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单元对接高考
二、解题技巧
实词推断“四法”
1．对称推断法
文言文中排比句、对偶句、并列词句对举的语言现象很多，在这些句子中，位置对称的词语一般词性相同，词义相近、相反或相对，因此，通过对已知词语的词义、词性进行分析，就可以推知未知词语的词义、词性。
2．语境推断法
它主要是利用语境( 句内语境和句外语境 )中语句连贯、相承相接的特点来推断实词含义。这是推断最主要的方法。
(2)看搭配
例如：“自放驴，取樵炊爨”，“樵”字前有动词“取”，后有动词“炊爨”，将上下文联系起来，不难推断出它处于宾语的位置，是名词，应该是“木柴”的意思，而不应解释为“打柴”。
4．联想推断法
联想推断有课本联想推断和成语联想推断两种。高考文言文阅读所考查的实词，其意义和用法在课本中一般都能找到落脚点。因此，我们要善于根据课内学过的知识举一反三，相互比照，辨其异同，以解决试题中的实词词义问题。
另外，不少成语源于文言文，成语中保留了大量的文言词义，因此我们在掌握了一定量的成语后，便可以根据一些成语的意义、用法，推断出文言词义。
【答案】A(本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。凶：收成不好)
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(共27张PPT)
七、好仁不好学，其蔽也愚
每个人心中都有一个充满阳光和花香的伊甸园，那里种满了美丽的水仙花。当心底泛起一片水仙花的葱绿和鹅黄时，将是一种怎样的愉悦舒畅？就让我守护着这片“水仙花”，守护着精神的伊甸园吧。
苏轼，因为有了精神的追求，所以拥有“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴”的豪放；文天祥，因为有了精神追求，所以捍卫“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的忠诚。苏武，因为有了精神追求，所以持旌节，被禁十九年，过着“云边雁断胡月天，陇上羊归塞草茵”的生活，仍能不悔其志。
人活在世上，仅仅追求物质是不够的，只有追求精神才是永恒的。正因为这样，才会有许许多多的精神伊甸园的守护者。那么，就让我们守护着这一片美丽的“水仙花”，做一个忠诚的精神的伊甸园的守护者吧！
1．文题解说
“好仁不好学，其蔽也愚”语出《论语·阳货》，意思是：喜欢仁德却不喜欢学习，它的弊病就是愚蠢。举例来说，一个不该以仁爱之心对待的人，却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗？这句话言明了学习的重要性，也言明了孔子所说的学习是一种道德修养的理论。这个道理在今天仍值得我们进行深刻思考。
2．知识链接
万世师表
其意思最早见于《三国志·魏志·文帝纪》，“昔仲尼大圣之才，怀帝王之器……可谓命世之大圣，亿载之师表者也。”称赞孔子是千秋万代人们的表率。到清朝时，康熙皇帝亲自写了楷书的匾额“万世师表”，下诏挂在孔庙大成殿梁上，从此，人们便称颂孔子是“万世师表”。
学习的人
在学术上有一定成就的人
年轻人
学生
数词作动词，重复出现
名词作动词，害人害己
形容词作动词，尊重、崇尚
5．文言句式
(1)生而知之者，上也( )
(2)君子笃于亲( )
(3)陈亢问于伯鱼曰( )
判断句
状语后置句
状语后置句
6．一词多义
(1)贼
其蔽也贼( )
贼二人得我，我幸皆杀之矣( )
是天下之大贼也( )
动词，害人害己
名词，强盗
名词，祸患、祸害
(2)为
民斯为下矣( )
孰为汝多知乎( )
弟子孰为好学( )
吾属今为之虏矣( )
古之学者为己，今之学者为人( )
动词，作为、属于
动词，认为
动词，是
介词，表被动
介词，表目的，为了
结合全文内容，说说孔子所说的“学”的内涵。
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【答案】孔子所说的“学”有特殊的含义，不是指学习关于自然、社会的知识和技能，而主要指人格修养。学的基本内容是学礼和修身，两者密不可分，甚至可以相互包容：学礼的立足点和归宿是修身，因此修身可以包括在学礼当中；修身的根本标准或规范是礼，因此学礼又可以包括在修身当中。“
不学礼，无以立”一句话，简洁地揭示了学礼和修身的高度统一性。孔子说，那些不追求吃喝、不追求安适，做事勤勉而言语谨慎、能接近有道德的人来匡正自己的君子，才算得上是好学之士；还说自己只知道一个好学的弟子，就是颜回，他“不迁怒，不贰过”。这几处“好学”，都是就品行修养而言的。子夏是孔子的著名弟子，他以“好学”推许人，也完全是着眼于修养德行。总之，完善品德修养是孔子赋予学习的一种非常重要的含义。
1．结构图示
好仁
不好
学，
其蔽
也愚
学就是修养健全的人格
2．主旨探微
本课所录选文紧紧围绕“好学”展开，既阐明了好学的必要性和重要性，又阐述了好学的种种表现。通过孔子的言论，我们可以深切地感受到孔子把道德修养放在了极其重要的位置，将道德修养作为学习的基本内容和衡量是否好学的重要标准。孔子的思想是富有启发意义的。
1．第6则选文中，子夏的价值取向是什么？他所说的“学”的基本内涵又是什么？
【对应考点】归纳内容要点，概括中心意思
【提示】在准确理解词义、句意基础上，梳理句与句之间的内在联系，依据情理辨析主要、次要信息，从而明确文章主旨，进而按照题干要求进行归纳、整合。
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【答案】子夏把女色看成美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德，远离女色。子夏提出的这四点，说到底都是道德修为，跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系，但是他把做到这四点的人看作学习过的人。由此可见，他所说的“学”的基本内涵，跟现在所说的大不相同，是指有意识地完善自己的道德修养。
