高中历史人教版必修三课件：第14课 顺乎世界潮流——从师夷长技到维新变法 课件 24张PPT

(共24张PPT)
这场战争
中国被轰进了近代的大门
顺乎世界之潮流
——从师夷长技到维新变法
19世纪的“世界潮流”是指什么？
中国的农民
西方的农民
清朝的纺织业
西方的纺织业
英国议会
清朝的朝会
清军
西方士兵
一、19世纪的“世界之潮流”是什么？
议和之后，都门仍复恬嬉，大有雨过忘雷之意。海疆之事，转喉触讳，绝口不提。
——林则徐《软沉私议》
中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。
——李鸿章《筹办夷务始末》
“今欧、日之强，皆以开国会行立宪之故…请即定立宪为国体，预定国会之期，明诏布告天下。”
且今物质修明，尤尚机器...辫发与机器，不相容者也。
——康有为奏折
思考：准确把握住19世纪世界潮流的是
从1840年鸦片战争，经过了半个多世纪，中国人才真正把握了世界潮流。
以1895年为界，中国近代文化发展可以分为两个时期。
——龚书铎《社会变革与文化趋向》
二、浪潮之巅的“迎”与“拒”
况茶叶大黄，外夷若不得此即无以为命。
——林则徐《谕各国夷人呈缴烟土稿》
“彼之大炮，远及十里内外，若我炮不能及，彼炮先已及我，是器不良也；彼之炮，如内地之放排枪，连声不断。我放一炮后，需辗转移时再放一炮，是技不熟也。”
——林则徐致友人信
（一）弄潮:嬗变
林则徐对西方的认识发生了什么变化
“诚知夫远客之中，
有明理行义，
上通天象，
下察地理，
旁彻物情，
贯穿今古者，
是瀛寰之奇士，
域外之良友，
尚可以谓之曰夷狄乎 ”
——魏源《海国图志》
轮船招商局在上海的总局
洋学实有逾于华学者。
——李鸿章致友人信
从林则徐、魏源到李鸿章再到梁启超，看待西方的观念发生了哪些
你如何评价这一变化
即使扫除震荡，推陷其旧习而更张之，然泰西之强，不在军兵炮械之末，而在其士人之学。
——梁启超《读<日本书目志>书后》
中国自古一统...常处于独立之势，吾民称之禹域也，谓之为天下，而不谓之国......
自数千年以来，未尝与平等之国相遇，故视吾国之外，无他国焉。
国家思想者何？一曰：对于一身而知有国家，二曰：对于朝廷而知有国家，三曰：对于外族而知有国家，四曰：对于世界而知有国家.......人类自千万年前，分孳各地，自言语风俗，以至思想法制，行质异，精神异，而有不得不自国其国。循物竞天择之公例，国与国不能不冲突。故真爱国者，虽外国之神圣大哲，必不愿服从其主权之下，必不肯以丝毫之权利于他族。
——梁启超《饮冰室合集》
根据材料，为什么古人称中国为“天下”？国家包含几层含义？从“天下”到“国家”称谓的背后隐藏了观念怎样的变化
“则数千年来三纲五伦之惨祸烈毒，由是酷焉矣。
——谭嗣同《仁学》
“以自由为本，以民主为用。”
——严复《原强》
夫不可变者伦纪也，非法制也；圣道也，非器械也...道者，所以立本也，不可不一。夫所谓道本者，三纲四维是也。
——张之洞《劝学篇》
思考:谭嗣同、严复的主张与张之洞的主张有什么不同？
从“华夷”到“中外”
从“天下”到“国家”
从“三纲”到“民权”
（一）弄潮：嬗变
他（康有为）甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中于升平（世），为立宪，君民共主；终至太平（世），为民主。”
——摘编自张海鹏等编《中国近代史》
(二)弄潮:求新
请从中西文化交流的视角，解读康有为的政治观点
上师尧舜三代，外采东西强国，立宪法，开国会，行三足鼎立之制，则中国之治强，计日可待。
——康有为
融合自新
成为近代文化主题
(二)弄潮:求新
光绪《定国是诏》
冯桂芬《校邠庐抗议》
(三)逆流:固守
故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。
——梁启超《少年中国说》
三、如何顺乎潮流
思想解放，首先是自我心灵的解放
谢谢!
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