2019-2020学年人教版语文必修三学案：第3单元 9 《劝学》
文档属性
| 名称 | 2019-2020学年人教版语文必修三学案：第3单元 9 《劝学》 |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 760.6KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2020-03-01 20:47:34 | ||
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文档简介
9 劝 学
?平“语”近人
[习大大语]
学习是成长进步的阶梯，实践是提高本领的途径。青年的素质和本领直接影响着实现中国梦的进程。古人说：“学如弓弩，才如箭镞。”意思是学问的根基就好比是弓弩，才能就好比是箭头，只要依靠厚实的见识来引导，就可以让才能更好地发挥作用。青年人正处于学习的黄金时期，应该把学习作为首要任务，作为一种责任、一种精神追求、一种生活方式，树立梦想从学习开始、事业靠本领成就的观念，让勤奋学习成为青年远航的动力，让增长本领成为青年青春搏击的能量。
[经典释义]
“学如弓弩，才如箭镞”，这句话出自清朝的文学家袁枚的《续诗品·尚识》。其实就是一个讲怎么样写诗的作品。《尚识》其实讲的就是才、学、识三者之间的关系。如果比较完整地表达的话，就是“学如弓弩，才如箭镞。识以领之，方能中鹄”。什么意思呢？说学问就像弓一样，是发力的，才华像什么呢？才华像箭头一样，是穿刺的。有了这个弓，再有了箭，是不是就能射中靶子呢？还不行，还必须有方向。方向是什么呢？方向就是见识，有了见识做引领，再有弓发力，然后再有箭头去穿刺，这样才能够一举中的，射中目标。用一句话来表达，那就是见识做引领，学识做底蕴，才气做锋芒。
?国学经典
《大学》经典名句解读
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
【注释】 选自《大学》第十二章。上：国君。老老：第一个“老”指敬重，第二个“老”指老人。长长：第一个“长”指尊重，第二个“长”指长辈。弟：即“悌”，孝悌。恤：怜惜，救助。孤：没有父亲。倍：即“背”，违背，背弃。
【译文】 所说的平定天下在于治理好自己的国家，国君敬重老人，人民就会崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺；国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。
【赏析】 言传不如身教。齐家的关键是修身，身修才能齐家。治国之道除了教化之外，还需政令，但要以教化为本。这段话是强调国君在治国中的表率作用。在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。
?诗海拾贝
长 歌 行
汉乐府民歌
青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？
少壮不努力，老大徒伤悲。
【赏析】 这首诗从“园中葵”说起，再用水流到海不复回打比方，说明光阴如流水，一去不再回。最后劝导人们，要珍惜青春年华，发奋努力，不要等老了再后悔。诗歌借物言理，认为一个人如果不趁着大好时光努力奋斗，白白地浪费青春，等到年老时后悔也来不及了。这首诗由眼前美景想到人生易逝，鼓励青年人要珍惜时光，出言警策，催人奋起。
?资料链接
一、作者档案
【简历】 荀子(约前313～前238)，名况，字卿，战国末期赵国人。汉代为避汉宣帝刘询的讳，写作孙卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学，任过稷下学宫的祭酒(学宫领袖)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官，家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生
【作品】 他“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中绝大部分是他自己的作品，小部分是他门人的著作
【评价】 著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”
二、人物颂歌
“百家争鸣”的集大成者——荀子
您是当时“百家争鸣”的集大成者。您的出现，标志着博览群书、见多识广的平实稳健的饱学之士代替了恣肆无端的天才人物，周密的思考代替了偏激的言论，推心置腹的出谋划策代替了逞快泄愤的冷嘲热讽，老成持重且带有明显世故气息的条分缕析代替了血气方刚且带有明显书生意气的挥斥方遒。
您开创了社会学。您提出社会进步阶段论，想要绝对平等，首先要经过不平等。您强调宪政观，“道存则国存，道亡则国亡”。君不能完全代表道，君和老百姓应该是平等的。国家的兴亡，是道的兴亡。
您是很有分量的世界级哲学家。您主张“天人相分”“天道自然”“不为尧存，不为桀亡”“人定胜天”的唯物史观；提出“性恶论”，重视人的行为规范的纠正。
您是教育家。您主张劝学向上：“学不可以已”“锲而不舍，金石可镂”“青，取之于蓝，而青于蓝”。
您还是政治军事家。您主张“礼法并用”“以政裕民”“强本节用”“一民”“和而不同”等诸多治国和军事理论、和谐思想等，影响中华民族两千年，至今仍闪烁着耀眼的光芒。
您的高度，像珠穆朗玛峰，巨人一样屹立在世界的东方；您的宽度，像浩瀚的大海，波澜壮阔，深邃辽远；您的厚度，从北极打一个眼，穿越地心到南极，您能看到，那里有取之不尽的宝藏。
其实，您的高度、宽度和厚度，不在天上，不在海里，不在地心，而在人们的心中。您的博大精深，不是一个高宽厚所能涵盖的。只一篇《劝学》就足够让后人仰望千年，更何况您学说中博大精深的社会学理论、民主宪政思想？
您就是中国古代思想史上最富创新精神的唯物主义思想家——荀子。
三、背景探寻
人性论是荀子思想的逻辑起点，荀子主张人性恶，他认为，人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果；善不是性，而是“伪”。他强调学习、积累和“注错习俗”，注重创造良好的社会风气，给人以潜移默化的影响。《劝学》正是在这种背景下创作的。
四、相关知识
1．《荀子》
《荀子》是荀子及其门人弟子所著，现存32篇。该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作，由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代论说文的进一步成熟。
主要内容：(1)“重人轻天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理论，认为人不能决定自然规律的存亡，天也不能决定人类的治乱、吉凶和命运。天与人各有自己的功能和作用。(2)“隆礼重法”学说。这是基于人性恶的理论基础，强调发挥“礼义”的教化作用，借以改造生来不良的人性，同时还要用刑罚制服性情顽劣之人。
作品评价：《荀子》一书的思想，作为新兴地主阶级的思想意识，在其处于进步和革命时期发挥了重要的作用。它的礼义伦理思想对于封建基础的巩固以及封建上层建筑的建立起了积极的作用。
2．百家争鸣
百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中涌现出的不同学派及各流派争奇斗艳的局面。《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说。西汉刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。“十家九流”就是从这里来的。
一、认读字音
(1)靛青(diàn) (2)舆马(yú)
(3)蓼蓝(liǎo) (4)舟楫(jí)
(5)槁暴(ɡǎo)(pù) (6)跬步(kuǐ)
(7)参省(xǐnɡ) (8)骐骥(jì)
(9)须臾(yú) (10)驽马(nú)
(11)跂而望(qǐ) (12)金石可镂(lòu)
(13)中绳(zhònɡ) (14)二螯(áo)
(15)锲而不舍(qiè)
二、积累名句
(一)课内名句
1．青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
2．故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
3．假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
4．积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
5．故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
6．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
(二)相关名句
有关学习的名句
1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。 (《礼记·学记》)
2．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 (《论语》)
3．玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。 (唐太宗)
4．不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。 (王充)
5．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 (韩愈)
一、诵读第1、2段，回答以下问题。
1．解释下列加点的词语。
(1)君子曰：学不可以已________________
(2)青，取之于蓝，而青于蓝________________
(3)以为轮，其曲中规________________
通 假 字
通假又叫通借，前人也称为“假借”，是古人用字写词时本有其字而不用，却用一个音同或音近的字来代替的现象。原本当用的字叫本字，临时用来替代本字的那个字叫通假字或通借字(简称借字)。如： 庄公寤生，惊姜氏。(《郑伯克段于鄢》)“寤”通“啎”，逆。
(4)虽有槁暴 ________________
(5)课内：故木受绳则直，金就砺则利 ________________
链接：①于是荆轲遂就车而去 ________________
②自是指物作诗立就 ________________
(6)君子博学而日参省乎己 ________________
(7)则知明而行无过矣 ________________
[明确] (1)君子：古今异义词，这里指有学问、有修养的人；已：停止。(2)第一个“于”是“从”的意思，第二个“于”是“比”的意思。(3)：通“煣”，使动用法，使……弯曲；以为：古今异义词，把……做成。(4)有：通“又”。(5)课内：绳：墨线；直：形容词用作动词，变直；金：古今异义词，指金属制的刀剑等；就：动词，接近、靠近。链接：①动词，登上；②动词，完成，达到目的。(6)博学：古今异义词，广博地学习、广泛地学习；日：名词作状语，每天。(7)知：通“智”，智慧。
2．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
译文：
(2)以为轮，其曲中规。
译文：
(3)虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
译文：
(4)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译文：
[明确] (1)靛青，是从蓼蓝中提取出来的，却比蓼蓝的颜色还要深；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。(状语后置句)
(2)用火加热，使(它)弯曲做成车轮，(那么)它的弯度就可以合乎圆规(画出的圆圈)。(省略句)
(3)即使又晒干了，它也不会再挺直，是因为用火烤使它成为这样的啊。(判断句)
(4)君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。
3．名句默写。
(1)孔子曰：“学而时习之。”又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出“________________”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。
(2)荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习、不断反省来提升自己的两个句子是：________________，________________。
[明确] (1)学不可以已
(2)君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣
4．下列对本部分内容解说不正确的一项是( )
A．用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思：一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。