2．“贤贤易色”这四个字，内涵丰富，请结合课文和生活现实作分析。
【对应考点】评价文章的思想内容和作者的观点态度
【提示】作者的观点态度有时表现得含蓄而曲折，要从文本中筛选出作者的观点，进而进行准确的分析或概括，然后结合生活现实谈一下自己的思想和认识。
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【答案】“贤贤易色”四个字，有多种解释，但核心观点都一样，就是要转变好色的心理，任人唯贤，尊贤用能。事实上人人都有好色之心，往往看到好的容貌，就喜欢亲近，而忽视道德的考虑。子夏提醒我们，择友、择偶、用人都要把人的这种不好的欲望去掉。只有去掉欲望，才能理性起来，才能把人看准。因为后面三句是侍奉父母，服务君上，结交朋友，所以很多人认为“贤贤易色”专指对待妻子，对妻子要以品德为重，不要只看容貌。这样解释也是通顺的。不过，“贤贤易色”这四个字可以扩而大之，只要是选择人，无论是妻子还是朋友，上级还是下属，都要有如此的态度。这种理性的态度，就是最大的学问。反过来，没有深厚的学问，也是很难理性起来的。
1．素材展示
王亚南小时候胸有大志，酷爱读书。他在读中学时，为了争取更多的时间读书，特意把自己睡的木板床的一条腿锯短半尺，让床成为三脚床。每天读到深夜疲劳时上床去睡一觉，迷糊中一翻身，床向短脚方向倾斜过去，他一下子被惊醒过来，便立刻下床，伏案夜读。天天如此，从未间断。结果他年年都取得优异的成绩，被誉为班内的三杰之一。他由于少年时勤奋刻苦读书，后来，终于成为我国杰出的经济学家。
2．即时感悟
读了这则素材后你有怎样的感悟？请结合本课内容写一段300字左右的文字。
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【答案】【示例】拥书一架，如把一壶陈年佳酿，如举一杯深山香茗。深刻处使人掩卷而思，悱恻处令人黯然神伤，幽默处使人畅怀大笑，悲切处令人潸然泪下。如饮清泉，如嚼橄榄，余香满口，绕心三日。
最喜月明之夜，清辉满室，或台灯一盏如豆，或红烛一支飘摇，或临桌而坐，或侧身倚枕，书页轻翻，心旌微摇。叹梁祝身化蝴蝶，喜崔张终成眷属，羡东坡把酒临风，慕清照泛舟浩渺。高山流水鸣于耳畔，瘦菊幽兰馨于鼻尖。芳草连天，长亭古道；红有樱桃，绿有芭蕉……
晨曦微露，鸟声入帘。睁眼四顾，书在枕边。回忆梦境，不觉莞尔。三更有梦书作枕，不亦乐乎！
在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来的，因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、礼貌待人、有仪容等，加以改造与承传。这对于培养良好的个人素质，协调和谐的人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建设具有现代价值。
作为一种基本的道德行为规范，礼让既体现出一个人内在的道德素质和修养程度，也折射出一定时期社会文明、道德风尚的水平。礼让作为一种基本的道德行为规范，具有其特有的道德功能。这种功能概括起来，主要体现在以下几个方面：一是沟通。在人际交往中，双方都自觉地遵守礼仪规范，便于双方的感情得到沟通，从而使人们之间的交际往来取得成功，有助于推进工作，发展事业。
二是协调。礼让能调节人与人之间的关系。人们在交往时按礼仪规范去做，有助于加强双方的尊重和理解，建立友好合作的新型关系，扫除情绪障碍，避免情感冲突。此外，礼让还能维护良好的社会秩序，对社会风尚产生广泛、持久的影响；又可通过评价、劝阻、示范等教育形式纠正人们不正确的行为习惯，具有维护和教育的功能。
正是基于这样的认识，孔子早在2500多年前就曾提出：“不学礼，无以立。”孟子更是强调：“无礼仪，则上下乱。”
西方一位礼仪专家曾说过：“……生活里最重要的是以礼待人，有时候礼的作用不可估量。从某种意义上讲，礼仪比智慧和学识都重要。”
《左传》和《礼记》里还多次讲到礼是“国之干也”“人之干也”“政之舆也”之类的话，礼无论是对于国家还是对于个人，都犹如一棵树的躯干，而不是枝杈。没有它就挺立不起来，因为它是中国人立国安身的准则。
【赏析】我国是一个有着悠久历史的文化古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范。中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为传统文化的一个重要组成部分，对中国传统历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。“不学礼，无以立”，今天的我们一定要重视礼，学礼仪，以礼行事。
(共28张PPT)
六、有教无类
我分外喜爱楼兰的残纸，从外观上看，边缘都被时光的风霜啃噬得斑驳陆离，犹如一片片洞见筋脉的黄叶。这些残纸上密密麻麻地写满了汉字，古朴而稚拙。只是原先贯穿纸片使其排列有序的细韧皮条，经不起风雨磨洗，不知哪一日清晨呼啦啦分崩离析，这一摞摞记载楼兰心迹的古纸本霎时如天女散花，散乱而破碎，再也无从整理。
一些重要的记载被风吹雨打腐蚀去，一些关键的词组也剥蚀风化，神秘的气息开始飞扬，越往后越神秘莫测。我想会有一些人，面对那无尽荒漠的方位，踮起脚神往地张望。
——朱以撒
1．文题解说
“有教无类”出自《论语·卫灵公》，意思是人人都应接受教育，没有差别，这是孔子教育思想最根本的一点。孔子是这么说的，也是这么做的。他以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层成员的历史传统。“有教无类”的教育思想对推动古代教育的发展具有重大意义。本文选录的都是《论语》中关于教育思想、教学原则、教学方法等方面的言论。
2．知识链接
有教无类
在教育对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。“有教无类”的意思是不分贵族与平民，不分国界与民族，只要有心向学，都可以入学受教。
