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孟子语录：
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
尽信书，则不如无书。
穷不失义，故士得己焉；
达不离道，故民不失望焉。
穷则独善其身，达则兼济天下
主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
“性善论”的要点
(1)“善”是人的本性。
(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智的道德规范即由此产生。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。 ”
(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。
(4)本性也需要“养”。
鱼我所欲也
《孟子》
课文朗读，要求：
1、对照朗读和注释扫除语音障碍。
2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；
3、参考注释理解文章
大意 。
箪（ ）
蹴（ ）
苟得（ ）
不屑（ ）
dān
cù
gǒu
xiè
鱼我所欲也
读准字音
恶
乡
羹
妾
wù
xiàng
gēng
qiè
正音
①不为苟得也（wéi，动词，做，干）
②所恶（Wù，动词，厌恶）
③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器）
④羹（gēng 汤）
⑤蹴（cù 用脚踢）
⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）
正句
①所欲／有甚于生者
②如使／人之所欲／莫甚于生
③呼尔／而与之，行道之人／弗受
④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之
⑤今／为所识穷乏者得我／而为之
⑥万钟／则不辩礼义／而受之
⑦是 / 亦不可以已乎
〖由是〗
〖是故〗
〖非独〗
〖勿丧〗
按照这种方法。
因此，由此可见。
不仅仅。
不丧失其本心。
鱼我所欲也
翻译第1段，注意以下字词的解释。
〖得兼〗
〖有甚于〗
同时得到。
比……更重要
疏通文句：
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
疏通文句：
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
难句点拨：
①由是则生而有不用也。
②由是则可以避患而有不为也。
③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。
采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。
由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的。
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
疏通文句：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。
“非独贤者有是心”文中的“是心”指 。
善心、本性、天性
疏通文句：
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
翻译：
优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德）（而接受它）吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译：
从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（却）为了宫室的华美接受了；从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在妻妾的侍奉接受了；从前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了让我所认识的贫困的人感激我而接受了：这种做法不是可以停止了吗？这叫做丧失了他的本性。
再读课文，分析思路
思考：本文的论点是什么 怎样提出来的
鱼
我所
欲也
熊掌
二者不可得兼
舍鱼而取熊掌者也
生
义
舍生而取义者也
设喻
论点
作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。
文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了“舍生而取义”的中心论点。接着论证这个论点：
⑴从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。
⑵用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点
⑶对比论证的方法。用“乡”与“今”的不同做法进行对比。
⑷比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。
鱼我所欲也
以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。
第一层 ——
引出主题
第二层——
正面论述
从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。
比喻论证
第三层——
反面论述正反对比
从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。
有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。
提出主张——舍生取义
正面分析舍生取义的原因
反面论证“义”的价值和作用
比喻论证
对比论证
第一部分
“义”重于生命，应舍生取义。
人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。
以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。
第二部分
举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心：
人应保持本性,舍生取义;
不顾礼义,只求私欲是可耻的。
物欲、生命、礼义三者之关系
万钟诚可贵，
生命价更高；
若为礼义故，
二者皆可抛。
舍 生 取 义
鱼 熊掌
生 义
设喻论证
（类比论证）
舍 取
舍 取
道 理 论 证
推理
故
如使……则……
使……则……
因果论证
假设论证
对比论证
义 重 于 生
义存于心
举 例 论 证
见利忘义
（正）
（反）
对 比 论 证
嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
万钟之禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
排 比 论 证
鱼我所欲也
舍生
取义
义重
于生
人皆
有之
义存于心
见利忘义
（失其本心）
论点 道理 结论 举例
（补充）
论证方法
比喻论证
对比论证
举例论证
道理论证
深入浅出
逻辑严密
气势充沛
主题鲜明
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
鱼我所欲也
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——孟子
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
——裴多菲
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
——夏明翰
讨论
孟子为何如此看重“义”？
孟子主性善，“义”是其性善说的主要内容之一。他认为，仁义 、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。
小结
文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
第2段运用了什么句式，有什么好处？
运用排比句式。加强了语言的气势。
鱼我所欲也
结合本文内容，谈一谈你对“舍生取义”的理解，并列举出你熟悉的“舍生取义”和“见利忘义”的历史人物各一个。并用简洁语言加以说明。
2
⒈通假字
⑴故患有所不辟
⑵万钟则不辩礼义而受之
⑶所识穷乏者得我与
⑷所识穷乏者得我与
⑸乡为身死而不受
“乡”通“向”，从前。
“与”通“欤”，语气词。
“得”通“德”，感激。
“辩”通“辨”，辨别。
“辟”通“避”，躲避。
鱼我所欲也
⒉一词多义
为
为宫室之美
由是则可以避患而有不为也
得
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
是
非独贤者有是心
是天时不如地利也
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
介词，为了。
动词，做。
得到。
通“德”，感激。
此、这。
这是。
通“欤”，语气词。
给予。
鱼我所欲也
⒊虚词
之
呼尔而与之
为宫室之美
而
蹴尔而与之
由是则生而有不用也
舍生而取义者也
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
代词，他。
助词，的。
表并列，并且。
表转折，却、但。
表并列。
表比较，比。
表对象，对。
鱼我所欲也
1、之：助词
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之
的
起提宾作用
不译
人家
指羞恶之心
指不辨礼仪而受之
2、为：介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也
因为
为了
做
做
而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼仪而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之
表示并列，不译
表示转折，却
表示修饰，不译
表示承接，就
表示原因，不译
表示目的，就
于：介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉
则：连词
万钟则不辨礼仪而受之
由是则生而有不用也
表示比较，比
表示对象，对、对于
表示假设，如果
表示结果，就
四、特殊句式
1、判断句
鱼我所欲也
义，亦我所欲也
2、倒装句
所恶有甚于死者
所恶有于死甚者
解释下列划线的词语。
⒈鱼我所欲也。
⒉二者不可得兼。
⒊故不为苟得。
⒋是亦不可以已乎。
想要
兼得，同时得到
苟且偷生
停止、放弃
翻译下列文言句子。
⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？
见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？
鱼我所欲也
⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
⑥万钟于我何加焉!
⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。
⑧此之谓失其本心。
这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)
先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。
优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。