B．作者运用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，既比喻学生可以超过老师，也说明事物经过一定的变化可以提高。
C．“直木为轮”说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态。这一比喻意在论证学习可以改变人的习性，使之向好的方面发展变化。
D．作者用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推断出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。
[明确] 选B。B项，“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师，这是它作为成语后新产生的意思。
二、诵读第3段，回答以下问题。
5．解释下列加点的词语。
(1)课内：吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 ________________
链接：①日夜望将军至 ________________
②壬戌之秋，七月既望 ________________
(2)声非加疾也 ________________
(3)假舆马者，非利足也 ________________
(4)非能水也，而绝江河 ________________
(5)君子生非异也 ________________
[明确] (1)课内：望：向远处看；高：形容词用作名词，高处。链接：①动词，盼望；②名词，农历每月十五。(2)疾：古今异义词，强，这里指声音宏大。(3)假：借助，利用；利：形容词的使动用法，使……快，走得快。(4)水：名词用作动词，游水；绝：横渡。(5)生：通“性”，资质、禀赋。
6．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)假舆马者，非利足也，而致千里。
译文：
(2)君子生非异也，善假于物也。
译文：
判 断 句
判断句是判断人或事物的名称、类别或属性的句子；是以名词或名词性词组为谓语，表示判断的句子。文言文中的判断句主要有以下几种：
①……者，……也。“者”表示停顿，“也”表判断。如：师者，所以传道受业解惑也。(《师说》)
②……，……也。如：和氏璧，天下所共传宝也。
③……者，……。有的判断句，只在主语后用“者”表示停顿，这种情况不常见。
④无标志判断句。文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词做出判断。如：刘备，天下枭雄。(《赤壁之战》)
[明确] (1)借助车马远行的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外。(判断句)
(2)君子的本性跟一般人没什么不同，不过是善于借助外物罢了。(判断句)
7．名句默写。
(1)《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：________________，________________。
(2)荀子在《劝学》中强调君子本性并没有差异，只是善于借助外力的句子是：________________，________________。
[明确] (1)吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也
(2)君子生非异也 善假于物也
8．下列对本部分内容解说不正确的一项是( )
A．开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”来阐述，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明不要去思考，只要善于学习。
B．“登高而招”和“顺风而呼”这两例从见、闻两方面证明了借助自然条件的重要性。
C．“假舆马”“假舟楫”这两个比喻，从陆、水方面阐明了在实际生活中利用工具的重要性。
D．这一段运用比喻，从三个侧面证明人只有善于学习，善于假物，才能成为有才德的君子。
[明确] 选A。A项，“形象说明不要去思考，只要善于学习”错，文意是强调只有明确“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。
三、诵读第4段，回答以下问题。
9．解释下列加点的词语。
(1)风雨兴焉 ________________
(2)积善成德 ________________
(3)蚓无爪牙之利 ________________
(4)课内：蟹六跪而二螯 ________________
链接：①劳苦而功高如此 ________________
②未有封侯之赏，而听细说 ________________
③子产而死，谁其嗣之 ________________
④余知而无罪也 ________________
(5)上食埃土，下饮黄泉，用心一也 ________________
文言文中的数词用作形容词
在文言文中，数词用作形容词，往往用来担当谓语，陈说事情的状况。如：予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。一：全、满(形容词)。
(6)非蛇鳝之穴无可寄托者________________
[明确] (1)焉：兼词，相当于“于此”，从这里、在这里。(2)善：形容词用作名词，善事。(3)爪牙：古今异义词，爪子和牙齿。(4)课内：而：连词，表并列，和。链接：①连词，表递进，并且；②连词，表转折，可是，却；③连词，表假设，如果；④第二人称代词，你。(5)上、下：方位名词作状语，向上、向下；一：数词用作形容词，专一。(6)寄托：古今异义词，寄身、托身。
10．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)积善成德，而神明自得，圣心备焉。
译文：
(2)故不积跬步，无以至千里。
译文：
(3)锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
译文：
(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强。
译文：
(5)非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：
[明确] (1)积累善行养成高尚的品德，那么就会获得智慧，也就具有了圣人的精神境界。
(2)所以不积累一步一步的行程，就没有办法到达千里之远。(固定句式)
(3)拿刀刻东西，如果中途放弃，(即使是)腐烂的木头也刻不断；(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。
(4)蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨。(定语后置句)
(5)(螃蟹)如果没有蛇、鳝的洞穴就无处安身，这是因为它用心浮躁啊。(判断句)
11．名句默写。
(1)古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句，而荀子在《劝学》中则用“________________，________________”来形象论述积累的重要性。
(2)儒道两家都曾用行路形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中说“ ________________，________________”。
(3)只要坚持，就会成功。正如荀子在《劝学》中说的：“锲而舍之，朽木不折；________________，________________”。
(4)“________________，________________”，却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“________________，________________”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。
[明确] (1)积土成山 风雨兴焉
(2)故不积跬步 无以至千里
(3)锲而不舍 金石可镂
(4)蚓无爪牙之利 筋骨之强 非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也
12．下列对本部分内容解说不正确的一项是( )
A．本段第一个层次作者先用两个比喻，从“积土”“积水”推论到“积善”，正面论述积累的重要性，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能实现远大目标。
B．本段第二个层次作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”“驽马”对比，说明主观条件的好坏不是学习的决定因素，坚持不懈才是学习的关键；又用“锲而舍之”“锲而不舍”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。
C．作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，论述学习要专一，是先反面后正面设喻论述的。
D．全段由强调“积”，到论证“不舍”，最后归结到“用心一”，层层递进，表明学习的方法和应有的态度，进一步证明“学不可以已”，不可松懈，不可半途而废。
[明确] 选C。C项，“先反面后正面设喻论述的”错，应是“先正面后反面设喻论述的”。
[注] ①[君子]这里指有学问有修养的人。②[已]动词，停止。
[注] ③[青]靛(diàn)青，一种染料。④[于]介词，从。⑤[蓝]草名，也叫蓼(liǎo)蓝，叶子可制染料。⑥[于]介词，比。⑦[为]凝结成。⑧[中(zhònɡ)]合乎。⑨[ (róu)]通“煣”，使弯曲。⑩[以]把。?[为]做成。?[其]它的。?[规]圆规。?[虽]即使。?[有]通“又”。?[槁(ɡǎo)暴(pù)]晒干。槁，枯。暴，晒。?[复]再。?[挺]直。?[然]这样。?[故]所以。[受绳]经墨线比量过。[金就砺]金，指金属制的刀剑等。就，动词，接近、靠近。砺，磨刀石。[博]广博地。[参]验、检查。[省]省察。[乎]相当于“于”。[知]通“智”，智慧。[行]行为。[过]过失。
[注] [尝]曾经。[终日]整天。[须臾(yú)]片刻。[跂(qǐ)]提起脚后跟。[博见]见得广。[见者远]人在远处也能看见。[疾]强，这里指声音宏大。[彰]清楚。[假]借助，利用。[舆(yú)]车。[利足]脚走得快。[而]却。[致]到达。[舟楫]船只。楫，船桨。[能水]善于游水。水，名词用作动词，游水。[绝]横渡。[生(xìnɡ)]通“性”，资质、禀赋。[物]外物，指各种客观条件。
[注] [兴]起。[焉]兼词，相当于“于此”，可译为“从这里”或“在这里”。后文中的“生焉”的“焉”也是这种用法。[渊]深水。[得]获得。[备]具备。[故]所以。[跬(kuǐ)步]古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。[无以]没有用来……的(办法)。[骐骥(qí jì)]骏马。[驽(nú)马]劣马。[驾]马拉车一天所走的路程叫“一驾”。[锲(qiè)]刻。[镂(lòu)]雕刻。[上、下]向上、向下，名词作状语。[用心一也](这是)用心专一(的缘故)。[跪]蟹腿。[螯(áo)]蟹钳。[躁]浮躁，不专心。
辨识定语后置句
本课出现了一些很典型的定语后置句，这种句式在文言文阅读题中经常考查，大家应掌握定语后置句的相关知识，具备辨识这种特殊句式的能力。
一、明确相关知识
现代汉语里，定语一般放在中心词的前面，起修饰限制的作用。但在古代汉语里，为了突出和强调定语，有时也会把定语放在中心词之后，这种情况叫作“定语后置”。
二、掌握常见类型
1．“中心词＋之＋定语＋者”。如：
马之千里者，一食或尽粟一石。(《马说》)(“千里”作“马”的定语)
2．“中心词＋定语＋者”。如：
盖简桃核修狭者为之。(《核舟记》)(“修狭”作“桃核”的定语)
3．“中心词＋之＋定语”。如：
蚓无爪牙之利，筋骨之强。(《劝学》)(“利”和“强”分别作“爪牙”和“筋骨”的定语)
4．“中心词＋定语”。如：
从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。(《西门豹治邺》)(“十人所”作“弟子女”的定语)
5．“中心词＋而＋定语＋者”。如：
缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？(《五人墓碑记》)(“能不易其志”作“缙绅”的定语)
三、学习翻译方法
1．找准句子中的中心词和后置的修饰语(定语)，找出配合使用的虚词(如“之”“者”“而”等)。
2．厘清中心词和后置的修饰语(定语)之间的修饰关系。
3．合理安排后置的修饰语(定语)的位置。翻译时把后置的修饰语(定语)提到相应的中心词前。
【考题印证】
(湖北高考，改编)阅读下面的文言文，完成后面的问题。
顷之，宋士之在羁旅者，寒饿狼狈，冠衣褴褛，袖诗求见，公之兄弟皆揶揄之。蓟公复为入言，急令铺设坐椅，且戒内人备酒馔。出至大门外，肃入，对坐，出酒馔，执礼甚恭，且录其居止。诸儒但言困苦，乞归。公明日遂言于世皇，皆遂其请。
