰当的一项是(　　)
A．学习全在积累，细水长流，才能得到逐步提高。
B．只有不断积累，持之以恒，用心专一，才能取得学习上的成功。
C．慢工出细活，学习上应提倡精雕细刻，精益求精。
D．走出逆境才能成才。
答案　B
解析　第四段从学习的方法和态度(积累、坚持、专心)的角度来论述中心论点，分析每个比喻句的含意和作用，即可知A、C、D三项的表述均不恰当。
11．下列对文段相关内容的分析和理解，不正确的一项是(　　)
A．文章启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。
B．荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括提高思想品德修养。
C．荀子认为，人的先天条件是“学”的决定性因素，但也同样需要后天的努力。
D．文章第二、三段从学习的意义和作用的角度论述，第四段从学习的方法和态度的角度论述。
答案　C
解析　“人的先天条件是‘学’的决定性因素”分析有误，文章强调的是积累、坚持、专一。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
译文：________________________________________________________________________
(2)蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：________________________________________________________________________
答案(1)顺着风向呼喊，声音并没有变得宏大，听的人却听得清清楚楚。(关键词：呼，呼喊；疾，强，这里指声音宏大；彰，清楚。)
(2)螃蟹有六只脚和两只蟹钳，然而没有蛇和黄鳝的洞穴就无处藏身，这是因为它心思浮躁。(关键词：跪，蟹腿；寄托，藏身；躁，浮躁，不专心。)
三、课外阅读拓展
阅读下面的文言文，完成文后题目。
非　相
相人，古之人无有也，学者不道也。
古者有姑布子卿①，今之世，魏有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。
故相形不如论心，论心不如择术，形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉②广三寸，鼻、目、耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思③之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长，不挈大，不权轻重，亦将志乎尔；长短、小大、美恶形相，岂论也哉？
且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙供；周公之状，身如断蓄；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？
古者桀纣长巨姣美天下之杰也筋力越劲百人之敌也然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔！
今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？
(节选自《荀子》)
注　①姑布子卿：春秋时郑国人，曾看过孔丘和赵襄子的相，见《韩诗外传》卷九和《史记·赵世家》。②焉：通“颜”，额。③期思：地名，在今河南省淮滨县东南。
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)
A．古者/桀纣长巨姣/美天下之杰也/筋力越劲/百人之敌也/然而/身死国亡为天下大僇/后世言恶/则必稽焉/
B．古者/桀纣长巨姣美天下/之杰也/筋力越劲/百人之敌也/然而身死国亡/为天下/大僇后世言恶/则必稽焉/
C．古者/桀纣长巨姣美天下/之杰也/筋力越劲/百人之敌也/然而/身死国亡为天下大僇/后世言恶/则必稽焉/
D．古者/桀纣长巨姣美/天下之杰也/筋力越劲/百人之敌也/然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉/
答案　D
解析　解答此题先整体阅读，在理解文意的基础上，依据虚词判断，如“者”“也”“然而”“则”等。
14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．“文王”是庙号，庙号是古代帝王、大臣死后，根据其生平事迹评定的称号。
B．“孙叔敖”中的“叔”，指兄弟排行第三，古人用伯、仲、叔、季表示兄弟排行。
C．“令尹”是楚国在春秋战国时代的最高官衔，是掌握政治事务，发号施令的最高官，后也泛称县、府等地方行政长官。
D．“周公”中的“公”是爵位，周代分为公、侯、伯、子、男五等爵位，封地均称国。
答案　A
解析　“文王”是谥号，且大臣死后只有谥号没有庙号。
15．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)
A．本文和《劝学》一样，开篇就提出了自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来不谈论的事。
B．作者认为，观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法，身材相貌不是判断君子小人的标准。
C．古代的夏桀、商纣身材魁梧，相貌英俊，却落得身死国灭，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。
D．文章结尾又用当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以反问结尾，表明自己的观点。
答案　C
解析　“这都是容貌造成的祸患”错。
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)古之人无有也，学者不道也。
译文：________________________________________________________________________
(2)莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。
译文：________________________________________________________________________
答案　(1)古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
(2)他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。
参考译文
观察人的相貌(来推测祸福)，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
古时候有个姑布子卿，当今的魏国有个唐举，他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
所以观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。立身处世的方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的，也不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶，也不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
据说帝尧个子高，帝舜个子矮；周文王个子高，周公旦个子矮；孔子个子高，子弓个子矮。从前，卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额宽三寸，鼻子、眼睛、耳朵都具备，而他的名声轰动天下。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车厢的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高(“高”是叶公子的名字)，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名为后人所赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？
再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；孔子的形状，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪逐鬼的面具；周公旦的形状，身体好像一棵折断的枯树；皋陶的形状，脸色就像削去了皮的瓜那样；闳夭的形状，脸上的髭须多得看不见皮肤；傅说的形状，身体好像竖着的柱子；伊尹的形状，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢，还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？
古时候，夏桀、商纣身材魁梧，是天下的俊杰；他们的体魄敏捷强壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明！
现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想和他们私奔的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥羞于把这种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作朋友。不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。既然这样，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？