第22课《礼记》二则 课件（共48张PPT）

(共48张PPT)
22 、《礼记》二则
（一）《虽有嘉肴》
（二）《大道之行也》
了解《礼记》
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间各种礼仪论著的选集，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇包含较丰富的哲学思想。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。
（一）
《虽有嘉肴》
作品简介
《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。所选课文主要谈了关于“教学相长”的道理。
读准字音
嘉肴（yáo） 自强 (qiǎng)
兑命（yuè） 学学半（xiào）
教学相长（zhǎng） 天下为（wéi）
选贤与能（jǔ） 男有分（fèn）
把握朗读节奏
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，
不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不
足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教
学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
解读课文
即使
指美味的菜。
味美
最好的道理。
所以。
自我反思。
困惑。
自我勉励；强，勉励。
教与学是互相推动、互相促进的。
“学”同“敩”，教导
表示猜测。
即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有理解不了的地方。知道了自己的不足之处，这样以后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》中说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的大概就是这个道理吧！
翻 译
通假字
1、《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
2、《兑命》曰
“学”同“敩”，教导。
兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。
古今异义
1、虽有至道
（古义：即使；今义：虽然。）
2、不能知其旨也
（古义：甘美；今义：意义。）
3、教然后知困
（古义：不通，理解不了；今义：困难）
4、教学相长也
（古义：促进；今义：增长。）
词类活用
1、不知其旨也
（名词作形容词，甘美。）
2、不知其善也
（形容词作名词，好处。）
一词多义
学

学学半：
同“敩”，教导。
学学半：
向别人学习
其

其此之谓乎：
表推测
不知其旨也：
它的
特殊句式
1、判断句（“……也”表示判断。）
弗食，不知其旨也。
2、倒装句（宾语前置，应为“其谓之此乎！”）
其此之谓乎！
品析课文
1、找出《虽有佳肴》一文的中心论点。
教学相长。
2、文章的中心论点是“教学相长”，为什么开头却从“佳肴”开始写起？
从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种论证方法叫作“类比论证”。
3、谈谈你对“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”的理解。
实践非常重要，要把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确。
4、“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话是否多余？
不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。
1、作者是如何论述“教学相长”这一观点的？
合作探讨
逐层论证

学知不足，教后知困
不足自反，知困自强

2、这篇短文告诉了我们一个什么样的道理？
教学相长。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。
本文运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。
总结《虽有佳肴》
板书设计
虽
有
嘉
肴

类比引入
逐层论证
引用作结——学学半

弗食佳肴，不知其旨
弗学至道，不知其善

不足自反，知困自强
学知不足，教后知困

教学能相长实践出真知
（二）《大道之行也》
《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。课文是《礼记·礼运》开头部分中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
作品简介
读准字音
天下为公 wéi 选贤与能 jǔ
讲信和睦 mù 矜 guān
男有分 fèn 货恶其弃于地也 wù
编纂 zuǎn 门闩 shuān
把握朗读节奏
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其

亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、

独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏

于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼

而不作，故外户而不闭，是谓大同。
解读课文
古代政治上最高理想
通“举”
以……为亲
以……为子
通“鳏”
老而无子的人
职分
归宿
憎恶
兴起
造反害人的事
大门
理想社会
在大道施行的时候，天下是公共的。选择推举品德高尚、有才干的人（出来给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能够善终，壮年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾的人都能够得到供养，男子有职分，女子有归宿。财物，憎恨把它扔在地上的现象，收藏它但不是为了据为己有；力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，奸诈之心闭塞不会产生，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，（家家户户）门从外面带上而不关闭。这就是理想社会。
翻 释
通假字
1、选贤与能


2、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
与：同“举”，推举。
矜：同“鳏”，老而无妻。
独
一词多义

故人不独亲其亲（ 副词，单，只 ）
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（名词，老而无子的人）
亲

不独亲其亲（动词，以……为亲）
不独亲其亲（名词，父母）
子
不独子其子（动词，以……为子）
不独子其子（名词，子女）
闭
是故谋闭而不兴（动词，杜绝，闭塞）
故外户而不闭（动词，关门）


古今异义
男有分，女有归
大道之行也
不知其旨也
虽有至道
鳏寡孤独
（古义：女子出嫁；今义：返回。）
（古义：老而无子；今义：一个，唯独。）
（古义：达到极点；今义：到。）
（古义：味美；今义：意义。）
（古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度；今义：大路。）
1、使老有所终，壮有所用，幼有所长
“老”，形容词用作名词，老年人；“壮”，形容词用作名词，壮年人；“幼”，形容词用作名词，幼童。
2、谋闭而不兴
动词用作名词，奸诈之心。
3、盗窃乱贼而不作
动词用作名词，盗窃、作乱害人的事。
词类活用
1、判断句：大道之行也，天下为公。
特殊句式
“……也”表判断。
2、倒装句：不必藏于己。
介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。
品析课文
1、“大同”社会的根本特征是什么？
天下为公
政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。
选贤与能
社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚、才能出众的人。
讲信修睦
社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。
2、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
（1）满足生存的需要，人人都能受到全社会的关爱
“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”

（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业
“男有分，女有归”
（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”


3、作者理想中的大同社会是什么样子的？
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”
路不拾遗
夜不闭户


合作学习
1、你如何理解文中描绘的“大同”社会？
理解一：文中描绘的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会，这当中折射出当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
理解二：文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上一份宝贵的财富。
2、文中的“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图。
“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”、“幼有所长”、“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。
3、文中的“大同”社会理想对后世产生了怎样的影响？
陶渊明《桃花源记》
康有为《大同书》
太平天国运动《天朝田亩制度》
孙中山“天下为公”
《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。
总结《大道之行也》
板书设计
大道之行也

社会纲领：天下为公，选贤与能，
讲信修睦
基本特征：
社会关爱，安居乐业， 货尽其用，人尽其力
理想社会：谋闭不兴，盗乱不作，
外户不闭
课堂练习
1.解释下列句中画线的词。
（1）不知其旨也　旨：　　　
（2）虽有至道 至道：　　　
（3）选贤与能 与：　　　
（4）男有分 分：　　　
味美。
最好的道理。
与，同“举”，推举。
职分，职守。
2、按照课文原句默写。
（1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。　　　　　
（2）是故学然后知不足，教然后知困。
（3）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
（4）大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
（5）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
3、翻译下列句子
（3）选贤与能，讲信修睦
（1）是故学然后知不足，教然后知困。
所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有理解不了的地方。
（2）故曰：教学相长也。
所以说：教与学是互相推动、互相促进的。
选择推举品德高尚、有才干的人（出来给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。
拓展积累
《礼记》中的名言名句
1.苟利国家，不求富贵。
2.择师不可不慎也。
3.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
4.凡事豫则立，不豫则废。
5.水至清则无鱼，人至察则无徒。
6.一张一弛，文武之道也。
7.玉不琢，不成器；不人学，不知道。
8.来而不往非礼也。
布置作业
1、熟读、背诵《礼记》二则；
2、整理《礼记》二则的翻译；
3、正确默写《礼记》二则；
4、完成课后习题。