是夜，诸兄弟问曰：“今日刘元帅者，主上之所倚任，反菲薄之；江南穷秀才，却礼遇如此其至。我等不能无疑。”公曰：“我是国家大臣，言动颦笑，系天下重轻。整虽贵，卖国叛臣也，故折辱之，令其知君臣义重。若寒士数十，皆诵法孔子者也。在宋，朝不坐，燕不与，何故而拘执于此？况今国家起朔漠，斯文不绝如线。我更不尊礼，则儒术且将扫地矣。”公之作兴斯文若此，是大有功于名教者也。
[题目] 将文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)宋士之在羁旅者，寒饿狼狈，冠衣褴褛，袖诗求见，公之兄弟皆揶揄之。
译文：
(2)整虽贵，卖国叛臣也，故折辱之，令其知君臣义重。
译文：
[解析] (1)定语后置句，“之……者”表定语后置，“在羁旅”作“宋士”的定语；(2)判断句，“……也”表判断。
[答案] (1)有些漂泊在外的南宋士人，饥寒交迫狼狈不堪，衣冠破旧，袖藏诗文请求拜见廉希宪，廉希宪的兄弟都揶揄他们。
(2)刘整的官位虽尊贵，却是背叛他的祖国和君主的人，所以我指责羞辱他，让他知道君臣之义的重要。
过了不久，有些漂泊在外的南宋士人，饥寒交迫狼狈不堪，衣冠破旧，袖藏诗文请求拜见廉希宪，廉希宪的兄弟都揶揄他们。蓟国公廉希贡又给他们通报，(廉希宪)急忙令人安排座椅，并且告诫妻妾准备酒食。到大门外，(廉希宪)恭敬地(把秀才们)迎入家里，陪他们坐着，摆出酒食，对待他们的礼节非常恭敬，并且记下他们住的地方。很多儒生只说自己的困难和苦处，乞求回去。廉希宪第二天就对元世祖上奏，都会满足他们的请求。
这夜，他的兄弟问他说：“如今刘整元帅，是皇上所倚重和信任的大臣，你反而菲薄他；江南困顿的秀才，你却非常礼貌地对待。我们这些人不能没有疑问。”廉希宪回答说：“我是国家的大臣，言谈举止，关系到天下的轻重。刘整的官位虽尊贵，却是背叛他的祖国和君主的人，所以我指责羞辱他，让他知道君臣之义的重要。像那数十个秀才，都是诵读遵循孔子之道的人。在宋朝，没能坐上朝堂，没能参与宴会，为什么要拘泥于这些呢？况且当今我们的国家是从北方沙漠崛起的，礼法教化淡薄。我对这些文人如果不尊重礼待，那么儒家的学术从此就将失传了。”廉希宪就是这样倡导礼法教化，这对儒家礼义的发展有很大的功劳。
正反对比论证
【课内挖掘】
《劝学》第四段用了十个比喻句，并且正反对比加以阐述，从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的。“不积跬步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大的目标，这是本段第一个层次，阐述学习要积累。“骐骥”“驽马”对比，得出主观条件的好坏不是学习的决定因素，坚持不懈才是学习的关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就；“蚓”和“蟹”两个比喻正反对照，阐述学习必须专心致志，用心专一，才能获得成功。本段是从学习的方法和态度这两个角度来论述中心论点的。
【技巧指导】
一、内涵
正反对比论证，是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较。
对比有纵比和横比两种。所谓纵比，是指时间上的前后时期、事物的前后阶段的对比。如用八旗子弟前期能征善战、建功立业与后期纵情享乐而丧权误国对比，可用来证明“创业而不守业就会有亡国之灾”的道理。所谓横比，是指同类事物间的对比。
正反对比式的结构，既可以体现在段内句与句之间，也可以体现在段与段之间。简单地说，就是“正面说了反面说”或“反面说了正面说”，它对于议论的深入、论点的突出、说服力的增强，都是有莫大的裨益的。
二、类型
1．正反对比型：在本论部分从正反两个方面提出分论点或摆出正反两方面的论据，先从正面论述，再从反面论述，进行正反对比，分析论证，最后进行结论。
对照式论证的特点是两种看法或论据之间为一正一反的关系，或通过正反对比明辨是非，或通过正反对比突出其中一个方面的正确性。这种结构方式能起到对比鲜明、突出深化观点的作用。
2．破立结合型：先论证正面的观点，再批驳反面的观点；或采用先批驳反面观点，再论证正面观点的顺序进行。无论是先立后破，先破后立，还是边破边立，文章所驳斥的错误观点应是文章所立论点的对立面，破是为了立，是为了增强文章的说服力，更牢固地确立正面的论点。所以，文中所驳斥的观点既要是错误的，又要是与文中确立的论点针锋相对的。破立结合，破是为了立，驳论部分是用一种特殊方式证明正面的论点，以使正面的论点立得更稳，更令人信服。
三、注意问题
第一，围绕中心论点选择比较材料，确定对比点。所选对象必须是两种性质截然相反或有差异的事物，论证时要紧扣文章的中心。
第二，正反论证应有主有次。若文章从正面立论，主体部分则以正面论述为主，以反面论述为辅；若文章从反面立论，则主体部分以反面论述为主，以正面论述为辅。
【针对训练】
用对比论证法写一段简单的议论文段。要求：以“能屈能伸” 为中心，200字左右。
答：
参考示例：谁能在巨大的困境或屈辱面前当孙子或装孙子？不是谁都能行！当项羽四十万大军，兵临城下，刘邦装起了孙子，鸿门请罪，蓄积力量，以图东山再起；但是，当项羽四面楚歌时，竟认为“天亡我也”，不能隐忍，乱了大谋，自刎乌江，命丧垓下。可见，刘邦能屈能伸，不乱大谋；而项羽哀叹命运，不能忍受屈辱，以致后人哀叹：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。 江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”孰赢孰输，不言而喻！是故大丈夫能屈能伸！
【课内挖掘】
本文的第一句话就说：“学不可以已。”这就是告诉我们，学习是没有止境的，我们需要不断地学习。也只有通过不断的学习，才能青出于蓝。不断向学，能增长见识，远离愚昧无知；坚持向学，能完善自身，远离低俗平庸；诚敬向学，能明辨是非，远离随波逐流。
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”学习是“积”的过程，是渐进的过程，因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。所以说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”日积月累，才能实现质的飞跃。
要积累，就需要持之以恒。“三天打鱼，两天晒网”是不会有成效的；不求甚解，一知半解是不可取的；急躁冒进是不行的。学，需要耐心、静心、潜心；需要有坚持不懈的意志力、克服一切阻碍的决心，一定要锲而不舍，脚踏实地。学无止境，对于知识的追求，对于学问的探讨，是一条漫漫长路，没有人知道路的尽头。我们应该永不停下求学的脚步。
[适用话题] 学习、积累、追求
【运用范例】
苏轼说：“腹有诗书气自华。”一个向学之人，其言辞语气、举手投足之间都会有一种与众不同的魅力，如素雅之幽兰，散发沁人的清香。孜孜求学、潜心钻研的人，他们不一定是伟人，但绝对是一个有修养、有内涵的人，一定是一个真诚谦虚的人，也会是一个自尊自信的人。如果将他们与市井之人的低俗、贪恋名利之人的势力、庸俗之人的麻木相比，更能突出他们那一种由内而外表现出来的、令人赞叹的气质。
荀子说：“君子生非异也，善假于物也。”一生下来就天赋异禀的人毕竟是少数，大多数人都是普通人。然而，在芸芸众生之中，每个人的智力与学识，人生观与价值观，为人处事，待人接物，都不相同。很大部分原因是他们受教育的程度不同，他们掌握知识的丰富程度不同。即使天资聪慧，如果怠惰于学，也会一事无成。相反，即使天资愚钝，如果肯刻苦学习，也可以取得成就。我们要热衷学习，更要善于学习，切忌墨守成规，东施效颦。每个人应该常常反思，总结经验，探索适合自己的学习方法。
腹有雅量气自华
我喜欢门外的那条河。它平和静谧地流过时光，将所有的杂质一一沉淀，白云苍狗之间，仍清澈见底。偶有桀骜不驯的一次，人们为它加固堤坝后，它就继续温顺地滋润农田。
河流有如此雅量，那些被《咬文嚼字》指出错误的作家们又何尝不是如此呢？雅量，是一种直视错误的大气魄，是一种虚心聆听的大胸襟。有雅量的人，可通往精神的罗马，可到达花开的彼岸，亦可安然走过黑夜里的山路。
直视错误，腹有雅量，气自芳华！
金銮大殿上，群臣惶恐，惧怕天威。她读完骆宾王将她骂得狗血喷头的《讨武檄文》后，莞尔一笑，大赞此人才华。臣子们面面相觑，她却责备宰相不能早日发现这一人才。
这是何等的雅量啊！面对批评和指责，作为天子的她不仅不愠，反而欣然接受。她敢于直视自己的错误，如玫瑰般铿锵的她从不为自己歌功颂德，而为自己留下了一块无字碑。她深知，无字，方能不朽；无言，方能万言！
雅量，让一代女皇，托起日月当空！
滚滚长江东逝水，是非成败转头空。而雅量，却如同那幽谷芝兰，香飘千年，至今仍在。
坚净居里，他挥毫泼墨，一横长城长，一竖字铿锵。
“诗思清深诗语隽，文衡史鉴尽菁华。”启功先生就是这样一位大师。他有着博大精深、无所不知的学问，也有着隽秀洒脱、卓尔不群的书法。可即使如此，他仍常常虚心请教于人，每当别人指出他的不足时，他便欣然如一个得到礼物的孩童。
这便是雅量。对待不足敢于直视，胸怀如天地广。
雅量，让一代大家山高水长！
雅量让铁凝与莫言真挚感谢为他们挑错的人，让他们的作品更上一层楼。于人如此，于国家未尝不是如此。
遥想百余年前，鸦片战争的炮火攻破了我“天朝上国”的美梦，我泱泱大国就这样跪倒在了《南京条约》之下。但是面对闭关锁国的错误，我们敢于直视，敢于面对。
于是，有这样一群人站了出来，他们以年华为桨，涉万里河疆。自此，辛亥革命的旗帜飘扬在祖国的大江南北，井冈山的杜鹃开出血与火的颜色，南海边的渔村也地覆天翻，北京奥运火炬点亮中华……
雅量，让一个民族屹立东方！
而我当代青年，更要直视错误，虚心改正，不计过往，意气风发，铿锵前行，因为——
腹有雅量气自华！
【佳作赏析】
这篇文章最大的特点就是运用了起兴手法。由眼前河流的雅量写起，由物及人，古今结合，联想到武则天、启功以及铁凝、莫言等人直视错误的气魄、胸襟，再由个人上升到国家，叙述一代代直视错误并虚心改正的国人的雅量，层层深入，结构紧凑，过渡自然，让人不得不佩服作者高超的语言驾驭能力。这也是此文获得读者青睐的一个主要原因。再者，此文题目“腹有雅量气自华”很有特色，使得文章主旨鲜明，让人耳目一新，可见作者无论是在对文题的理解上还是在选材上都高人一筹。另外，此文诗一般的语言，流畅通顺，夹叙夹议，长短句结合，读来朗朗上口，铿锵有力，具有强烈的感染力，也为文章增色不少。
【写作借鉴】
1．学拟题
作者化用苏轼《和董传留别》中的“腹有诗书气自华”句拟题，紧扣文章中心“雅量”，使内容清晰，又富有文采，读来朗朗上口，很吸引人的眼球，值得学习。
2．学起兴
文章开头借鉴《诗经》常用的起兴手法，先言河流雅量，以引出下文所咏的人之雅量。这种手法有营造作品气氛，协调韵律，确定韵脚和音步，拈连上下文关系的作用。使用该手法需要与所咏之事有必然的联系，不能“东一榔头，西一棒子”毫无关联。
3．学分析
议论文的分析议论贵在有针对性。第2段扣住“直视错误的大气魄”“虚心聆听的大胸襟”分析“雅量”的含义，为提出论点“直视错误，腹有雅量，气自芳华”做了铺垫。
4．学叙述
议论文中的叙述贵在准确、概括。叙述是为议论服务的，准确是说叙述的角度要选择精准，必须扣住后面的议论角度，不允许旁逸斜出；概括是说叙述语言力求简洁，不能太过详细。
5．学过渡
第7段是过渡段，由历史人物论据过渡到当代人物论据，由一种对他人宽容的雅量过渡到一种自身谦虚的雅量。巧妙地使用过渡句，使文章结构严谨，文意连贯。
6．学论据
本文选取了三个论据，两个从个人的角度，一个从国家的角度，分别论述雅量对包容他人、个人进步、国家发展的重要作用。角度选择典型。
剑桥承认高考成绩，从浮躁看吊诡
近日，剑桥大学承认中国高考成绩的消息引发热议。其实，这已是几年前的旧闻。3月24日，剑桥大学校长斯蒂芬·图普在北大演讲时称，“高考成绩不是剑桥大学入学申请中唯一的参考指标，在剑桥的入学申请系统中，还有很多其他的指标”。事实上，英国伯明翰大学、莱斯特大学、肯特大学等高校，美国新罕布什尔大学、旧金山大学、伊利诺伊理工大学等也都承认中国高考成绩。
美国旧金山大学副校长史丹利·奈尔博士曾表示，中国高考有一个被教育专家称为“标准参照”的优势，它不仅考察一个人的智力，也考察一个人是否有刻苦学习并坚持到底的品质，以及是否能在长时间内精通一个指定的整体知识体系，这在某种程度上像IB(国际预科证书课程)。换言之，高考作为中国国内最严格、最严谨的考试，除了具有极高公信力之外，其检测方式亦有其合理性。中国社会发展很快，越来越多的中国家庭有条件送孩子自费出国留学，引起国外大学对招收中国学生的重视，这也是中国高考成绩逐渐受到认可的大背景。欧美大学接受中国高考成绩基本上是自然发展的结果，是个非常好的讯号，是一项双赢的政策。这意味着留学生们不用再去预科学校“浪费”半年或一年的时光，能够更快地接触到世界顶尖的教学与技术，减少中间环节、缩短准备时间就等于节约了费用。对英国来说，吸引更多留学生，也是为了刺激英国各方面的发展。不过也应该看到，国外高校认可高考成绩仅仅是作为录取评价指标之一而已，还要综合考察其他因素才能录取，有出国留学意向的孩子们也不能高兴得太早。通过欧美名校承认高考成绩这件事，有助于我们更全面理性地看待高考——高考绝非一无是处，如何在立足自我的基础上合理扬弃，值得深思。
