人教版高中语文必修三 11 《师说 》课件 (共37张PPT）
文档属性
| 名称 | 人教版高中语文必修三 11 《师说 》课件 (共37张PPT） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 1.1MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2020-03-20 21:47:31 | ||
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文档简介
课件37张PPT。中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作师 说 ——韩愈 学习目标
1．掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。翻译重要句子。
2．了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
3．了解文中所采用的论证结构，把握《师说》的论证艺术。学习正反对比的论证方法。
文学常识 《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家，世称韩昌黎。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。 ），明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩。 韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。 走近韩愈唐代很有影响的教育家：
先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。唐代古文运动的倡导者：
反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。同时以官爵的高下为区分门第的标准）。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 写作背景 本文作于公元802年，当时韩愈35岁，在文坛已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。关于背景????从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。象这样的情况有好几次了。(柳宗元《答韦中立论师道书》） “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 聆听配乐朗诵 集体朗读课文
体味语言美，整体感知文意。愚昧 句读
或不焉 相师
谀 郯子
苌弘 老聃
蟠 经传
贻 巫医生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）
（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí） 研读
第一自然段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。① 之：结构助词，的。可不译。
②学者：求学的人
③所以：用来……的
④道：道理，此处指儒家的思想。
⑤受：同“授”，传授。
⑥惑：形容词用作名词，疑难问题。人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。①生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。
②者：语气助词，表停顿。
③孰：疑问代词，谁。
④而：连词，表转折关系。
⑤从：跟从
⑥其：指示代词，那，那些。
⑦为：动词，成为。生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。 ① ③乎：前者译为“在”，后者译为“比”。
②闻：知道，懂得。
④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。
⑤师：用作动词。
⑥夫：发语词。
⑦庸知：庸，岂、哪；知，了解、知道；
之，取独；于，表比较。
⑧无：无论
⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。1、教师的职责？
2.阐述从师学习的必要性？
3、作者认为择师的标准是什么？
用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释 研读
第二自然段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且③从师而③问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？ ①师道：从师的风尚
②之：用在主谓间取消句子独立性。
③出人：超出（一般）人；
③犹且：尚且，还； ③而：表承接
④众人：一般人 ⑤下：低于
⑥耻：意动用法，以……为羞耻。
⑦圣益圣：圣人更加圣明
⑧所以：……的原因。
⑨其：语气副词，表揣度，大约. 爱其子，择师而教之；于①其身也，则耻①师焉；惑矣！彼②童子之师，授之书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ①于：对于 ①耻：意动用法
②彼：远指代词，那，那些。
④其：指书 ⑤句读：文辞的休止和停顿。
⑥其：指示代词，那，那些。
⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。
⑧不：通“否” 巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！ ①之：代词，这些。
②耻、师：耻，意动。师，名作动，学习。
③之族：这类人。族，类。
④云者：有“如此如此”的意味。
⑤群：名词作状语，成群。而：表修饰
⑥复：恢复 ⑦不齿：齿，并列 ⑧乃：竟
⑨其：语气词，加强反问语气。1、第二段与第一段是怎样联系的？
2、此段分论点？
3、作者从哪三方面进行对比论证？通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 文章内容探究
论述对象 从师态度 结果 论述角度
1、
2、
3、
古之圣人
今之众人从师而问
耻学于师圣益圣，愚益愚纵向比较 对其子对其身择师而教耻学于师小学而大遗，
吾未见其明也自比巫医乐师百工之人
士大夫之族不耻相师
群聚而笑之今其智乃反不能及横比 研读
第三自然段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之③徒④，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已。 ①常师：固定的老师
②师：名词的意动用法，以……为师。
③之④徒：这些人
⑤行：走。
⑥是故：所以。
⑦不必：不一定。
⑧于：介词，比。
⑨闻道：懂得道理
⑩专攻：专门研究思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。 文章内容探究 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
（本段分论点） 圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。3.韩愈眼中的师生关系是怎样的?是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 研读
第四自然段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李氏子蟠，年十七，好古文① ，六艺经传皆通②习之③，不拘于时④，学于⑤余。余嘉其能行古道，作师说以贻⑥之。①古文：指先秦及秦汉散文。
②通：普遍
③之：助词，凑足音节，不译。
④于：介词，可译为“被”。
⑤时：时俗
⑥以：连词，表目的，译为“来”。
⑥贻：赠送思考题1、交代写作缘由的句子是？2、作者为什么称赞李蟠？好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。结构图示
教师是人类的灵魂工程师。——斯大林
一日之师,终身为父。 ——关汉卿
为学莫重于尊师。 ——谭嗣同
师道既尊,学风自善。 ——康有为 课文链接