孔子“有教无类”思想的理论基础是其“众生一体都有善性”的理论。子曰：“性相近也，习相远也。”“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断并一生贯彻施行这一思想。
资质中等的普通人，一般人
为双方介绍买卖、调解纠纷等并作见证的人
两个词，至，到；于，介词，引出到的地点
表示达到某种程度或表示另提一事
动词的使动用法，使……进
5．文言句式
(1)回也非助我者也( )
(2)其斯之谓与( )
(3)旧令尹之政，必以告新令尹( )
判断句
宾语前置句
省略句
6．一词多义
(1)类
有教无类( )
举类迩而见义远( )
法不能独立，类不能自行( )
中绘殿阁，类兰若( )
(2)殆
思而不学则殆( )
殆有神护者( )
女心伤悲，殆及公子同归( )
名词，种类
名词，事例
名词，条例
动词，类似
形容词，危险
副词，大概
副词，相当于“将”
1．课文选录的内容，展现了孔子哪些教育思想和做法？
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【答案】①平等的教育观。这一点主要通过“有教无类”这句话体现出来。②教育要从实际出发的思想。教育是针对人的，施教者必须从受教育者的实际情况出发，针对他们的智力高下、个性差异，有的放矢地进行教育。
③注重启发诱导的教学方法。“不愤不启，不悱不发”的言论，有助于促使学生独立思考。④举一反三、触类旁通的教学要求。⑤注重学习和思考相结合。学习是获取知识的途径，思考是消化、吸收所学知识的手段，学思结合，学问才能不断长进。⑥大胆质疑，师徒切磋的思想。孔子不希望弟子对自己言听计从，重视跟弟子相互切磋。
2．“有教无类”的教育思想有什么意义？
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【答案】使接受教育的对象不再局限于统治阶层。这为平民士人通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路，对推进当时的政治和教育发展都有划时代的意义。孔子第一次使得教育的目的得以明确，那就是立足于提高全民族的知识水平和文化素质。
1．结构图示
2．主旨探微
课文节选内容，集中反映了孔子在教育方面的思想、观点和做法。如“有教无类”的教育思想，因材施教的教学原则，启发式的教学方法，举一反三、触类旁通的教学要求，学习必须和思考结合起来的学习方法等。这些方法和原则，极具科学性，在今天仍然有很高的价值。
1．“有教无类”的教育思想的内涵有哪些？孔子提出这种思想的根源是什么？结合对本文的学习和对孔子的了解，谈谈你的看法。
【对应考点】概括文章的思想内容，探究作者的创作背景
【提示】概括文章的思想内容，要抓住文中的关键语句，在理解语句、把握文意的基础上，对内容要点加以综合分析，从中提炼出要点。探究作者的创作背景，要注意运用“知人论世”的方法，根据作者所处的时代环境及个人经历进行分析概括。
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【解析】第一问：“有教无类”字面的意思就是人人都可以无差别地接受教育，换句话说就是什么样的学生孔子都教。然而，细细体会，这句话还有更多的言外之意。“有教无类”不仅仅是不分类别( 身份地位、地域种族 )地进行教育，还可以这样理解：人，原本是“有类”的，比如有的智，有的愚，有的贤，有的不肖，但通过教育，却可以消除这些差别。即对人无贫富贵贱愚智等差别一律给予教育，而教育的目的就在于弥合这些差别。可见，“有教无类”是教育的结果，不是前提。通过教育来消除差别，这是一个了不起的构想。
第二问：孔子提出“有教无类”的教育思想，首先来自于他对人性和教育作用的认识。孔子虽自幼丧父，家境贫寒，但从小便研习礼仪，且“十有五而志于学”，终成一代宗师。通过对个人及门下弟子成长经验的总结，孔子认为，人的先天素质没有多大差别，只是由于后天的习染不同，才相距悬远。孔子认为平民通过教育和实践亦可达到大境界，可以有大作为，这是他把平民列入教育对象的认识基础。其次，也来自于他的仁爱思想，有了这种思想理念，他打破等级界限办学授徒，就不难理解了。
2．如何理解孔子的“安贫乐道”的观点？
【对应考点】评价文章的思想内容和作者的观点态度
【提示】首先理解孔子对于“安贫乐道”的观点，然后在此基础上进行合理的阐释和拓展。
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【答案】孔子希望他的弟子以及所有人，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想传达给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。
1．素材展示
美国人安迪有做一名电视节目主持人的梦想，虽然安迪几乎具备一个优秀的电视节目主持人所有的条件，但是各电视台的负责人看到他那只只有四根手指的残疾的手就都回绝了他。经过一年半的努力之后，安迪终于被一家电视台录用。在试镜的时候安迪按电视台的意见戴着仿指手套，以最自然的态度去面对自身的缺陷，由于安迪真诚、自信、充满魅力的主持，他受到了热烈的欢迎，成为一名杰出的电视节目主持人。观众来信不断，他们热情赞美了安迪的主持艺术，对于他面对缺陷的坦率给予了热烈的赞美，观众接受了他的缺陷。
2．即时感悟
读了这则素材后你有怎样的感悟？请结合本课内容写一段300字左右的文字。
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【答案】【示例】我喜欢断树残干枯枝萎叶，也喜欢旧寺铸钟磕门颓墙，喜欢庭院深深一蓬秋草，石阶横斜玉栏折裂，喜欢云淡风冷星损月缺，根竭茎衰柳照花残，喜欢一个沉默的老人穿着褪色的衣裳走街串巷拣拾破烂，喜欢一个小女孩瘦弱的双肩背着花布块拼成的旧书包去上学，我甚至喜欢一个缺了口的啤酒瓶或一只被踩扁的易拉罐。