此事引起一些人的骚动，多少有点儿一惊一乍。一方面，这是一则旧闻，很多人此前不了解，以为发现“新大陆”；另一方面，高考成绩优异，只被国外名校看作入学考评指标之一，不等于搭上“直通车”。再有，国外高校吸引留学生，也是在“吸金”，“百万级”开销，没钱上不了。换言之，上国外名校仍然需要“综合实力”，甚至还有一点儿“运气”成分，不能过于乐观。当然，这毕竟给成绩与家境皆优的学子，提供了更大的选择空间。这件事还折射出某些人的吊诡心态——被诟病的高考又成了“一朵花”，“国外名校都认可”，有人“感觉不要太好”；但“好感觉”又是基于“国外名校认可”，这种“自信”又有多少心虚？必须指出，应试教育的弊端，高考独木桥的功利，早已被讨论得很充分，不是国外某些校长礼貌地“肯定”，作为国外高校入学参考指标之一，就能化解的。我们的教育改革仍然需要不断深入，在教学生已知的知识的同时，更要激发他们探求未知的兴趣。更加值得关注的是，国内大学仍存在“严进宽出”的情况，高考之后“大撒把”在学生中并不鲜见，高等教育普及化，必须警惕低质化。反观国外知名高校，不仅在入学时考察学生的综合素质，学生想顺利毕业，获得导师“放行”，更须在大学发奋努力……认清我们与发达国家的教育存在差距，努力缩小这一距离，远比一面吹嘘高考“含金量”提高、一面争着去国外高校“镀金”有意义。
(时间：45分钟 分值：55分)
一、基础知识与语言运用(36分)
1．下列各句中，加点词的解释不正确的一项是(3分)( )
A．君子曰：学不可以已 已：停止
B．顺风而呼，声非加疾也 疾：强，这里指声音宏大
C.以为轮，其曲中规 规：规则
D．假舆马者，非利足也 假：借助，利用
解析：选C。C项，规：圆规。
2．下列各句中，不含通假字的一项是(3分)( )
A．木直中绳，以为轮
B．虽有槁暴，不复挺者
C．君子博学而日参省乎己
D．君子生非异也
解析：选C。A项，“”通“煣”；B项，“有”通“又”；D项，“生”通“性”。
3．下列各组句子中，加点虚词的意义和用法完全相同的一项是(3分)( )
A．冰，水为之，而寒于水 因为长句，歌以赠之
B．非能水也，而绝江河 青，取之于蓝，而青于蓝
C．青，取之于蓝，而青于蓝 而寒于水
D．蚓无爪牙之利 项伯乃夜驰之沛公军
解析：选B。A项，动词，凝结成/动词，写作。B项，都是表转折的连词，然而。C项，介词，从/介词，比。D项，助词，定语后置的标志/动词，到。
4．下列各句中，加点词语的古今意义相同的一项是(3分)( )
A．木直中绳，以为轮
B．蚓无爪牙之利
C．非蛇鳝之穴无可寄托者
D．不如须臾之所学也
解析：选D。A项，“以为”，古义是“把……做成”，今义是“认为”。B项，“爪牙”，古义是“爪子和牙齿”，今义是“比喻坏人的党羽(贬义)”。C项，“寄托”，古义是“寄身、托身”，今义是“①托付，②把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)”。D项，“须臾”古今意义相同，都是“片刻”的意思。
5．下列句子中，与例句句式相同的一项是(3分)( )
例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强
A．马之千里者，一食或尽粟一石
B．甚矣，汝之不惠
C．冰，水为之，而寒于水
D.以为轮，其曲中规
解析：选A。例句和A项都是定语后置句。B项是主谓倒装句；C项是判断句，也是状语后置句；D项是省略句。
6．名句默写。(6分)
(1)荀子在《劝学》中说君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是：________________，________________。
(2)《劝学》最后一段以雕刻作比阐明了学习要持之以恒的句子是：________________；________________。
(3)《劝学》中强调空想不如学习的句子是：________________，________________。
答案：(1)君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 (2)锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂 (3)吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也
7．有人依据现在的学习状况，写了《劝学新篇》，这里选了前半部分，请你续写四句话，使意思完整。(5分)
劝学新篇
父母之心，天下一般；生儿养女，连心连肝；盼子成龙，望眼欲穿；操心儿女，心血耗干。家务农活，全部承担；夏顶烈日，冬冒严寒；春经雨露，秋经霜寒；饱尝辛苦，历尽苦难。节衣缩食，养咱吃穿；长年辛劳，发白腰弯。____________________；____________________；____________________；____________________。
解析：本题考查语言表达中的续写能力。答题时，要注意句子的总结性、启示性和音韵的和谐性。
答案：(示例)父母之恩，重于泰山 要当强者，扬起风帆
闯过暗礁，越过险滩 宏志骄子，目标实现
8．把下面的几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可根据需要变换叙述角度，但不得改变原意，也不能遗漏内容要点。(5分)
荀子是我国古代的思想家和教育家，是先秦儒家学派的代表人物，是朴素唯物主义思想的集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他提出了治理天下既要靠“法治”又要重视教化同时兼用“礼治”的思想。“制天命而用之”的人定胜天的思想也是他提出的。
答：
解析：本题考查句式变换的能力。将几个短句改写成长单句，首先要找出句子的主干成分“……荀子提出了……思想”，然后将其他句子进行压缩，变成主句的附加成分即可。
答案：我国古代的思想家和教育家、先秦儒家学派的代表人物、朴素唯物主义思想的集大成者、韩非和李斯的老师荀子提出了治理天下既要靠“法治”又要重视教化同时兼用“礼治”和“制天命而用之”的人定胜天的思想。
9．阅读漫画《收获的父子》，根据要求答题。(5分)
(1)简要说明漫画主要内容。(2分)
答：
(2)点明漫画寓意。(3分)
答：
解析：先要结合题目弄清图中两人的身份，看清图中的三处文字，即“高等学府”“毕业证”“债”，再观察两人的神态举止。
答案：(1)儿子从高等学府毕业，收获的是毕业证；父亲头白背弯，收获的是沉重的债务。(关键词“毕业证”“债务”)
(2)漫画揭示了普通家庭为子女教育不堪经济重负的社会现实和高等教育存在的制度缺陷。(关键词“普通家庭”“经济重负”“制度缺陷”，意思对即可)
二、阅读提升(19分)
阅读下面的文言文，完成10～13题。
人之性恶，其善者伪①也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待括④烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正、悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治、合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。”
曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。今人之性目可以见耳可以听夫可以见之明不离目可以听之聪不离耳目明而耳聪不可学明矣。
(节选自《荀子·卷十七》，有删改)
【注】 ①伪：通“为”，人为努力。②文理：区别等级的礼仪制度。③从：通“纵”，纵容。④ (yǐn)括：矫正竹木弯曲的工具。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．今人之性/目可以见耳可以听/夫可以见之明/不离目/可以听之聪/不离耳/目明而耳聪不可学明矣
B．今人之性/目可以见耳可以听/夫可以见之/明不离目可以听之/聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣
C．今人之性/目可以见/耳可以听/夫可以见之明不离目/可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣
D．今人之性/目可以见/耳可以听/夫/可以见之明不离目可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣
解析：选C。根据文段大意断句即可。
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．性恶：荀子、孟子都是儒家的代表人物，他们都主张性恶论。
B．忠信：忠于君主，取信于朋友。与孝悌(孝顺父母，尊敬兄长)同为古之仁人志士追求修身的基本要求。
C．孟子：名轲，字子舆，邹(今山东邹城市)人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子，是战国时期伟大的思想家、教育家，与孔子并称“孔孟”。
D．《荀子》：《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是荀子所写。
解析：选A。孟子主张性善论。
12．下列对原文的理解和分析，不符合文意的一项是(3分)( )
A．荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人天生好利、有忌恨之心、好声色。
B．荀子依据古圣王所为认为，只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。
C．荀子用驳论的方式，从“性、伪之分”入手，否定了孟子“性善”的观点。
D．荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近，所用的手法却完全不同。
解析：选D。本文同样用了比喻、排比等修辞手法。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。(5分)
译文：
(2)是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。(5分)
译文：
答案：(1)因此一定需要师长和法度的教化、礼义的引导，这样之后(人们)才会从推辞谦让出发，遵守礼法，(国家)就能最终走向安定太平。
(2)因此针对这种情况建立了礼义，制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来驯服感化人们的性情以便引导他们。
人的本性是邪恶的，那些善良的行为是人后天的努力。
现在人的本性，一生下来就喜好财利，依从这种本性，所以争抢掠夺产生了，而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨(的心理)，依从这种本性，所以残杀陷害产生了，而忠诚守信就消失了；一生下来就有视听方面的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依从这种本性，所以淫荡混乱产生了，而礼仪制度就消失了。既然这样，那么放纵人的本性，依从人之常情，就一定会出现争抢掠夺，一定跟违反等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终趋向于暴乱。因此一定需要师长和法度的教化、礼义的引导，这样之后(人们)才会从推辞谦让出发，遵守礼法，(国家)就能最终走向安定太平。用这些看人的本性，那么，人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的努力。
所以弯曲的木料一定要经过加热并使用括矫正，这样以后才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，这样以后才能锋利。现在人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能正直，用礼义加以引导后才能根除。现在的人如果没有经过师长和法度的教化，就会偏向险恶而不正直；没有礼义的引导，就会迷惑昏乱而得不到治理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶的，认为(人)是偏向险恶而不正直的，迷惑昏乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义，制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来驯服感化人们的性情以便引导他们，使他们都是遵从社会秩序、合乎道德原则的。现在的人，被师长和法度感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的就是君子；(如果)放纵性情、安于暴戾狂妄而违背礼义的就是小人。用这些看人的本性，那么，人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的努力。
孟子说：“人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。”
(我)说：这是不正确的。这是还不了解人的本性，而且对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。大凡本性，是天然造就的，是学习不到的，不是努力就能得到的。礼义，是圣人创建的，是人们能够通过学习努力实践得到的。人身上那种不能通过学习得来、不能通过努力得到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力。这就是本性和后天人为努力的区别。现在人的本性，比如说眼睛生来是用来看东西的，耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听到声音的听力离不开耳朵。眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到，这是很明显的。
