22 《礼记》二则 导学案（含答案）

人教版八年级语文 下册
第六单元 22 《礼记》二则 导学案（含答案）

【学习目标】
1.理解重点文言词语，朗读并背诵课文。
2.学习类比说理的方法。
3.明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。
【学习重点】
掌握相关文言词语。
2.理解本文的主题
【学习难点】
理解“教学相长”和“大同社会”。

【自主预习】

基础知识


作品简介

《礼记》中国古代儒家经典之一，系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本，主要是对礼制、礼意的记载和论述，解释仪礼。分为礼乐的一般理论和礼乐制度两大类。从《礼记》收录的资料中可以看到不同历史时期宗法制度的演变情况。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
相传是西汉经学家戴圣编纂的。
《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。

知识链接
本文节选自《正义》（《礼记集解》）。《正义》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。

目标导学一：《虽有嘉肴》

朗读指导：注意把握节奏。
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎？X k

字词积累：
（1）正读音
嘉肴（ )　自强( )　兑命( )　学学半( )
(2)解释下列加点词语的意思
①虽有嘉肴( )
②弗食( )
③不知其旨也( )
④然后能自强也( )
⑤虽有至道( )
⑥教学相长( )
⑦是故学然后知不足( )
⑧教然后知困( )
⑨然后能自反也( )
(3)古今异义词分析与理解。
①虽有嘉肴(古义： 。今义： 。)
②弗食，不知其旨也(古义： 。今义： 。)
③教然后知困(古义： 。今义： 。)


赏析文章

2、翻译课文。结合注释自主翻译课文。翻译时，如果遇到无法理解的词句，先查找工具书，仍不能解决的，做好标记，准备提请小组解决。
3、文章开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？


4、本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？(论证思路)



5、这篇文章的中心论点是什么？作者是如何论述的？



6、课文在写法上主要有哪些特点？



7、文章采用了怎样的论证方法?请你具体说说 “教学相长”的原因。


目标导学二：《大道之行也》

朗读指导：注意节奏划分。
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于已；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。

基础知识梳理
（1）给加点的字注音
选贤与能( )　讲信修睦( )　幼有所长( )　矜( )
男有分( ) 谋闭而不兴( ) 货恶其弃于地也( )
请找下列句中的通假字
①选贤与能( )
②矜、寡、孤、独、废疾者( )
(3)古今异义词理解
①大道之行也(古义： 。今义： 。)
②女有归(古义： 。今义： 。)
③盗窃乱贼而不作
作(古义： 。今义： 。)
④是谓大同(古义： 。今义： 。)
(4)一词多义
①闭：A.是故谋闭而不兴( )
B．故外户而不闭( )
②谓：A.是谓大同( )
B．予谓菊( )

9、阅读课文，结合书下注释，疏通文义。


10、作者认为如何建构理想的社会？



11、文章是从哪几个方面展开论述的？先用自己的话概括，再说出原文。


12、怎样的社会情景才能称为大同社会？



13、“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？



14、“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？


15、本文写作上有何特点？


拓展延伸

你知道有哪些历史人物为“大同社会”呼吁、奋斗过？













参 考 答 案：

1、（1）正读音
嘉肴(jiā yáo)　　自强(qiǎng)　　兑命(yuè)　　学学半(xiào)
(2)解释下列加点词语的意思
①虽有嘉肴(即使)
②弗食(不)
③不知其旨也(味美)
④然后能自强也(自我勉励)
⑤虽有至道(最好的道理)
⑥教学相长(增长，促进)
⑦是故学然后知不足(因此)
⑧教然后知困(困惑)
⑨然后能自反也(自我反思)
(3)古今异义词
①虽有嘉肴(古义：即使。今义：虽然。)
②弗食，不知其旨也(古义：味美。今义：意义，用意，目的。)
③教然后知困(古义：困惑。今义：困难。)
2、即使有美味的菜，不去品尝，就不知道其味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以“教”和“学”是相互促进的。《尚书·兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。”这话说的就是这个道理吧！
3、从反面设喻类比，为引出下文观点做铺垫。
4、本文主要论述了教学相长的道理。在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。
5、学和教都很重要，教学相长。作者从日常的吃开始谈起，引出“吃”的重要；接着进行类比论证，强调“学”的重要。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己困惑的地方，这样才会自我勉励，不断提高。得出结论，教和学是相互促进，相辅相成的。
6、（1）类比论证。（2）论述环环相扣，逻辑严密。（3）语言整齐，朗朗上口。
7、类比论证和引用论证。知道自己的不足，这样以后才能反省自己；感到不了解，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学习互相促进。

拓展延伸：
提示：（1）学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。
（2）“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如，尝试把自己的理解讲给同桌听。在教的过程中发现自己存在的问题，这时就可以“知困”而“自强”。
8、(1)选贤与能(jǔ)　　讲信修睦(mù)　　　幼有所长(zhǎng)　　　矜(guān)
男有分(fèn) 谋闭而不兴(xīng) 货恶其弃于地也(wù)
(2)通假字
①选贤与能(“与”同“举”，推举，选举)
②矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”同“鳏”，老而无妻)
(3)古今异义词
①大道之行也(古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：宽阔的道路。)
②女有归(古义：女子出嫁。今义：返回，回归。)
③盗窃乱贼而不作
作(古义：兴起。今义：做某事，从事某种活动。)
④是谓大同(古义：代词“这”。今义：常用作判断词，或与“非”相对。)
(4)一词多义
①闭：A.是故谋闭而不兴(闭塞)
B．故外户而不闭(用门闩插门，关闭)
②谓：A.是谓大同(动词，叫作)
B．予谓菊(动词，认为)

9、在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。这就叫作“大同”社会。
10、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
11、三个方面：（1）人人都能受到社会的关爱（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼所长，矜、寡、独、废疾者皆有所养）；（2）人人都能安居乐业（男有分，女有归）；（3）货尽其用，人尽其力（货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己）。
12、谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
13、“大道”，政治上的最高理想，治理社会的最高准则，指放之四海而皆准的道理或真理。“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。“大道之行”，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
14、有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
15、（1）结构严谨分明、说理透彻。文章开篇由总到分，把“大同”社会的政治纲领阐述得清清楚楚。接着具体从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征，最后一句话概要描述大同社会的景象。
（2）表达美好理想。文章通过对“大同”社会的政治纲领、基本特征的阐述，展示出一个和平、安定、祥和的理想社会，表达了作者对理想社会的向往与追求，反映了当时广大劳动人民的美好愿望，也暗含对现实生活中黑暗现象的厌恶。
（3）语言铿锵有力，气势磅礴。文章多用对偶、排比句。如“选贤与能，讲信修睦”“老有所终，壮有所用，幼有所长”等，句式整齐，语气强烈，增强了表达效果。
拓展延伸：
提示：陶渊明：世外桃源。
马克思：“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。
洪秀全：“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”
孙中山：民族、民生、民权——天下为公。