第8课《寡人之于国也》(37张PPT)

(共37张PPT)
高中毕业生个人自我鉴定范文
光阴似箭,日月如梭,丰富多彩的高中生涯即将结束,这三年来,在尊师的辛勤培育下,使我从幼稚走向成熟,成为一名有理想、有道德、有文化、守纪律的中学生。
在思想政治上,我有坚定不移的政治方向,热爱祖国。热爱人民。热爱中国共产党。热爱社会主义。我关心国家大事,努力学习时事政治,思想健康成长。在学习上,我态度端正,目标明确,进取心强,持之以恒,知难而进,不甘落后。上课认真听讲,大胆提问,弄懂课堂所学内容。课余时间,我喜欢博览群书,开阔视野,学以致用,充实自己。虚心向班里优秀同学学习,刻苦钻研,不断总结,不断提高,使我的学习成绩不断取得进步我参加了学校军训,增强了国防意识和纪律观念。参观了三峡监狱,受到了法制教育。我能自觉遵守国家法律法令,中学生守则。中学生行为规范。我尊敬师长,团结同学,尊老爱幼,乐于助人。我有较强的集体荣誉感,办理开展的各项活动,我都积极参加,有损学校形象的事情我坚决不做。我诚恳接受别人的批评,敢于正视自己的缺点,并努力克服。我为人正派,品行端正,以品学兼优的同学为榜样。行为文明,有远大理想,对未来充满信心。我积极参加社会实践活动,参加了由学校组织的
寡人之于国也
《孟子》
孟子（约前372—前289）名
轲，字子舆，是继孔子之后，
儒家学派的又一位代表人物，
被尊为“亚圣”。他是战国
时期伟大的思想家、政治家
和教育家。
走近孟子
孟子的一生——童年
孟母三迁
断机教子
孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰:“学何所至矣?”孟子曰:“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰:“子之废学，若我断斯织也。……”
孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。
断机教子
孟子的一生——中年
　孟子长大后，被孔子的儒家思想吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想 。
孟子的一生——老年
孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道 。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。
他决定带着学生到齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到滕国，滕国太子对孟子的 “仁政”十分感兴趣，于是孟子便在滕国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，滕国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁 政”思想。 可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。
☆老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
☆恻隐之心，人皆有之。
☆天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其
筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，
所以动心忍性，增益其所不能 。
☆五十步笑百步。
☆尽信书不如无书。
☆富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此
之谓大丈夫。
孟子名言
孟子的思想
一　性善论
二　仁政思想
三　人格修养 　
四　教育思想
五　义利之辩
孟子的仁政思想
·“民为贵，社稷次之，君为轻”的
民本思想
·邦国的主权在民
·民对不施仁政的暴君是可以不服从的
·政事以民为归宿
·用人以民意为准
·国君应以保民为职分
·施仁政应使百姓安居乐业
·反对不义的战争
孟子中心思想是“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
《孟子》是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作，共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。是儒家经典著作之一。
寡人之于国
寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。

于：介词，对于。
释义：
梁惠王(前400-前319)　
梁惠王就是战国前期赫赫有名的魏惠王。战国时魏国国君。公元前369-前319年在位。
　　梁惠王之所以有名气，乃在于他在位期间打了桂陵之战、马陵之战等一连串大败仗，硬是将其祖魏文侯、其父魏武侯辛辛苦苦创下的那份霸业给葬送了，称得上是一位典型的败家子，完全的失败者。

孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
曳（yè）兵 不可胜（shēng）食
数（cù）罟（gǔ） 洿（wū）池
鸡豚（t ú n） 狗彘（zhì）
丧（sàng）死 庠（xiáng）序
孝悌（tì） 饿莩（piǎo）
王好（hào）战
注音（红字）
梁惠王曰：“寡人
之于国也，尽心焉
耳矣。河内凶，则移其民于河东，
移其粟于河内。河
东凶亦然。察邻国
之政，无如寡人之
用心者。邻国之民
不加少，寡人之民
不加多，何也？”
之：助词，提顿语气
于：介词，对于
河：黄河
凶：收成不好，荒年
于：介词，到
然：代词，这样
之：助词，取消句子独立性
加：更
梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。黄河以北的地方遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。
我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”

文意探讨
本段中，梁惠王认为自己对国家政务尽心尽力了，他的具体做法是什么？
第一部分（第1段）：提出“民不加多”的疑问
自己尽心

移其民
移其粟
邻国无如寡人之用心
民不加多
民不加少
为什么？
梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？