?平“语”近人
[习大大语]
学习是成长进步的阶梯，实践是提高本领的途径。青年的素质和本领直接影响着实现中国梦的进程。古人说：“学如弓弩，才如箭镞。”意思是学问的根基就好比是弓弩，才能就好比是箭头，只要依靠厚实的见识来引导，就可以让才能更好地发挥作用。青年人正处于学习的黄金时期，应该把学习作为首要任务，作为一种责任、一种精神追求、一种生活方式，树立梦想从学习开始、事业靠本领成就的观念，让勤奋学习成为青年远航的动力，让增长本领成为青年青春搏击的能量。
[经典释义]
“学如弓弩，才如箭镞”，这句话出自清朝的文学家袁枚的《续诗品·尚识》。其实就是一个讲怎么样写诗的作品。《尚识》其实讲的就是才、学、识三者之间的关系。如果比较完整地表达的话，就是“学如弓弩，才如箭镞。识以领之，方能中鹄”。什么意思呢？说学问就像弓一样，是发力的，才华像什么呢？才华像箭头一样，是穿刺的。有了这个弓，再有了箭，是不是就能射中靶子呢？还不行，还必须有方向。方向是什么呢？方向就是见识，有了见识做引领，再有弓发力，然后再有箭头去穿刺，这样才能够一举中的，射中目标。用一句话来表达，那就是见识做引领，学识做底蕴，才气做锋芒。
?国学经典
《大学》经典名句解读
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
【注释】 选自《大学》第十二章。上：国君。老老：第一个“老”指敬重，第二个“老”指老人。长长：第一个“长”指尊重，第二个“长”指长辈。弟：即“悌”，孝悌。恤：怜惜，救助。孤：没有父亲。倍：即“背”，违背，背弃。
【译文】 所说的平定天下在于治理好自己的国家，国君敬重老人，人民就会崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺；国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。
【赏析】 言传不如身教。齐家的关键是修身，身修才能齐家。治国之道除了教化之外，还需政令，但要以教化为本。这段话是强调国君在治国中的表率作用。在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。
?诗海拾贝
长 歌 行
汉乐府民歌
青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？
少壮不努力，老大徒伤悲。
【赏析】 这首诗从“园中葵”说起，再用水流到海不复回打比方，说明光阴如流水，一去不再回。最后劝导人们，要珍惜青春年华，发奋努力，不要等老了再后悔。诗歌借物言理，认为一个人如果不趁着大好时光努力奋斗，白白地浪费青春，等到年老时后悔也来不及了。这首诗由眼前美景想到人生易逝，鼓励青年人要珍惜时光，出言警策，催人奋起。
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一、作者档案
【简历】 荀子(约前313～前238)，名况，字卿，战国末期赵国人。汉代为避汉宣帝刘询的讳，写作孙卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学，任过稷下学宫的祭酒(学宫领袖)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官，家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生
【作品】 他“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中绝大部分是他自己的作品，小部分是他门人的著作
【评价】 著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”
二、人物颂歌
“百家争鸣”的集大成者——荀子
您是当时“百家争鸣”的集大成者。您的出现，标志着博览群书、见多识广的平实稳健的饱学之士代替了恣肆无端的天才人物，周密的思考代替了偏激的言论，推心置腹的出谋划策代替了逞快泄愤的冷嘲热讽，老成持重且带有明显世故气息的条分缕析代替了血气方刚且带有明显书生意气的挥斥方遒。
您开创了社会学。您提出社会进步阶段论，想要绝对平等，首先要经过不平等。您强调宪政观，“道存则国存，道亡则国亡”。君不能完全代表道，君和老百姓应该是平等的。国家的兴亡，是道的兴亡。
您是很有分量的世界级哲学家。您主张“天人相分”“天道自然”“不为尧存，不为桀亡”“人定胜天”的唯物史观；提出“性恶论”，重视人的行为规范的纠正。
您是教育家。您主张劝学向上：“学不可以已”“锲而不舍，金石可镂”“青，取之于蓝，而青于蓝”。
您还是政治军事家。您主张“礼法并用”“以政裕民”“强本节用”“一民”“和而不同”等诸多治国和军事理论、和谐思想等，影响中华民族两千年，至今仍闪烁着耀眼的光芒。
您的高度，像珠穆朗玛峰，巨人一样屹立在世界的东方；您的宽度，像浩瀚的大海，波澜壮阔，深邃辽远；您的厚度，从北极打一个眼，穿越地心到南极，您能看到，那里有取之不尽的宝藏。
其实，您的高度、宽度和厚度，不在天上，不在海里，不在地心，而在人们的心中。您的博大精深，不是一个高宽厚所能涵盖的。只一篇《劝学》就足够让后人仰望千年，更何况您学说中博大精深的社会学理论、民主宪政思想？
您就是中国古代思想史上最富创新精神的唯物主义思想家——荀子。
三、背景探寻
人性论是荀子思想的逻辑起点，荀子主张人性恶，他认为，人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果；善不是性，而是“伪”。他强调学习、积累和“注错习俗”，注重创造良好的社会风气，给人以潜移默化的影响。《劝学》正是在这种背景下创作的。
四、相关知识
1．《荀子》
《荀子》是荀子及其门人弟子所著，现存32篇。该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作，由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代论说文的进一步成熟。
主要内容：(1)“重人轻天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理论，认为人不能决定自然规律的存亡，天也不能决定人类的治乱、吉凶和命运。天与人各有自己的功能和作用。(2)“隆礼重法”学说。这是基于人性恶的理论基础，强调发挥“礼义”的教化作用，借以改造生来不良的人性，同时还要用刑罚制服性情顽劣之人。
作品评价：《荀子》一书的思想，作为新兴地主阶级的思想意识，在其处于进步和革命时期发挥了重要的作用。它的礼义伦理思想对于封建基础的巩固以及封建上层建筑的建立起了积极的作用。
2．百家争鸣
百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中涌现出的不同学派及各流派争奇斗艳的局面。《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说。西汉刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。“十家九流”就是从这里来的。
一、认读字音
(1)靛青(diàn) (2)舆马(yú)
(3)蓼蓝(liǎo) (4)舟楫(jí)
(5)槁暴(ɡǎo)(pù) (6)跬步(kuǐ)
(7)参省(xǐnɡ) (8)骐骥(jì)
(9)须臾(yú) (10)驽马(nú)
(11)跂而望(qǐ) (12)金石可镂(lòu)
(13)中绳(zhònɡ) (14)二螯(áo)
(15)锲而不舍(qiè)
二、积累名句
(一)课内名句
1．青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
2．故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
3．假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
4．积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
5．故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
6．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
(二)相关名句
有关学习的名句
1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。 (《礼记·学记》)
2．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 (《论语》)
3．玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。 (唐太宗)
4．不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。 (王充)
5．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 (韩愈)
一、诵读第1、2段，回答以下问题。
1．解释下列加点的词语。
(1)君子曰：学不可以已________________
(2)青，取之于蓝，而青于蓝________________
(3)以为轮，其曲中规________________
通 假 字
通假又叫通借，前人也称为“假借”，是古人用字写词时本有其字而不用，却用一个音同或音近的字来代替的现象。原本当用的字叫本字，临时用来替代本字的那个字叫通假字或通借字(简称借字)。如： 庄公寤生，惊姜氏。(《郑伯克段于鄢》)“寤”通“啎”，逆。
(4)虽有槁暴 ________________
(5)课内：故木受绳则直，金就砺则利 ________________
链接：①于是荆轲遂就车而去 ________________
②自是指物作诗立就 ________________
(6)君子博学而日参省乎己 ________________
(7)则知明而行无过矣 ________________
[明确] (1)君子：古今异义词，这里指有学问、有修养的人；已：停止。(2)第一个“于”是“从”的意思，第二个“于”是“比”的意思。(3)：通“煣”，使动用法，使……弯曲；以为：古今异义词，把……做成。(4)有：通“又”。(5)课内：绳：墨线；直：形容词用作动词，变直；金：古今异义词，指金属制的刀剑等；就：动词，接近、靠近。链接：①动词，登上；②动词，完成，达到目的。(6)博学：古今异义词，广博地学习、广泛地学习；日：名词作状语，每天。(7)知：通“智”，智慧。
2．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
译文：
(2)以为轮，其曲中规。
译文：
(3)虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
译文：
(4)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译文：
[明确] (1)靛青，是从蓼蓝中提取出来的，却比蓼蓝的颜色还要深；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。(状语后置句)
(2)用火加热，使(它)弯曲做成车轮，(那么)它的弯度就可以合乎圆规(画出的圆圈)。(省略句)
(3)即使又晒干了，它也不会再挺直，是因为用火烤使它成为这样的啊。(判断句)
(4)君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。
3．名句默写。
(1)孔子曰：“学而时习之。”又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出“________________”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。
(2)荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习、不断反省来提升自己的两个句子是：________________，________________。
[明确] (1)学不可以已
(2)君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣
4．下列对本部分内容解说不正确的一项是( )
A．用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思：一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。
B．作者运用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，既比喻学生可以超过老师，也说明事物经过一定的变化可以提高。
C．“直木为轮”说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态。这一比喻意在论证学习可以改变人的习性，使之向好的方面发展变化。