每当我看到这些零星琐屑的人情事物时，我总是关注地凝视着，直到很远很远的境界中去。因为我深深相信：破碎的东西比完整的东西更为真实，更为深刻，虽然它们是那么平常，那么平淡，那么落魄，甚至那么狼狈。它们从光艳十足无可挑剔的巅峰骤然落地，或是慢慢地坠下、慢慢地沉淀、慢慢地变形，然后破碎，最后走进我的视线中，走到辉煌已给了别人的今天。
初读《论语》，是在六岁，那时觉得《论语》既朴实无华又感人至深，片言只语就勾画出了美好图景：“自古皆有死，民无信不立”道出治国真谛，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”酝酿凌云壮志，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”描摹君子气概。这些朴素而睿智的言语使我的心灵干净明澈，引我走进了一个欣欣向荣的世界。面对眼前这份精神大餐，我只想用心品味，用心咀嚼。
在欣赏《论语》中，我慢慢地去咀嚼它，规范我的言行和学习方法。印象最深的那一次，步入高二的我急于求成，却忽略了对概念、定理的理解，这使我学得不扎实，各种教辅书上的学习方法更使我眼花缭乱……后来，我反复咀嚼了《论语》，其中“温故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”的话语使我受益匪浅。《论语》倡导的老实、严谨的学习方法，比任何一种学习方法都行之有效。反复咀嚼，如同在苍绿的青橄榄中嚼出丝丝甘甜：做事不能只求速度，违背原则，不仅仅是学习，否则，必然失败。我豁然开朗。
读《论语》至今十年，回味起来，最沁人心脾的是《论语》所蕴含的思想馨香，印象最深的是那一篇“侍坐”：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的思想不同于国人“修身、齐家、治国、平天下”的理想，但这种平凡的理想源于生活，源于心灵的根本，让我们的心灵和谐饱满，让我们对生活有热爱，有向往，这种理想也是我所追求的。
十年吃《论语》，并不是一个漫长的过程，因为它太博大精深。我不敢说我已吃透《论语》，但我从中也吃出了很多知识、启迪，吃出心灵的建树……我还会坚持研读《论语》，让它一点一滴地通透我的灵魂，让我的心灵芳香馥郁。
( 本文为学生佳作，有改动 )
【赏析】“吃透”是很通俗的说法，是“理解透彻”的意思，用在这里却恰到好处。本文以时间为“经”，以三个感悟为“纬”，编织成一篇优美的议论性散文，内容具体不空泛，材料与思想自然融合。末段又自谦了一番，说未必已经“吃透”，但会继续坚持探求。丰富的知识，准确的语言，独到的见解，都令人欣赏。
(共30张PPT)
五、不义而富且贵，于我如浮云
我家祖上也是有人做生意的。我家伙计卖米，总是笑眯眯的，但他担心蚀本，总要用一支竹刮子，把米斗和米升上面堆起的尖尖刮平，一边赔着笑脸给顾客解释：“对不住啊，升平斗满啊，升平斗满啊。”升平斗满，是米业公认的标准，没人有意见。即便如此，若是我家祖上看见了，定要呵斥伙计，定要升与斗，都堆满冒尖。这叫仁义，这叫仁者无敌。中国从前做生意，都懂和气生财。
1．文题解说
“不义而富且贵，于我如浮云”出自《论语·述而》，意思是：不符合道义的富和贵，对我来说就像天上的浮云，是毫无价值的，也是我不愿得到的。此语强调了一个“义”字，追求富贵没有错，但一定要符合道义。本文节选的章节都是关于“义”的，多角度展示了孔子关于“义”的思想观点。
2．知识链接
属于世界的《论语》
1988年1月，在巴黎召开的第一届诺贝尔获奖者国际会议上，75位与会代表经过4天的讨论，提出了16条以“面向21世纪”为主题的结论，其中很重要的一条就是：人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。由此可见，西方学者对孔子的评价是很高的。在东亚国家中，16世纪的韩国和19世纪的日本都受益于《论语》思想。因此，这两个国家至今还保持着孔庙和大型的祭孔活动。在欧洲，文艺复兴时期的法国和俄国都借鉴了孔子的思想。美国建国初期的很多政治与伦理思想，也明显能看出孔子的“影子”。
慌忙、仓促
轻率，莽撞
两个词，于，介词；是，代词，这样
连词，表后一事承接前一事
完美无缺的人
人发育成熟，也用来指成年的人
名词作动词，吃
5．文言句式
(1)富与贵，是人之所欲也( )
(2)君子义以为上( )
(3)子问公叔文子于公明贾( )
(4)以告者过也( )
判断句
宾语前置句
状语后置句
省略句
6．一词多义
(1)信
信乎，夫子不言、不笑、不取乎( )
余固笑而不信也( )
今行而无信，则秦未可亲也( )
杳无音信( )
低眉信手续续弹( )
形容词，真的、确实
动词，相信、信任
名词，信物、凭据
名词，音讯、消息
副词，听凭、随意
(2)虽
虽执鞭之士，吾亦为之( )
虽有明君能决之，又能塞之( )
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也( )
连词，即使
副词，仅、只
连词，虽然
1．学完本课后，你对孔子的义利观是否有了更深刻的认识？请从与一般人( “小人” )的对比方面，简述孔子的义利观。
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【答案】“不义而富且贵，于我如浮云”“见利思义” “见得思义”“义之与比”“义以为上”“闻义能徙”“见义勇为”等说法，表现了孔子义薄云天的人格。
在物质利益面前，孔子保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达和完满。然而，孔子所执着处，小人多不屑；孔子所淡泊处，小人多执着。比如，小人执着于“富”，常常为富不仁，孔子则在“富”之上高悬出一个“吾所好”( 也就是道义 )；小人贪求不义之财，孔子则视“不义而富且贵”为“浮云”；小人见利忘义，孔子则“见利思义”；“造次必于是，颠沛必于是”是孔子对道义的执着，不讲仁义廉耻的小人不愿意讨这份苦吃。
