人教版语文必修三《师说》 课件 （共45张PPT）

(共45张PPT)
师
说
柳宗元
在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
古 文 运 动
韩愈
《师说》是针对“门第观念”影响下 “耻学于师”的社会坏风气而写的。
走进文本
解题
标题的含义理解为“说说老师”对不对？
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。 如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
可以先叙后议，也可夹叙夹议。
韩愈所说的“师”有什么独特的含义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
解题
第一自然段
古之学者必有师
学者 古义：求学的人
今义：有专门学问的人
师者，所以传道受业
解惑也
者……也 判断句
“所以”：“用来……的”
“……的原因（缘由）（是）
译 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人非生而知之者，孰能
无惑？惑而不从师，其
为惑也，终不解矣。
从师：跟从老师
其：代词，那些
为：成为，动词
译 人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。
生乎吾前，其闻道也固先
乎吾，吾从而师之；生乎
吾后，其闻道也固先乎吾，
吾从而师之。
乎：介词。相当于“在”和“比”
闻道：懂得道理。
固：本来
师：名词的意动用法。“以…为师”
译 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。
吾师道也，夫庸知其年之先
后生于吾乎？是故无贵无贱，
无长无少，道之所存，师之
所存也。
师：学习。
庸 ：岂，难道。
是故：因此，所以。
无：无论，不论
所存：所存在的地方
……也： 判断句

译 我是向他学习道理啊！哪管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
文言基础归纳
古今异义
　　古之学者必有师

所以传道受业解惑也

无贵无贱，无长无少
古义：求学的人；
今义：在学术上有所成就的人
古义：用来…的
今义：表因果的连词
古义：无论
今义：没有
一词多义
古之学者必有师
吾从而师之
吾师道也
老师，名词
以……为师，名词的意动用法
学习，名词作动词
虚词——之
古之学者必有师
人非生而知之者
吾从而师之
道之所存，师之所存也


的，助词
知识，道理，代词
他，代词
主谓之间，不译，助词
人非生而知之者
惑而不从师
吾从而师之



就，表顺承，连词
但是，表转折，连词
而且，表递进，连词
虚词——而
其为惑也
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之后生于吾乎


那些，代指“惑”
他们，代指“生乎吾前”
他们，代词
虚词——其
虚词——乎，也，夫

生乎吾前，
其闻道也固先乎吾，
夫庸知其年之后生于吾乎
在，介词
也，舒缓语气；比，介词
夫，句首语气词，发表议论
乎，呢，句末语气词
文言句式
师者，所以传道受业解惑也
其闻道也固先乎吾
生乎吾后
道之所存，师之所存也。
判断句
状语后置句
状语后置句
判断句
第一段
提出中心论点：
正面阐述道理:
古之学者必有师。
1、从师的原因
　人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
学习重点：

理 解 字 词 疏 通 文 意
第二自然段
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之

圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人

之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
取独
以……为耻
尚且，还
承接连词
低于
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
一般人
超出一般人
从师的风尚
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
译文
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
糊涂
以……为耻
指示代词，那些
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
宾语前置句，不知句读
通“否”
小的方面学习
明白事理或明智
对于
有的人
代词，自己的
（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句就向老师学习，不能解决疑难问题（却）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
译文
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
代词，这些
以……为耻
拜别人为师
这类人
名词作状语，成群
恢复
不屑与之同列
竟
反问语气词，可译为“真是”
差不多
有“如此如此”“等等”的意思
比得上，赶得上
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就成群地聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就感到耻辱，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），真是奇怪啊！
译文
第三自然段
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定的老师
以……为师
这类人
不一定
介词，比
懂得道理
专门研究
代词，此,这样
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
译文
第四自然段
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦及秦汉散文
普遍
音节助词，不译
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词
赞许
遵行
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
译文
文言基础归纳
文言实词
1师道之不传也久矣
2是故圣益圣，愚益愚

3其出人也远矣
4今之众人
5其下圣人也亦远矣
6而耻学于师
7圣人之所以为圣，愚人之所以为愚、
从师，名词作动词
聪明的人，愚蠢的人，形作名。
超出
古义：一般人；今义：大家
低于，名词作动词
以……为耻，形容词的意动用法
所以：……的原因
文言实词
1则耻师焉
2惑矣
3小学而大遗
4君子不齿

以……为耻，形容词的意动用法。
糊涂
小的方面，大的方面；
形容词作名词
看不起
文言实词
1孔子师郯子
2是故弟子不必不如师
3不拘于时
4余嘉其能行古道
5作师说以贻之。
以……为老师，名词意动用法
古义：不一定；今义：不需要
时俗，指以向老师学习为耻的不良风气
赞扬
赠送
1师道之不传也久矣
2古之圣人
3圣人之所以为圣
4句读之不知，惑之不解
5择师而教之
6巫医乐师百工之人
虚词——之
主谓之间取消句子独立性，不译
的，助词
主谓之间取消句子独立性，不译
宾语前置的标志，不译
他们，代词，代指“童子”
这些，代词
虚词——其
1而习其句读者
2爱其子
3于其身也
4传其道解其惑者也
5其可怪也欤！
6其皆出于此乎？
代词，代指“书本”
自己的，代词
他，代词
那些，指示代词
其：加强反问语气，真是或难道
大概，表揣测语气
1授之书而习其句读者
2小学而大遗
3犹且从师而问焉
文言虚词——而
并且，表并列，连词
却，表转折，连词
表承接，连词
文言虚词——于
1师不必贤于弟子
2不拘于时
3学于余
4其皆出于此乎
介词，比
介词，被
介词，向
在，介词
1其出人也远矣
2犹且从师而问焉
3则耻师焉
4今其智乃反不能及
虚词——也，焉、则，乃
句中表停顿，舒缓语气
句末语气词
却，表转折；
竟然，副词
　
1句读之不知，惑之不解
2而耻学于师
文言句式
宾语前置句
状语后置句
古代文化常识梳理
1.韩愈：注释1
2. 句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。
3.巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。?????
4.百工：各种工匠。
5.六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。
6.传：①古代解释经书的著作。?②人物传记。