D．作者用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推断出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。
[明确] 选B。B项，“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师，这是它作为成语后新产生的意思。
二、诵读第3段，回答以下问题。
5．解释下列加点的词语。
(1)课内：吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 ________________
链接：①日夜望将军至 ________________
②壬戌之秋，七月既望 ________________
(2)声非加疾也 ________________
(3)假舆马者，非利足也 ________________
(4)非能水也，而绝江河 ________________
(5)君子生非异也 ________________
[明确] (1)课内：望：向远处看；高：形容词用作名词，高处。链接：①动词，盼望；②名词，农历每月十五。(2)疾：古今异义词，强，这里指声音宏大。(3)假：借助，利用；利：形容词的使动用法，使……快，走得快。(4)水：名词用作动词，游水；绝：横渡。(5)生：通“性”，资质、禀赋。
6．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)假舆马者，非利足也，而致千里。
译文：
(2)君子生非异也，善假于物也。
译文：
判 断 句
判断句是判断人或事物的名称、类别或属性的句子；是以名词或名词性词组为谓语，表示判断的句子。文言文中的判断句主要有以下几种：
①……者，……也。“者”表示停顿，“也”表判断。如：师者，所以传道受业解惑也。(《师说》)
②……，……也。如：和氏璧，天下所共传宝也。
③……者，……。有的判断句，只在主语后用“者”表示停顿，这种情况不常见。
④无标志判断句。文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词做出判断。如：刘备，天下枭雄。(《赤壁之战》)
[明确] (1)借助车马远行的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外。(判断句)
(2)君子的本性跟一般人没什么不同，不过是善于借助外物罢了。(判断句)
7．名句默写。
(1)《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：________________，________________。
(2)荀子在《劝学》中强调君子本性并没有差异，只是善于借助外力的句子是：________________，________________。
[明确] (1)吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也
(2)君子生非异也 善假于物也
8．下列对本部分内容解说不正确的一项是( )
A．开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”来阐述，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明不要去思考，只要善于学习。
B．“登高而招”和“顺风而呼”这两例从见、闻两方面证明了借助自然条件的重要性。
C．“假舆马”“假舟楫”这两个比喻，从陆、水方面阐明了在实际生活中利用工具的重要性。
D．这一段运用比喻，从三个侧面证明人只有善于学习，善于假物，才能成为有才德的君子。
[明确] 选A。A项，“形象说明不要去思考，只要善于学习”错，文意是强调只有明确“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。
三、诵读第4段，回答以下问题。
9．解释下列加点的词语。
(1)风雨兴焉 ________________
(2)积善成德 ________________
(3)蚓无爪牙之利 ________________
(4)课内：蟹六跪而二螯 ________________
链接：①劳苦而功高如此 ________________
②未有封侯之赏，而听细说 ________________
③子产而死，谁其嗣之 ________________
④余知而无罪也 ________________
(5)上食埃土，下饮黄泉，用心一也 ________________
文言文中的数词用作形容词
在文言文中，数词用作形容词，往往用来担当谓语，陈说事情的状况。如：予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。一：全、满(形容词)。
(6)非蛇鳝之穴无可寄托者________________
[明确] (1)焉：兼词，相当于“于此”，从这里、在这里。(2)善：形容词用作名词，善事。(3)爪牙：古今异义词，爪子和牙齿。(4)课内：而：连词，表并列，和。链接：①连词，表递进，并且；②连词，表转折，可是，却；③连词，表假设，如果；④第二人称代词，你。(5)上、下：方位名词作状语，向上、向下；一：数词用作形容词，专一。(6)寄托：古今异义词，寄身、托身。
10．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)积善成德，而神明自得，圣心备焉。
译文：
(2)故不积跬步，无以至千里。
译文：
(3)锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
译文：
(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强。
译文：
(5)非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：
[明确] (1)积累善行养成高尚的品德，那么就会获得智慧，也就具有了圣人的精神境界。
(2)所以不积累一步一步的行程，就没有办法到达千里之远。(固定句式)
(3)拿刀刻东西，如果中途放弃，(即使是)腐烂的木头也刻不断；(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。
(4)蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨。(定语后置句)
(5)(螃蟹)如果没有蛇、鳝的洞穴就无处安身，这是因为它用心浮躁啊。(判断句)
11．名句默写。
(1)古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句，而荀子在《劝学》中则用“________________，________________”来形象论述积累的重要性。
(2)儒道两家都曾用行路形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中说“ ________________，________________”。
(3)只要坚持，就会成功。正如荀子在《劝学》中说的：“锲而舍之，朽木不折；________________，________________”。
(4)“________________，________________”，却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“________________，________________”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。
[明确] (1)积土成山 风雨兴焉
(2)故不积跬步 无以至千里
(3)锲而不舍 金石可镂
(4)蚓无爪牙之利 筋骨之强 非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也
12．下列对本部分内容解说不正确的一项是( )
A．本段第一个层次作者先用两个比喻，从“积土”“积水”推论到“积善”，正面论述积累的重要性，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能实现远大目标。
B．本段第二个层次作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”“驽马”对比，说明主观条件的好坏不是学习的决定因素，坚持不懈才是学习的关键；又用“锲而舍之”“锲而不舍”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。
C．作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，论述学习要专一，是先反面后正面设喻论述的。
D．全段由强调“积”，到论证“不舍”，最后归结到“用心一”，层层递进，表明学习的方法和应有的态度，进一步证明“学不可以已”，不可松懈，不可半途而废。
[明确] 选C。C项，“先反面后正面设喻论述的”错，应是“先正面后反面设喻论述的”。
[注] ①[君子]这里指有学问有修养的人。②[已]动词，停止。
[注] ③[青]靛(diàn)青，一种染料。④[于]介词，从。⑤[蓝]草名，也叫蓼(liǎo)蓝，叶子可制染料。⑥[于]介词，比。⑦[为]凝结成。⑧[中(zhònɡ)]合乎。⑨[ (róu)]通“煣”，使弯曲。⑩[以]把。?[为]做成。?[其]它的。?[规]圆规。?[虽]即使。?[有]通“又”。?[槁(ɡǎo)暴(pù)]晒干。槁，枯。暴，晒。?[复]再。?[挺]直。?[然]这样。?[故]所以。[受绳]经墨线比量过。[金就砺]金，指金属制的刀剑等。就，动词，接近、靠近。砺，磨刀石。[博]广博地。[参]验、检查。[省]省察。[乎]相当于“于”。[知]通“智”，智慧。[行]行为。[过]过失。
[注] [尝]曾经。[终日]整天。[须臾(yú)]片刻。[跂(qǐ)]提起脚后跟。[博见]见得广。[见者远]人在远处也能看见。[疾]强，这里指声音宏大。[彰]清楚。[假]借助，利用。[舆(yú)]车。[利足]脚走得快。[而]却。[致]到达。[舟楫]船只。楫，船桨。[能水]善于游水。水，名词用作动词，游水。[绝]横渡。[生(xìnɡ)]通“性”，资质、禀赋。[物]外物，指各种客观条件。
[注] [兴]起。[焉]兼词，相当于“于此”，可译为“从这里”或“在这里”。后文中的“生焉”的“焉”也是这种用法。[渊]深水。[得]获得。[备]具备。[故]所以。[跬(kuǐ)步]古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。[无以]没有用来……的(办法)。[骐骥(qí jì)]骏马。[驽(nú)马]劣马。[驾]马拉车一天所走的路程叫“一驾”。[锲(qiè)]刻。[镂(lòu)]雕刻。[上、下]向上、向下，名词作状语。[用心一也](这是)用心专一(的缘故)。[跪]蟹腿。[螯(áo)]蟹钳。[躁]浮躁，不专心。
辨识定语后置句
本课出现了一些很典型的定语后置句，这种句式在文言文阅读题中经常考查，大家应掌握定语后置句的相关知识，具备辨识这种特殊句式的能力。
一、明确相关知识
现代汉语里，定语一般放在中心词的前面，起修饰限制的作用。但在古代汉语里，为了突出和强调定语，有时也会把定语放在中心词之后，这种情况叫作“定语后置”。
二、掌握常见类型
1．“中心词＋之＋定语＋者”。如：
马之千里者，一食或尽粟一石。(《马说》)(“千里”作“马”的定语)
2．“中心词＋定语＋者”。如：
盖简桃核修狭者为之。(《核舟记》)(“修狭”作“桃核”的定语)
3．“中心词＋之＋定语”。如：
蚓无爪牙之利，筋骨之强。(《劝学》)(“利”和“强”分别作“爪牙”和“筋骨”的定语)
4．“中心词＋定语”。如：
从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。(《西门豹治邺》)(“十人所”作“弟子女”的定语)
5．“中心词＋而＋定语＋者”。如：
缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？(《五人墓碑记》)(“能不易其志”作“缙绅”的定语)
三、学习翻译方法
1．找准句子中的中心词和后置的修饰语(定语)，找出配合使用的虚词(如“之”“者”“而”等)。
2．厘清中心词和后置的修饰语(定语)之间的修饰关系。
3．合理安排后置的修饰语(定语)的位置。翻译时把后置的修饰语(定语)提到相应的中心词前。
【考题印证】
(湖北高考，改编)阅读下面的文言文，完成后面的问题。
顷之，宋士之在羁旅者，寒饿狼狈，冠衣褴褛，袖诗求见，公之兄弟皆揶揄之。蓟公复为入言，急令铺设坐椅，且戒内人备酒馔。出至大门外，肃入，对坐，出酒馔，执礼甚恭，且录其居止。诸儒但言困苦，乞归。公明日遂言于世皇，皆遂其请。
是夜，诸兄弟问曰：“今日刘元帅者，主上之所倚任，反菲薄之；江南穷秀才，却礼遇如此其至。我等不能无疑。”公曰：“我是国家大臣，言动颦笑，系天下重轻。整虽贵，卖国叛臣也，故折辱之，令其知君臣义重。若寒士数十，皆诵法孔子者也。在宋，朝不坐，燕不与，何故而拘执于此？况今国家起朔漠，斯文不绝如线。我更不尊礼，则儒术且将扫地矣。”公之作兴斯文若此，是大有功于名教者也。