2．孔子是如何看待追求财富这一问题的？
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【答案】孔子说“富与贵，是人之所欲也”，人有谋取富贵财利或者说物质利益的欲望，这是非常正常的。可是如果任由这种欲望发展，社会就会陷入弱肉强食、尔虞我诈、不择手段、无所不为、纷乱无序的可怕境地。孔子认为人对物质利益的追求要“以其道”，应合乎规范，比如合乎道、合乎仁、合乎礼等。
不符合道义的富和贵，像天上的浮云，是毫无意义的。孔子强调，对物质利益的追求不是君子的最高追求，而应“见利思义”，道的实行比谋取富贵财利更重要；无论何时何地，君子都会把奉行仁义道德放在追逐富贵之上。孔子强调富而可求和不可求的分界，就是要促使人们省察对物质利益的追求是否合乎道义。
1．结构图示
先
义
后
利
以
义
行
事
不义
而富
且贵，
于我
如浮
云
2．主旨探微
本课所录选文围绕一个“义”字展开。孔子主张安贫乐道，见利思义，见得思义，将合乎道义作为一切行为的准则。孔子所宣扬的“义”这种价值取向深刻影响着中华民族的精神，至今仍然有很强的现实意义。
1． 《易经》系辞中说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”请谈谈《易经》这句话中义和仁是什么关系？
【对应考点】归纳内容要点，概括中心意思
【提示】抓住材料中关键语句，在理解语句、把握文意的基础上，结合本文内容加以综合分析，从中提炼出作者要表达的最基本、最主要的思想，并用简明的语言表达出来。
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【解析】仁是内容，义是形式，它们是内容和形式的关系。仁在孔子思想体系里是最高的道德理念。仁，爱仁，是一种爱的情感，最高的道德。但是这种最高的道德，要通过某种形式表现出来，所以义是一种实现仁的形式，实现美好道德理念的形式。
2．孔子强调将“义”置于“富贵”之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍可感受到这种影响的存在。试就此谈谈你的感受。
【对应考点】评价文章的思想内容和作者的观点态度
【提示】首先要阐释课文中关于“义”的思想内涵，然后结合自身经历和认识，联系社会上存在的现象，对有关思想进行具体分析，从而表达出自己的看法。
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【答案】孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义。在今天，这依然是一种极富现实意义的思想。如当今社会出现的毒奶粉、毒胶囊、毒跑道等事件，就是因为一部分人没有正确的义利观，为牟取财利而罔顾道义，不择手段。假如他们像孔子说的那样“见得思义”“见利思义”，像卫国大夫公叔文子那样“义然后取”，就不会这样见利忘义了。
1．素材展示
巴金老人一向低调，自爱而谦逊。他曾经明确表示：“我只是一个普通的文学工作者，写作六十几年，并无多大成就，现在将我的名字和我( 四川 )省文学事业联系在一起，对我实在是莫大的荣誉。但是建立‘巴金文学基金’，设立‘巴金文学奖’，又使我十分惶恐。我一向不赞成以我的名字建立基金会、设立文学奖。”巴金诞生的故居已经不复存在，对四川省要求予以恢复的消息，老人坚持说“不”。
20多年里，巴老把自己的稿费、积蓄源源不断地捐给中国现代文学馆、慈善机构、灾区和希望工程，每次捐款时他总要对经办人员交代：不留巴金名、不宣传、不报道。巴老就是这样惜名如金。这是一位大师对于自己人格尊严、文学风骨最好的爱护。
2．即时感悟
读了这则素材后你有怎样的感悟，请结合本课内容写一段300字左右的文字。
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【答案】【示例】世间还有道义吗？春风笑而不语，携我前行。
曼德拉，因为领导黑人反对种族隔离政策而入狱，在荒凉的岛屿上的27年囚徒生涯中，他饱受虐待。1991年曼德拉当选为总统。
当选当天，他在典礼上竟然缓缓站起，向曾关押他的3名看守恭敬地鞠了躬。27年的苦难不仅磨砺了曼德拉的坚强意志，更教会他宽容的道义，他也因宽容而被世人尊敬、钦佩。义与利竟如此完美地结合。春风过，淡淡花香沁人心田。原来只要坚持自己的道义，造福人间，自会留芳百世。流水花开春来也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕世间给予的污浊之利，待到心中花开，芳香万里，美名自会永留于世。心存道义，名便不再是义的坟墓。
有一次，孔子与他的弟子在郑失散。有人看见孔子站在东门，便告诉子贡说：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产；然自腰以下，不及禹三寸，累累若丧家之狗。”他们重逢后，子贡把那人说的话告诉了孔子，孔子说：“形状，未也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”我相信这就是真实的孔子，他强挣扎，时而得意，时而沮丧，但总是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。
实际上，人们只有通过孔子的幽默感才能真正鉴赏他的人格美。他的幽默不是庄子式的睿智和讥讽，而是和蔼可亲、听天由命的幽默，这更具典型的中国特色。
《史记》记录他一生中这段时期的事迹，其动人心魄的力量，可与《新约·福音》写客西马尼园的一段相媲美，不同的是前者以幽默的情调结尾，因为孔子总是敢于嘲笑自己。那时，孔子周游列国，想找到信任他的统治者，让他掌权，结果四处碰壁，饱受羞辱。他两度被捕，还曾与弟子挨过七天饿，因为他要像疯狂的预言家一样游说各国，而得到的却是轻蔑、嘲笑和闭门羹。他愤然离开齐国，连半小时就能够做熟的午饭也等不及吃，仅带上从锅里舀起的湿米就走了。