知识卡片（一）：名人说“师”《宋史－杨时传》：
“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。” ? ?? ? 程门立雪 知识卡片（二）：尊师典故 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。 子贡结庐守墓 知识卡片（三）：尊师典故
1．掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。翻译重要句子。
2．了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
3．了解文中所采用的论证结构，把握《师说》的论证艺术。学习正反对比的论证方法。
文学常识 《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家，世称韩昌黎。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。 ），明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩。 韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。 走近韩愈唐代很有影响的教育家：
先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。唐代古文运动的倡导者：
反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。同时以官爵的高下为区分门第的标准）。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 写作背景 本文作于公元802年，当时韩愈35岁，在文坛已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。关于背景????从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。象这样的情况有好几次了。(柳宗元《答韦中立论师道书》） “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 聆听配乐朗诵 集体朗读课文
体味语言美，整体感知文意。愚昧 句读
或不焉 相师
谀 郯子
苌弘 老聃
蟠 经传
贻 巫医生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）
（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí） 研读
第一自然段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。① 之：结构助词，的。可不译。
②学者：求学的人
③所以：用来……的
④道：道理，此处指儒家的思想。
⑤受：同“授”，传授。
⑥惑：形容词用作名词，疑难问题。人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。①生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。
②者：语气助词，表停顿。
③孰：疑问代词，谁。
④而：连词，表转折关系。
⑤从：跟从
⑥其：指示代词，那，那些。
⑦为：动词，成为。生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。 ① ③乎：前者译为“在”，后者译为“比”。
②闻：知道，懂得。
④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。
⑤师：用作动词。
⑥夫：发语词。
⑦庸知：庸，岂、哪；知，了解、知道；
之，取独；于，表比较。
⑧无：无论
⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。1、教师的职责？
2.阐述从师学习的必要性？
3、作者认为择师的标准是什么？
用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释 研读
第二自然段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且③从师而③问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？ ①师道：从师的风尚
②之：用在主谓间取消句子独立性。
③出人：超出（一般）人；
③犹且：尚且，还； ③而：表承接
④众人：一般人 ⑤下：低于
⑥耻：意动用法，以……为羞耻。
⑦圣益圣：圣人更加圣明
⑧所以：……的原因。
⑨其：语气副词，表揣度，大约. 爱其子，择师而教之；于①其身也，则耻①师焉；惑矣！彼②童子之师，授之书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ①于：对于 ①耻：意动用法
②彼：远指代词，那，那些。
④其：指书 ⑤句读：文辞的休止和停顿。
⑥其：指示代词，那，那些。
⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。
⑧不：通“否” 巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！ ①之：代词，这些。
②耻、师：耻，意动。师，名作动，学习。
③之族：这类人。族，类。
④云者：有“如此如此”的意味。
⑤群：名词作状语，成群。而：表修饰
⑥复：恢复 ⑦不齿：齿，并列 ⑧乃：竟
⑨其：语气词，加强反问语气。1、第二段与第一段是怎样联系的？
2、此段分论点？
3、作者从哪三方面进行对比论证？通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 文章内容探究
论述对象 从师态度 结果 论述角度
1、
2、
3、
古之圣人
今之众人从师而问
耻学于师圣益圣，愚益愚纵向比较 对其子对其身择师而教耻学于师小学而大遗，
吾未见其明也自比巫医乐师百工之人
士大夫之族不耻相师
群聚而笑之今其智乃反不能及横比 研读
第三自然段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之③徒④，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已。 ①常师：固定的老师
②师：名词的意动用法，以……为师。
③之④徒：这些人
⑤行：走。
⑥是故：所以。
⑦不必：不一定。
⑧于：介词，比。
⑨闻道：懂得道理
⑩专攻：专门研究思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。 文章内容探究 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
（本段分论点） 圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。3.韩愈眼中的师生关系是怎样的?是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 研读
第四自然段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李氏子蟠，年十七，好古文① ，六艺经传皆通②习之③，不拘于时④，学于⑤余。余嘉其能行古道，作师说以贻⑥之。①古文：指先秦及秦汉散文。
②通：普遍
③之：助词，凑足音节，不译。
④于：介词，可译为“被”。
⑤时：时俗
⑥以：连词，表目的，译为“来”。
⑥贻：赠送思考题1、交代写作缘由的句子是？2、作者为什么称赞李蟠？好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。结构图示
教师是人类的灵魂工程师。——斯大林
一日之师,终身为父。 ——关汉卿
为学莫重于尊师。 ——谭嗣同
师道既尊,学风自善。 ——康有为 课文链接
知识卡片（一）：名人说“师”《宋史－杨时传》：
“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。” ? ?? ? 程门立雪 知识卡片（二）：尊师典故 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。 子贡结庐守墓 知识卡片（三）：尊师典故