[题目] 将文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)宋士之在羁旅者，寒饿狼狈，冠衣褴褛，袖诗求见，公之兄弟皆揶揄之。
译文：
(2)整虽贵，卖国叛臣也，故折辱之，令其知君臣义重。
译文：
[解析] (1)定语后置句，“之……者”表定语后置，“在羁旅”作“宋士”的定语；(2)判断句，“……也”表判断。
[答案] (1)有些漂泊在外的南宋士人，饥寒交迫狼狈不堪，衣冠破旧，袖藏诗文请求拜见廉希宪，廉希宪的兄弟都揶揄他们。
(2)刘整的官位虽尊贵，却是背叛他的祖国和君主的人，所以我指责羞辱他，让他知道君臣之义的重要。
过了不久，有些漂泊在外的南宋士人，饥寒交迫狼狈不堪，衣冠破旧，袖藏诗文请求拜见廉希宪，廉希宪的兄弟都揶揄他们。蓟国公廉希贡又给他们通报，(廉希宪)急忙令人安排座椅，并且告诫妻妾准备酒食。到大门外，(廉希宪)恭敬地(把秀才们)迎入家里，陪他们坐着，摆出酒食，对待他们的礼节非常恭敬，并且记下他们住的地方。很多儒生只说自己的困难和苦处，乞求回去。廉希宪第二天就对元世祖上奏，都会满足他们的请求。
这夜，他的兄弟问他说：“如今刘整元帅，是皇上所倚重和信任的大臣，你反而菲薄他；江南困顿的秀才，你却非常礼貌地对待。我们这些人不能没有疑问。”廉希宪回答说：“我是国家的大臣，言谈举止，关系到天下的轻重。刘整的官位虽尊贵，却是背叛他的祖国和君主的人，所以我指责羞辱他，让他知道君臣之义的重要。像那数十个秀才，都是诵读遵循孔子之道的人。在宋朝，没能坐上朝堂，没能参与宴会，为什么要拘泥于这些呢？况且当今我们的国家是从北方沙漠崛起的，礼法教化淡薄。我对这些文人如果不尊重礼待，那么儒家的学术从此就将失传了。”廉希宪就是这样倡导礼法教化，这对儒家礼义的发展有很大的功劳。
正反对比论证
【课内挖掘】
《劝学》第四段用了十个比喻句，并且正反对比加以阐述，从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的。“不积跬步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大的目标，这是本段第一个层次，阐述学习要积累。“骐骥”“驽马”对比，得出主观条件的好坏不是学习的决定因素，坚持不懈才是学习的关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就；“蚓”和“蟹”两个比喻正反对照，阐述学习必须专心致志，用心专一，才能获得成功。本段是从学习的方法和态度这两个角度来论述中心论点的。
【技巧指导】
一、内涵
正反对比论证，是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较。
对比有纵比和横比两种。所谓纵比，是指时间上的前后时期、事物的前后阶段的对比。如用八旗子弟前期能征善战、建功立业与后期纵情享乐而丧权误国对比，可用来证明“创业而不守业就会有亡国之灾”的道理。所谓横比，是指同类事物间的对比。
正反对比式的结构，既可以体现在段内句与句之间，也可以体现在段与段之间。简单地说，就是“正面说了反面说”或“反面说了正面说”，它对于议论的深入、论点的突出、说服力的增强，都是有莫大的裨益的。
二、类型
1．正反对比型：在本论部分从正反两个方面提出分论点或摆出正反两方面的论据，先从正面论述，再从反面论述，进行正反对比，分析论证，最后进行结论。
对照式论证的特点是两种看法或论据之间为一正一反的关系，或通过正反对比明辨是非，或通过正反对比突出其中一个方面的正确性。这种结构方式能起到对比鲜明、突出深化观点的作用。
2．破立结合型：先论证正面的观点，再批驳反面的观点；或采用先批驳反面观点，再论证正面观点的顺序进行。无论是先立后破，先破后立，还是边破边立，文章所驳斥的错误观点应是文章所立论点的对立面，破是为了立，是为了增强文章的说服力，更牢固地确立正面的论点。所以，文中所驳斥的观点既要是错误的，又要是与文中确立的论点针锋相对的。破立结合，破是为了立，驳论部分是用一种特殊方式证明正面的论点，以使正面的论点立得更稳，更令人信服。
三、注意问题
第一，围绕中心论点选择比较材料，确定对比点。所选对象必须是两种性质截然相反或有差异的事物，论证时要紧扣文章的中心。
第二，正反论证应有主有次。若文章从正面立论，主体部分则以正面论述为主，以反面论述为辅；若文章从反面立论，则主体部分以反面论述为主，以正面论述为辅。
【针对训练】
用对比论证法写一段简单的议论文段。要求：以“能屈能伸” 为中心，200字左右。
答：
参考示例：谁能在巨大的困境或屈辱面前当孙子或装孙子？不是谁都能行！当项羽四十万大军，兵临城下，刘邦装起了孙子，鸿门请罪，蓄积力量，以图东山再起；但是，当项羽四面楚歌时，竟认为“天亡我也”，不能隐忍，乱了大谋，自刎乌江，命丧垓下。可见，刘邦能屈能伸，不乱大谋；而项羽哀叹命运，不能忍受屈辱，以致后人哀叹：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。 江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”孰赢孰输，不言而喻！是故大丈夫能屈能伸！
【课内挖掘】
本文的第一句话就说：“学不可以已。”这就是告诉我们，学习是没有止境的，我们需要不断地学习。也只有通过不断的学习，才能青出于蓝。不断向学，能增长见识，远离愚昧无知；坚持向学，能完善自身，远离低俗平庸；诚敬向学，能明辨是非，远离随波逐流。
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”学习是“积”的过程，是渐进的过程，因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。所以说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”日积月累，才能实现质的飞跃。
要积累，就需要持之以恒。“三天打鱼，两天晒网”是不会有成效的；不求甚解，一知半解是不可取的；急躁冒进是不行的。学，需要耐心、静心、潜心；需要有坚持不懈的意志力、克服一切阻碍的决心，一定要锲而不舍，脚踏实地。学无止境，对于知识的追求，对于学问的探讨，是一条漫漫长路，没有人知道路的尽头。我们应该永不停下求学的脚步。
[适用话题] 学习、积累、追求
【运用范例】
苏轼说：“腹有诗书气自华。”一个向学之人，其言辞语气、举手投足之间都会有一种与众不同的魅力，如素雅之幽兰，散发沁人的清香。孜孜求学、潜心钻研的人，他们不一定是伟人，但绝对是一个有修养、有内涵的人，一定是一个真诚谦虚的人，也会是一个自尊自信的人。如果将他们与市井之人的低俗、贪恋名利之人的势力、庸俗之人的麻木相比，更能突出他们那一种由内而外表现出来的、令人赞叹的气质。
荀子说：“君子生非异也，善假于物也。”一生下来就天赋异禀的人毕竟是少数，大多数人都是普通人。然而，在芸芸众生之中，每个人的智力与学识，人生观与价值观，为人处事，待人接物，都不相同。很大部分原因是他们受教育的程度不同，他们掌握知识的丰富程度不同。即使天资聪慧，如果怠惰于学，也会一事无成。相反，即使天资愚钝，如果肯刻苦学习，也可以取得成就。我们要热衷学习，更要善于学习，切忌墨守成规，东施效颦。每个人应该常常反思，总结经验，探索适合自己的学习方法。
腹有雅量气自华
我喜欢门外的那条河。它平和静谧地流过时光，将所有的杂质一一沉淀，白云苍狗之间，仍清澈见底。偶有桀骜不驯的一次，人们为它加固堤坝后，它就继续温顺地滋润农田。
河流有如此雅量，那些被《咬文嚼字》指出错误的作家们又何尝不是如此呢？雅量，是一种直视错误的大气魄，是一种虚心聆听的大胸襟。有雅量的人，可通往精神的罗马，可到达花开的彼岸，亦可安然走过黑夜里的山路。
直视错误，腹有雅量，气自芳华！
金銮大殿上，群臣惶恐，惧怕天威。她读完骆宾王将她骂得狗血喷头的《讨武檄文》后，莞尔一笑，大赞此人才华。臣子们面面相觑，她却责备宰相不能早日发现这一人才。
这是何等的雅量啊！面对批评和指责，作为天子的她不仅不愠，反而欣然接受。她敢于直视自己的错误，如玫瑰般铿锵的她从不为自己歌功颂德，而为自己留下了一块无字碑。她深知，无字，方能不朽；无言，方能万言！
雅量，让一代女皇，托起日月当空！
滚滚长江东逝水，是非成败转头空。而雅量，却如同那幽谷芝兰，香飘千年，至今仍在。
坚净居里，他挥毫泼墨，一横长城长，一竖字铿锵。
“诗思清深诗语隽，文衡史鉴尽菁华。”启功先生就是这样一位大师。他有着博大精深、无所不知的学问，也有着隽秀洒脱、卓尔不群的书法。可即使如此，他仍常常虚心请教于人，每当别人指出他的不足时，他便欣然如一个得到礼物的孩童。
这便是雅量。对待不足敢于直视，胸怀如天地广。
雅量，让一代大家山高水长！
雅量让铁凝与莫言真挚感谢为他们挑错的人，让他们的作品更上一层楼。于人如此，于国家未尝不是如此。
遥想百余年前，鸦片战争的炮火攻破了我“天朝上国”的美梦，我泱泱大国就这样跪倒在了《南京条约》之下。但是面对闭关锁国的错误，我们敢于直视，敢于面对。
于是，有这样一群人站了出来，他们以年华为桨，涉万里河疆。自此，辛亥革命的旗帜飘扬在祖国的大江南北，井冈山的杜鹃开出血与火的颜色，南海边的渔村也地覆天翻，北京奥运火炬点亮中华……
雅量，让一个民族屹立东方！
而我当代青年，更要直视错误，虚心改正，不计过往，意气风发，铿锵前行，因为——
腹有雅量气自华！
【佳作赏析】
这篇文章最大的特点就是运用了起兴手法。由眼前河流的雅量写起，由物及人，古今结合，联想到武则天、启功以及铁凝、莫言等人直视错误的气魄、胸襟，再由个人上升到国家，叙述一代代直视错误并虚心改正的国人的雅量，层层深入，结构紧凑，过渡自然，让人不得不佩服作者高超的语言驾驭能力。这也是此文获得读者青睐的一个主要原因。再者，此文题目“腹有雅量气自华”很有特色，使得文章主旨鲜明，让人耳目一新，可见作者无论是在对文题的理解上还是在选材上都高人一筹。另外，此文诗一般的语言，流畅通顺，夹叙夹议，长短句结合，读来朗朗上口，铿锵有力，具有强烈的感染力，也为文章增色不少。
【写作借鉴】
1．学拟题
作者化用苏轼《和董传留别》中的“腹有诗书气自华”句拟题，紧扣文章中心“雅量”，使内容清晰，又富有文采，读来朗朗上口，很吸引人的眼球，值得学习。
2．学起兴
文章开头借鉴《诗经》常用的起兴手法，先言河流雅量，以引出下文所咏的人之雅量。这种手法有营造作品气氛，协调韵律，确定韵脚和音步，拈连上下文关系的作用。使用该手法需要与所咏之事有必然的联系，不能“东一榔头，西一棒子”毫无关联。
3．学分析
议论文的分析议论贵在有针对性。第2段扣住“直视错误的大气魄”“虚心聆听的大胸襟”分析“雅量”的含义，为提出论点“直视错误，腹有雅量，气自芳华”做了铺垫。
4．学叙述
议论文中的叙述贵在准确、概括。叙述是为议论服务的，准确是说叙述的角度要选择精准，必须扣住后面的议论角度，不允许旁逸斜出；概括是说叙述语言力求简洁，不能太过详细。
5．学过渡
第7段是过渡段，由历史人物论据过渡到当代人物论据，由一种对他人宽容的雅量过渡到一种自身谦虚的雅量。巧妙地使用过渡句，使文章结构严谨，文意连贯。
6．学论据
本文选取了三个论据，两个从个人的角度，一个从国家的角度，分别论述雅量对包容他人、个人进步、国家发展的重要作用。角度选择典型。
剑桥承认高考成绩，从浮躁看吊诡
近日，剑桥大学承认中国高考成绩的消息引发热议。其实，这已是几年前的旧闻。3月24日，剑桥大学校长斯蒂芬·图普在北大演讲时称，“高考成绩不是剑桥大学入学申请中唯一的参考指标，在剑桥的入学申请系统中，还有很多其他的指标”。事实上，英国伯明翰大学、莱斯特大学、肯特大学等高校，美国新罕布什尔大学、旧金山大学、伊利诺伊理工大学等也都承认中国高考成绩。
美国旧金山大学副校长史丹利·奈尔博士曾表示，中国高考有一个被教育专家称为“标准参照”的优势，它不仅考察一个人的智力，也考察一个人是否有刻苦学习并坚持到底的品质，以及是否能在长时间内精通一个指定的整体知识体系，这在某种程度上像IB(国际预科证书课程)。换言之，高考作为中国国内最严格、最严谨的考试，除了具有极高公信力之外，其检测方式亦有其合理性。中国社会发展很快，越来越多的中国家庭有条件送孩子自费出国留学，引起国外大学对招收中国学生的重视，这也是中国高考成绩逐渐受到认可的大背景。欧美大学接受中国高考成绩基本上是自然发展的结果，是个非常好的讯号，是一项双赢的政策。这意味着留学生们不用再去预科学校“浪费”半年或一年的时光，能够更快地接触到世界顶尖的教学与技术，减少中间环节、缩短准备时间就等于节约了费用。对英国来说，吸引更多留学生，也是为了刺激英国各方面的发展。不过也应该看到，国外高校认可高考成绩仅仅是作为录取评价指标之一而已，还要综合考察其他因素才能录取，有出国留学意向的孩子们也不能高兴得太早。通过欧美名校承认高考成绩这件事，有助于我们更全面理性地看待高考——高考绝非一无是处，如何在立足自我的基础上合理扬弃，值得深思。
此事引起一些人的骚动，多少有点儿一惊一乍。一方面，这是一则旧闻，很多人此前不了解，以为发现“新大陆”；另一方面，高考成绩优异，只被国外名校看作入学考评指标之一，不等于搭上“直通车”。再有，国外高校吸引留学生，也是在“吸金”，“百万级”开销，没钱上不了。换言之，上国外名校仍然需要“综合实力”，甚至还有一点儿“运气”成分，不能过于乐观。当然，这毕竟给成绩与家境皆优的学子，提供了更大的选择空间。这件事还折射出某些人的吊诡心态——被诟病的高考又成了“一朵花”，“国外名校都认可”，有人“感觉不要太好”；但“好感觉”又是基于“国外名校认可”，这种“自信”又有多少心虚？必须指出，应试教育的弊端，高考独木桥的功利，早已被讨论得很充分，不是国外某些校长礼貌地“肯定”，作为国外高校入学参考指标之一，就能化解的。我们的教育改革仍然需要不断深入，在教学生已知的知识的同时，更要激发他们探求未知的兴趣。更加值得关注的是，国内大学仍存在“严进宽出”的情况，高考之后“大撒把”在学生中并不鲜见，高等教育普及化，必须警惕低质化。反观国外知名高校，不仅在入学时考察学生的综合素质，学生想顺利毕业，获得导师“放行”，更须在大学发奋努力……认清我们与发达国家的教育存在差距，努力缩小这一距离，远比一面吹嘘高考“含金量”提高、一面争着去国外高校“镀金”有意义。