在卫国他羞辱地坐在车上跟随卫公夫人的车子招摇过市，他只得自我解嘲说：“吾未见好德如好色者也。”他论说仁义时卫灵公仰头看着凌云展翅的大雁，于是他在陕西涉黄河往见赵简子，却又遭间阻，他待在黄河边叹道：“美哉！水洋洋乎！丘之不济此其命也乎。”因此离开卫，又回到卫，再离卫后，接连去了陈、蔡、叶、蒲诸国。跟随的有几个忠诚的弟子，犹如一群流离失所的人，这时弟子也露出失望的神色和些微的懊悔，但据说孔子“仍旧讲诵弦歌不衰”。《史记》里说，孔子那个时候正是“温温无所试”。
那时孔子及其追随者发现自己困于陈蔡之间，他们当时的谈话深深感动了我。这是孔子一生的转折点，从那以后孔子便回到故乡鲁国致力于编著书籍。
孔子在雨中歌唱，谁能不为雨中高歌者所感动？他在那里，带着弟子漂泊荒野，无计可施，无路可走，像一群难以言状的叫花子或流浪汉，但他仍会开开玩笑。他没有愤怒的情绪。
【赏析】“至圣”孔子也是一个有人情味和幽默感的寻常人。他的“似丧家之狗”的幽默自嘲口吻，让我们感受到了他的独特人格魅力。谁说人生一定都得保持正襟危坐似的肃然？孔子以其具有中国特色的幽默感向我们展示了一种生活的态度：处于逆境，也可幽默讽之，泰然待之。
(共28张PPT)
四、己所不欲，勿施于人
不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。
没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的；没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
还历史以真实，还生命以过程。
——这就是人类的大明智。当然，并非所有的废墟都值得留存，否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派驻现代的使节，经过历史的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时的力量和精粹。废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。
——余秋雨
1．文题解说
“己所不欲，勿施于人”语出《论语·颜渊》，是孔子的弟子仲弓问仁时，孔子所作的回答。其意思是说，自己不愿意遭受的事，不强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是“仁”的表现。这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则：以对待自身的行为为参照物来对待他人，宽宏大量，宽恕待人。
2．知识链接
半部《论语》治天下
典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵光义因此问他，他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖( 赵匡胤 )定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”北宋时期著名政治家赵普为宋太祖出谋划策，发动兵变，拥立太祖赵匡胤，被任命为宰相。宋太祖死后，赵光义当皇帝，别人认为赵普一生只读《论语》，不学无术，当宰相不合适。赵普则说他是以半部《论语》帮助治理天下的，可见其对《论语》的推崇。
爱护他人
丈夫或妻子
可以用来
助动词，表示能够或允许
5．文言句式
(1)克己复礼为仁( )
(2)富哉言乎( )
(3)何谓也( )
(4)舜有天下，选于众……( )
(5)不仁者远矣( )
判断句
主谓倒装句
宾语前置句
状语后置句
被动句
6．一词多义
(1)举
举类迩而见义远( )
知理而后可以举兵( )
举皋陶，不仁者远矣( )
戍卒叫，函谷举( )
举世皆浊我独清( )
动词，提出、举出
动词，发动、出动
动词，推荐、选拔
动词，攻克、占领
副词，全、都
(2)克
克己复礼为仁( )
克勤于邦，克俭于家( )
攻无不克，战无不胜( )
公乃与克日会战( )
(3)已
死而后已( )
庭中始为篱，已为墙( )
日过午已昏( )
动词，克制
动词，能够
动词，战胜、攻破
动词，约定、限定
动词，停止
副词，已而、然后
副词，已经
1．什么是仁，怎样做才能达到仁，施仁之后会怎么样？
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【答案】第一问：克己复礼；己所不欲，勿施于人；爱人；己欲立而立人，己欲达而达人。
第二问：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。
第三问：天下归仁：在邦无怨，在家无怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。
2．如何理解“克己复礼”？“仁”和“礼”是什么关系？
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【答案】第一问：“克己复礼”是指要克制自己，使自己的言行都符合礼，这是孔子的重要思想之一。
第二问：在孔子看来，“仁”和“礼”是融为一体的，“仁”是“礼”的精神支柱，“礼”是“仁”的一种体现；“仁”是目的，而“礼”“乐”等则是手段，是为实现“仁”而服务的，核心仍是“仁”。
1．结构图示
2．主旨探微
本课所录选文从不同角度反映了孔子对“仁”的认识和态度。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，如“克己复礼为仁” “己所不欲，勿施于人”“爱人”等，但是基本点有两个方面，一是把“礼”变为自己的自觉，二是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。“仁”的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。
