人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件（共22张PPT）

(共22张PPT)
9. 鱼我所欲也
----《孟子》

情景导入
中央电视台的《艺术人生》栏目，近期专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢? 今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。
孟子（前372年－前289年），名轲， 字子舆。战国时期思想家。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。他提出了“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
孟子的“性善论”主张人性是善的，他认为人生而具有四种“本心”：侧隐之心（仁）、羞恶之心（义）、礼让之心（礼）、是非之心（智）。只要不丧失这些“善心”，就在道德方面具备“仁义礼智”。

作者介绍
朗读课文，读准字音
苟得（ ） 一箪食（ ）
所恶（ ） 一豆羹（ ）
蹴（ ） 不屑（ ）
ɡǒu
wù
ɡēnɡ
dān
cù
xiè
整体感知
生：生命。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
义：正义。
舍：舍弃。
熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
得兼：即“兼得”，同时获得。得，得到。兼，同时进行几件事或占有几样东西。
故：所以。
苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
恶：讨厌，憎恨。
患：祸患，灾难。
辟：同“避”，躲避。
　　译文：鱼，是我想要的东西，熊掌，也是我想要的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，正义也是我想要的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃生命而选取正义。生命也是我想要的东西，（然而）我想要的东西还有胜过生命的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有超过死亡的事，所以祸患（我）也有不躲避的。
翻译课文
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

由是：由，介词，凭借，根据；是，指示代词，指某种办法
是故：因此，所以
非独：不仅，不只是
是心：这种心。
丧：丧失。
如使：假如，假使。
凡：凡是。
何不用也：什么（手段）不可以用呢？
　　译文：如果人们想要的东西没有超越生命的，那么，一切可以用来求得生存的手段哪样不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有超越死亡的，那么，一切可以用来躲避祸患的手段哪一样不能做呢？凭借某种方法就能生存，可是有人却不采用它；凭借某种方法就可以用来躲避祸患，可是有人却也不采用它。所以（人们）所想要的有比生命更宝贵的东西， （人们）所厌恶的有比死亡更严重的事情。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他。
蹴：踩踏。
不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受
万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
辩：同“辨”，辨别。
何加：有什么益处。
箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。
豆：古代盛食物的一种容器。
奉：侍奉。
所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“徳”，感恩、感激。与，同“欤”，语气词。
乡：同“向”，先前、从前。
已：停止，放弃。
本心：指人固有的羞恶之心。
　　译文：一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要饿死。（然而如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚踢着给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。优厚的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）优厚的俸禄对于我（有）什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我吗？从前为了（礼义） 宁愿死也不肯接受，现在却为了宫室的华美而接受它；从前为了（礼义）宁愿死也不肯接受，现在为了（能有）妻妾的侍奉而接受它；从前为了（礼义）宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的贫困的人感激我而接受它：这种做法不也是可以停止吗？这就叫做丧失了人的本性。
一、再读课文，思考讨论下列问题：
1.本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？
研读课文
论点：舍生取义。
论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。
“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
道理论证
正面
反面
所欲有甚于生者→不为苟得
所恶有甚于死者→患有所不辟
所欲莫甚于生→何不用→有不用
所欲莫甚于死→何不为→有不为
人皆有之，
贤者能勿丧耳
推理一层紧扣一层，
严密无间
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作者的论证思路。
举例论证
正面
反面
一箪食，一豆羹……行道之人弗受
……乞人不屑
万钟则不辩礼义而受之
勿失其
本心
对 比
论 证
对 比
论 证
研读课文
3.“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？


4.“所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？


5.根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解？
“本心”具体指“羞恶羞耻之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。所以，本心，是舍生取义的基础。
“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。
“所恶”应指不正义的不合法的不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
研读课文
?????
6、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?
研读课文
“是心”指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
“本心”指舍生取义。
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7.孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君
孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，
也是为了维护封建统治者的根本利益。对于后世，特别是今天来说
“义”应该赋予新的含义，请简要归纳。
研读课文
如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。
现在，我们把“义”可以赋予共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种十分高尚的品质──为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。
?????
8、课文第二段内容隐含一个什么典故?可以用我们搜集的哪句孟子名言来印证?
研读课文
典故：“贫者不受嗟来之食。”
孟子名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
1．这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
比喻：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻。??
对偶：生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比。
排比：通篇皆是，排比句助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辨力量。如“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。
反问：一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。
写作特点
比喻论证：文章一开始用“鱼”和“熊掌”来设喻，得出“舍鱼而取熊掌”，以此引出本文中心论点“舍生而取义”。
道理论证：第一段主要采用的论证方法。
对比论证: 把“乡”与“今”对万钟的不同态度做了对比，从反面论证了“舍生而取义 ”。
举例论证: “一箪食，乞人不屑也”形象证明了“义”重于“生”的观点 。
2.本文运用了哪些论证方法？请结合文章说说？
写作特点
1.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
拓展延伸
2.“生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”孟子一言，警醒几千年。多少仁人志士追随着“取义”之路，开拓了一条精忠之道。纵使路途再漫长，也要上下求索的屈原，终因遭毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汩罗江，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的文天祥，被囚禁狱中宁死不屈，舍身取义，留名千古。鲁迅以笔代枪，在文坛掀起千层浪，留下了“我以我血荐轩辕”的动人诗句。
拓展延伸
请讲述自己或他人人生选择的故事，并谈谈选择对人生的重要意义。

例:一个14岁小女孩，站在法庭上面对离婚的父母，她会选择谁?这不是一个普通的选择，因为选择了母亲，她就选择了富贵、选择了澳大利亚;选择父亲，她就选择了贫穷，选择了中国。人人都说这太难了，可小女孩选择了父亲，选择了含辛茹苦单独抚养她长大的父亲，舍弃了富有却极少见的母亲。大家都被震撼了，面对这种艰难的抉择，小女孩做到了无愧于心。
本文先以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点。赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
主旨概括
提出论点
鱼我所欲也
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
舍生取义
比喻论证
逻辑推理
甚于生者，不为苟得
甚于死者，患不辟也
莫甚于生，何不用也
莫甚于死，何不为也
由因推果
假设推理
举例论证
正面论证，嗟来之食
反面论证，万钟俸禄
正反对比
板书设计
故患有所不辟也
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
同“避”，躲避
同“辨”，辨别
得，同“德”，感恩、感激；与，同“欤”，语气词
同“向”，先前、从前
重点积累
一箪食，一豆羹
古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物
万钟则不辩礼义而受之
古义：古代的一种量器 今义：计时的器具或中空的响器
非独贤者有是心也
古义：代词，这种 今义：判断动词，是
万钟于我何加焉
古义：益处，好处 今义：加上、增加
则凡可以得生者何不用也
古义：能够用来 今义：表示许可
◆通假字
◆古今异义
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
（介词，表示比较）
（介词，引出动作的对象）
呼尔而与之
由是则生而有不用也
（连词，表修饰，不译）
（连词，表转折，却）
今为宫室之美为之
今为宫室之美为之
则凡可以辟患者何不为也
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
（介词，为了）
（动词，接受）
（动词，做）
（动词，得到，拥有）
（同“德”，感恩、感激）
于
而
得
为
一词多义
所识穷乏者得我与
（同“德”，恩惠。名词用作动词，感恩、感激）
判断句：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“……也”表判断）
省略句：
乡为身死而不受 [省略主语和宾语，应为“（我）乡为（义）身死而不受（施舍）”]
倒装句：
所欲有甚于生者（状语后置，正常语序应为“所欲有于生者甚”）
◆词类活用
◆文言句式