(时间：45分钟 分值：55分)
一、基础知识与语言运用(36分)
1．下列各句中，加点词的解释不正确的一项是(3分)( )
A．君子曰：学不可以已 已：停止
B．顺风而呼，声非加疾也 疾：强，这里指声音宏大
C.以为轮，其曲中规 规：规则
D．假舆马者，非利足也 假：借助，利用
解析：选C。C项，规：圆规。
2．下列各句中，不含通假字的一项是(3分)( )
A．木直中绳，以为轮
B．虽有槁暴，不复挺者
C．君子博学而日参省乎己
D．君子生非异也
解析：选C。A项，“”通“煣”；B项，“有”通“又”；D项，“生”通“性”。
3．下列各组句子中，加点虚词的意义和用法完全相同的一项是(3分)( )
A．冰，水为之，而寒于水 因为长句，歌以赠之
B．非能水也，而绝江河 青，取之于蓝，而青于蓝
C．青，取之于蓝，而青于蓝 而寒于水
D．蚓无爪牙之利 项伯乃夜驰之沛公军
解析：选B。A项，动词，凝结成/动词，写作。B项，都是表转折的连词，然而。C项，介词，从/介词，比。D项，助词，定语后置的标志/动词，到。
4．下列各句中，加点词语的古今意义相同的一项是(3分)( )
A．木直中绳，以为轮
B．蚓无爪牙之利
C．非蛇鳝之穴无可寄托者
D．不如须臾之所学也
解析：选D。A项，“以为”，古义是“把……做成”，今义是“认为”。B项，“爪牙”，古义是“爪子和牙齿”，今义是“比喻坏人的党羽(贬义)”。C项，“寄托”，古义是“寄身、托身”，今义是“①托付，②把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)”。D项，“须臾”古今意义相同，都是“片刻”的意思。
5．下列句子中，与例句句式相同的一项是(3分)( )
例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强
A．马之千里者，一食或尽粟一石
B．甚矣，汝之不惠
C．冰，水为之，而寒于水
D.以为轮，其曲中规
解析：选A。例句和A项都是定语后置句。B项是主谓倒装句；C项是判断句，也是状语后置句；D项是省略句。
6．名句默写。(6分)
(1)荀子在《劝学》中说君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是：________________，________________。
(2)《劝学》最后一段以雕刻作比阐明了学习要持之以恒的句子是：________________；________________。
(3)《劝学》中强调空想不如学习的句子是：________________，________________。
答案：(1)君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 (2)锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂 (3)吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也
7．有人依据现在的学习状况，写了《劝学新篇》，这里选了前半部分，请你续写四句话，使意思完整。(5分)
劝学新篇
父母之心，天下一般；生儿养女，连心连肝；盼子成龙，望眼欲穿；操心儿女，心血耗干。家务农活，全部承担；夏顶烈日，冬冒严寒；春经雨露，秋经霜寒；饱尝辛苦，历尽苦难。节衣缩食，养咱吃穿；长年辛劳，发白腰弯。____________________；____________________；____________________；____________________。
解析：本题考查语言表达中的续写能力。答题时，要注意句子的总结性、启示性和音韵的和谐性。
答案：(示例)父母之恩，重于泰山 要当强者，扬起风帆
闯过暗礁，越过险滩 宏志骄子，目标实现
8．把下面的几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可根据需要变换叙述角度，但不得改变原意，也不能遗漏内容要点。(5分)
荀子是我国古代的思想家和教育家，是先秦儒家学派的代表人物，是朴素唯物主义思想的集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他提出了治理天下既要靠“法治”又要重视教化同时兼用“礼治”的思想。“制天命而用之”的人定胜天的思想也是他提出的。
答：
解析：本题考查句式变换的能力。将几个短句改写成长单句，首先要找出句子的主干成分“……荀子提出了……思想”，然后将其他句子进行压缩，变成主句的附加成分即可。
答案：我国古代的思想家和教育家、先秦儒家学派的代表人物、朴素唯物主义思想的集大成者、韩非和李斯的老师荀子提出了治理天下既要靠“法治”又要重视教化同时兼用“礼治”和“制天命而用之”的人定胜天的思想。
9．阅读漫画《收获的父子》，根据要求答题。(5分)
(1)简要说明漫画主要内容。(2分)
答：
(2)点明漫画寓意。(3分)
答：
解析：先要结合题目弄清图中两人的身份，看清图中的三处文字，即“高等学府”“毕业证”“债”，再观察两人的神态举止。
答案：(1)儿子从高等学府毕业，收获的是毕业证；父亲头白背弯，收获的是沉重的债务。(关键词“毕业证”“债务”)
(2)漫画揭示了普通家庭为子女教育不堪经济重负的社会现实和高等教育存在的制度缺陷。(关键词“普通家庭”“经济重负”“制度缺陷”，意思对即可)
二、阅读提升(19分)
阅读下面的文言文，完成10～13题。
人之性恶，其善者伪①也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待括④烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正、悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治、合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。”
曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。今人之性目可以见耳可以听夫可以见之明不离目可以听之聪不离耳目明而耳聪不可学明矣。
(节选自《荀子·卷十七》，有删改)
【注】 ①伪：通“为”，人为努力。②文理：区别等级的礼仪制度。③从：通“纵”，纵容。④ (yǐn)括：矫正竹木弯曲的工具。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．今人之性/目可以见耳可以听/夫可以见之明/不离目/可以听之聪/不离耳/目明而耳聪不可学明矣
B．今人之性/目可以见耳可以听/夫可以见之/明不离目可以听之/聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣
C．今人之性/目可以见/耳可以听/夫可以见之明不离目/可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣
D．今人之性/目可以见/耳可以听/夫/可以见之明不离目可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣
解析：选C。根据文段大意断句即可。
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．性恶：荀子、孟子都是儒家的代表人物，他们都主张性恶论。
B．忠信：忠于君主，取信于朋友。与孝悌(孝顺父母，尊敬兄长)同为古之仁人志士追求修身的基本要求。
C．孟子：名轲，字子舆，邹(今山东邹城市)人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子，是战国时期伟大的思想家、教育家，与孔子并称“孔孟”。
D．《荀子》：《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是荀子所写。
解析：选A。孟子主张性善论。
12．下列对原文的理解和分析，不符合文意的一项是(3分)( )
A．荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人天生好利、有忌恨之心、好声色。
B．荀子依据古圣王所为认为，只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。
C．荀子用驳论的方式，从“性、伪之分”入手，否定了孟子“性善”的观点。
D．荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近，所用的手法却完全不同。
解析：选D。本文同样用了比喻、排比等修辞手法。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。(5分)
译文：
(2)是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。(5分)
译文：
答案：(1)因此一定需要师长和法度的教化、礼义的引导，这样之后(人们)才会从推辞谦让出发，遵守礼法，(国家)就能最终走向安定太平。
(2)因此针对这种情况建立了礼义，制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来驯服感化人们的性情以便引导他们。
人的本性是邪恶的，那些善良的行为是人后天的努力。
现在人的本性，一生下来就喜好财利，依从这种本性，所以争抢掠夺产生了，而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨(的心理)，依从这种本性，所以残杀陷害产生了，而忠诚守信就消失了；一生下来就有视听方面的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依从这种本性，所以淫荡混乱产生了，而礼仪制度就消失了。既然这样，那么放纵人的本性，依从人之常情，就一定会出现争抢掠夺，一定跟违反等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终趋向于暴乱。因此一定需要师长和法度的教化、礼义的引导，这样之后(人们)才会从推辞谦让出发，遵守礼法，(国家)就能最终走向安定太平。用这些看人的本性，那么，人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的努力。
所以弯曲的木料一定要经过加热并使用括矫正，这样以后才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，这样以后才能锋利。现在人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能正直，用礼义加以引导后才能根除。现在的人如果没有经过师长和法度的教化，就会偏向险恶而不正直；没有礼义的引导，就会迷惑昏乱而得不到治理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶的，认为(人)是偏向险恶而不正直的，迷惑昏乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义，制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来驯服感化人们的性情以便引导他们，使他们都是遵从社会秩序、合乎道德原则的。现在的人，被师长和法度感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的就是君子；(如果)放纵性情、安于暴戾狂妄而违背礼义的就是小人。用这些看人的本性，那么，人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的努力。
孟子说：“人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。”
(我)说：这是不正确的。这是还不了解人的本性，而且对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。大凡本性，是天然造就的，是学习不到的，不是努力就能得到的。礼义，是圣人创建的，是人们能够通过学习努力实践得到的。人身上那种不能通过学习得来、不能通过努力得到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力。这就是本性和后天人为努力的区别。现在人的本性，比如说眼睛生来是用来看东西的，耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听到声音的听力离不开耳朵。眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到，这是很明显的。