1．孔子的“仁”的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？
【对应考点】归纳内容要点，概括中心意思
【提示】抓住文中关键语句，在理解语句、把握文意的基础上，对内容要点加以综合分析，从中提炼出作者要表达的最基本、最主要的思想，并用简明的语言表达出来。
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【答案】①孔子“仁”的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义，它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只根据自己的心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。②“克己复礼为仁”的思想对现代人也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。
2．请结合自己的生活经历用具体的实例谈谈孔子的“仁”以及“仁”给你的启发。
【对应考点】评价文章的思想内容和作者的观点态度
【提示】首先要阐释课文中关于“仁”的思想内涵，然后结合自身经历和认识对有关思想进行具体分析，进而表达出自己的看法与所受到的启迪。
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【答案】什么是仁？仁就是要克制自己，回复到礼的规定。就是在平时不要把自己不想要的东西强加给别人，就是自己要成功也帮别人成功，自己想要通达也使别人通达。从字面意义的理解上看，孔子认为人在生活中不能放纵自己的欲望，而应该以礼来要求自己；生活中要推己及人，宽以待人，学会换位思考，学会团结合作。
1．素材展示
战国时，梁国与楚国毗邻，两国在边境上各设界亭，亭卒在各自的地界内种了西瓜。梁亭的亭卒勤锄草，勤浇水，瓜秧长势很好；楚亭的亭卒懒惰，瓜秧又细又弱，楚人出于嫉妒，把梁亭的瓜秧全部扯断，梁人发现后气愤难平，报告县令宋就，并准备把楚国的瓜秧扯断。宋就说：“楚人这样很卑鄙。可是我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，为什么要反过来扯断人家的瓜秧？别人不对，我们再跟着学，那就太狭隘了。
从今天起，你们每天晚上偷偷给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得好。”亭卒觉得宋就的话有道理，就照办了。楚人发现每天瓜地都被浇过，而且是梁人悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒的报告后，既感到惭愧又非常敬佩，把这件事上报给楚王。楚王听后，深为梁国修睦边邻的诚心所感动，特备重礼送给梁国，以示自责，表示酬谢。结果，原本敌对的两国成为友好邻邦。
2．即时感悟
读了这则素材后你有怎样的感悟，请结合本课内容写一段300字左右的文字。
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【解析】【示例】孔夫子曾说“己所不欲，勿施于人”，反之“己所欲”就果真“施于人”？其实不然。自然的生长规律早已在宇宙洪荒时便已定下，它便始终遵照这规律前行。
川端康成曾写道：“凌晨四点，看海棠花浅眠。”大师并未撷下这朵芬芳，也并未用闪光灯打扰它那时的宁静。然而，总有人穿上“善意”的外衣却大行伤害之事，将天然生长的野菊移于温室，将翱翔天际的飞鸟拘于小小笼中，还美其名曰“保护”，实则伤害了它们最引以为傲的天性和自由。如果将天性比作双足，那么善意便是助行之履，倘若削足适履，以善意伤害原本的天性，那便是适得其反，本末倒置了。
首先，这句话指明了待己之道：你不去做你自己不想做的事，反之就是尽量去做自己想做的事。在长达五千年的华夏历史中，尤其是宋朝以来，统治阶层为了维护自己的统治地位，经常宣扬类似“舍小我而从大义”及“灭人欲而事天理”的文化，二十四孝、贞节牌坊、裹足都属此例。长期以来造成了中国人自我比较缺失、独立性较差。随大流、相互攀比、迷信权威就成了我们这个社会中常有的现象。因为不了解自己，所以容易迷惘。所以《论语》中的这句话首先告诉我们应该审视自己的内心，自己想要什么样的生活，想做什么样的事情。听从自己的内心，不去做自己不想做的事。
其次，这句话指明了待人之道：别强迫别人做自己不想做的事。反过来讲，就是用希望别人对待自己的方式对待别人。强迫别人，或欺骗别人，蛊惑别人都是不应该的，最终的结果都是不好的。你希望别人怎么对待你，就应该怎么对待别人。每个人都希望生活在一个谦和、友爱、有秩序的社会里，那我们自己就应该努力做一个遵守礼仪、广施爱心、有公德心的现代公民。因为我们在世界之中，只要我们做对的事，过好的生活，世界就会不同。这包括活得真诚正直，尊重自己尊重他人，拒绝谎言拒绝堕落，关心身边的人，珍惜美好的事物，参与公共事务。当越来越多的人以这样的方式生活，越来越多的人见到这种生活的好，新的文化就会形成，公民社会就有生机。
第三，这句话指出了待世之道：爱我们所赖以生存的地球。你希望生活在好的环境中，你就应该选择好的方式与她相处。工业文明带来了物质的极大丰富，给这个星球带来了翻天覆地的变化，但是同时带来的是两个难治之症：能源危机和环境污染。当人类无休止地向地球索取的时候，地球也开始了她的报复：气候变暖，海平面上升，物种灭绝，自然灾害加剧。我们生活的环境越来越差。每个人都喜欢洁净的空气，整洁的环境，那就从自己做起，选择低碳生活，爱护环境，多栽一棵树。我想地球母亲也会回馈我们鸟语花香、宜人风景的。
圣人之所以为圣人，区区几个字就指明了为人处世的大道理。“己所不欲，勿施于人”，人一辈子做到这一点就够了。
【赏析】孔子和弟子们的谈话，就像我们的老师和我们谈话一样，是实实在在的思想教育。我们读经典，也要学会联系实际。本文作者将“己所不欲，勿施于人”一语和自己的思想、生活联系起来，就是很好的学习经典的方式。文章从待己、待人、待世三个方面阐述“己所不欲，勿施于人”的内涵，将经典的要义生动地应用于实践中，用经典指导自己的行动，收获和谐的人际关系、人与自然的关系。经典在今天依然有鲜活的生命力。