春秋战国时期，生产力水平本来就比较低下，加上各国不断的争战和统治者的横征暴敛，造成人口减少、地广人稀，兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、开疆拓土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急就是要千方百计地争夺、吸引人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？曰： “不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
填：拟声词，模拟鼓声。
鼓：名词用作动词，击鼓，敲鼓。
走：跑，指逃跑。
（古今异义）
或：有的人。
直：只是，不过。
是：代词，这。
指“五十步而后止”。
无：通“毋”，不要。
孟子回答说：“大王喜欢打仗，那就请让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，双方的武器刚一接触，战败的士兵就扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，可以吗？”
梁惠王说：“不行。只不过他们没有跑上一百步罢了，那也是逃跑呀。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要指望自己的百姓比邻国多了。
不违农时，谷不可
胜食也。数罟不入洿
池， 鱼鳖不可胜食
也。斧斤以时入山林，
材木不可胜用也。谷
与鱼鳖不可胜食，材
木不可胜用，是使民
养生丧死无憾也。养
生丧死无憾，王道之
始也。
数：cù，密。罟：网。
（数罟：细密的渔网）
洿：深。
胜：尽。
以时：按时
生，死：活着的人，死去的人。
(形容词用作名词)
丧：办丧事
不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完；细密的渔网不下到深的池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完；按一定的季节入山砍伐树木，木材就会用不完。粮食与水产吃不完，木材用不完，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾了。百姓对生养死葬都没有遗憾，这是王道的开端。”
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

树：名词作动词，种植
衣：名词作动词，穿
无：通“毋”，不要
谨: 认真从事
申：反复陈述
颁：通“斑”，花白
王：名词作动词，称王
三个句子：
①状语后置
②状语后置
③宾语前置
五亩大的宅园，种上桑树，那么，五十岁的人就可以穿丝绸了。鸡、猪、狗的畜养，不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不耽误它的耕作时节，数口之家就可以不挨饿了。
认真地兴办学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复教导老百姓，须发花白的老人就不会自己背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓饿不着、冻不着，做到这样而不能统一天下称王的，从来不曾有过。
第二部分“孟子对曰”到“则无望民之多于邻国也”：分析“民不加多”的原因
·孟子为什么不直接回答“民不加多”的问题，而用“请以战喻”?
·孟子是怎样以战设喻的？
梁惠王好战。孟子“以战喻”，可以启迪对方思考，使对方容易接受，并诱使对方在不知不觉中说出自我否定的话。
五十步笑百步
五十步笑百步的喻义是什么？
“五十步”和“百步” 本质都是逃跑。
梁惠王 与 邻国国君 都是虐民暴政。
（移民移粟） （不尽心） （原因）
要使民加多，必须施仁政，行王道。
（结论）

①不违农时，谷不可胜食也。
找出实行“王道”的七种措施的句子
②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食
肉矣。
⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无
饥矣。
⑦谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者
不负戴于道路矣。
做到以上措施，国家会呈现出哪些美好景
象呢？
“养生丧死无憾”——能生活
“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”
——生活好
“颁白者不负戴于道路”
——讲礼仪、知廉耻

“然而不王者，未之有也”
讨论：何为“王道之始”？
何为“王道之成”？
仁政
王道
之始
不违农时（农）
保护鱼类（渔）
按时砍伐（林）
王道
之成

鼓励养蚕（纺）
繁兴六畜（牧）
生产粮食（农）
兴办教育

不可胜食
不可胜用
养民
教民





施行仁政的措施就是关注民生，修养生息，因地制宜的发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，不误牲畜繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼仪，引人向善。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。
孟子始终围绕着仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。
狗彘食人食而不
知检，涂有饿莩
而不知发。人死，
则曰‘非我也，
岁也。’是何异
于刺人而杀之，
曰：‘非我也，
兵也。’王无罪
岁，斯天下之民
至焉。”?

检：制止，约束。
涂：通“途”，道路。
莩：通“殍”，饿死的人。
发：打开粮仓，赈济百姓。
岁：年成。
罪：名词作动词，归咎、归罪。
斯：则，那么。
猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。老百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘杀死人的不是我，是兵器’，有什么不同呢？大王如果不归罪于年成，那么天下的百姓就都会来归顺了。
思考：孟子在最后一段用了什么说理方法？
旨在说明什么？
狗彘食人食(贵族）
涂有饿莩 （百姓）
旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。


施仁政
除暴虐

天下之民至焉



对比
设喻
涂有饿莩归罪于年成不好
刺人而杀人归罪于武器
寡人之于国也
惠王

对话
孟子

疑问（移民移粟）

设喻
民不加多
以五十步笑百步

不可（走进圈套）
无望民之多于邻国也
斯天下之民至矣
施仁政的措施










孟子的雄辩艺术（写作特色）
1、侧面进攻：当对方一个错误的论点出现，孟子往往并不急于反驳，而是以退为进，引导对方水到渠成地认同自己的主张，最终说服对方。
2、善用比喻：孟子用贴切的比喻，使其说理充满不可反驳的力量。
3、结构严谨：孟子文章层次井然，从正面阐述自己的主张，提出①发展生产； ②加强教化；③关心百姓疾苦，不推卸责任。环环相扣，连成一个整体。
4、气势充沛：语言上使用整齐的排偶句式，具有雄辩的气势。
孟子的仁政思想有何现实意义？
（古为今用）
讨论
论述“王道之始”时说： “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”
论述“王道之成”时说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义……七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”
人并非自然的主人，不能肆意役使自然，要摸索自然规律，合理利用自然，努力做到人与自然和谐发展。
人与自然关系
可持续发展。在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐、滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。