(共31张PPT)
三、知之为知之，不知为不知
静听这雨声，不免让人浮想联翩，古人在听雨时，又会作何感受呢？文人墨客最是情动雨中，留下善感伤情的佳句，有好雨知时节，也有秋雨梧桐叶落时；有骤雨初歇的离别之景，亦有到黄昏点点滴滴的幽情……这雨声，豪放者听来，这是千军万马踏征途，大有千里尽在脚下之势；婉约者听来，这是大珠小珠落玉盘，珠玉相切清越圆润。
急促中有舒缓，舒缓中有急促，有时如鼓如罄，有时如泣如诉，这天地造化的精灵，又造化着自然天地，演绎着天与地之间的交响，细听，那滴落的不是雨，而是苍天叩击大地的一个个音符，有重音，有轻音，这连续的音符如弦，风拂轻弹，这连续的音符如幕，奏响晴空！
雨声撩人情思，自古迄今，这雨在浇润着大地的同时，又在不断地浸润人类的心灵，对于这雨声，也应该是“仁者听仁，智者听智”吧，由耳际入心灵，这雨声又个性化了，诗人在这雨声中听出了诗意，哲人在这雨声中进行思考，农人在这雨声中渴盼丰足，商人在这雨声中听出了商机……对于这雨声，往往是因人、因地、因时、因事、因情而感受各异，这何止万千的雨滴，总是给人以万千感受。
(摘自《仁者听仁，智者听智》)
1．文题解说
“知之为知之，不知为不知”出自《论语·为政》，意思是：知道就是知道，不知道就是不知道( 这样才是真正的智慧 )。孔子主张“知之为知之，不知为不知”，对不知道的事物采取存而不论的态度，那么中智以下的人当然不可能样样都知道。除了神怪幽冥之事外，承认有所知、有所不知，是一种老实的态度，也是最聪明的态度。以子路的率直性格推断，这里孔子要他记住的不太可能是一种治学态度，可能说的是另一个意思：“子路啊，你可记住了，该知道的就知道，不该知道就算知道也要装作不知道，这才真正的智慧啊。”
2．知识链接
子路之死
仲由( 前542—前480 )，字子路，又字季路，春秋时期鲁国卞人。子路性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称，是孔门弟子中性格较为独异的一位。对孔子的言行，虽然常提出意见，但他是个好弟子。跟随孔子周游列国，是孔门七十二贤之一。仲由后来做卫国大夫孔俚之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。
这
判断动词，表肯定
兵器，武器装备
士兵
这样以后
连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情
5．文言句式
(1)过而不改，是谓过矣( )
(2)躬自厚而薄责于人( )
(3)其何以行之哉( )
(4)子夏为莒父宰，问政( )
判断句
状语后置句
宾语前置句
省略句
6．一词多义
(1) 过
人非圣贤，孰能无过( )
过而能改，善莫大焉( )
闻大王有意督过之( )
愿枉车骑过之( )
裘马过世家焉( )
名词，过失、过错
动词，犯有过错
动词，责备
动词，拜访、探望
动词，超过
(2)更
更也，人皆仰之( )
更上一层楼( )
仰头相向鸣，夜夜达五更( )
动词，改变、改正
副词，相当于“再”“又”
量词，旧时夜间计时单位
1．“岁寒，然后知松柏之后彫也”有什么现实意义？
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【答案】时令到了寒冷的时候，然后才知道松树和柏树最后萎谢的道理。这句话的原意是，国家发生动乱，才能看清谁是忠臣。比喻品德高尚的人能经受住严峻的考验，不随波逐流，保持高尚的节操和坚韧不拔的精神。这句话在当今社会仍具有重要的现实指导意义：在艰苦的环境中，我们依然要坚守自己的情操与原则，不放弃，不从众，不媚俗，不为利诱而屈服。
2．孔子是如何强调诚信的？
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【答案】孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的哲理。孔子认为人没有信用是不行的，就像大车没有、小车没有，靠什么行走呢？诚信对于个人来说，是处世之本。没有诚信的人可以暂时取得成功，却不可能取得最终的成功。对社会来说，诚信是政府有效运作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能稳固。诚信是社会和谐发展的根本。
1．结构图示
2．主旨探微
本课所录选文集中反映了孔子生存的大智慧。孔子的很多观点( 诸如要正视自己的无知，并想方设法改变自己的无知；要勇于承认自己的错误，并努力地改正错误；要严于律己，宽以待人；凡事不能急功近利，欲速则不达；要以诚信为本，取信于人；要坚守自己的志向节操，经得起各种考验；要珍惜时间，努力学习，奋发向上等 )都闪耀着理性的光辉，给我们以深刻的启示，教会我们如何立身处世。
1．孔子观念中的“士”必须具备哪些条件？
【对应考点】筛选文中的信息
【提示】可以结合文本中孔子对于“知”“过”“信”等内容的阐释进行筛选、归纳、概括。
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【答案】孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于当时的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得“士”。他所要培养的就是具有前述三种品德的“士” 。
2．请简要分析“逝者如斯夫，不舍昼夜”的现实意义。
【对应考点】评价文章的思想内容和作者的观点态度
【提示】既要结合文本的思想观点，又要联系当今社会的思想主导方向，还要从自身出发进行恰当的阐释。
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【答案】这句话说的是时间就像河水一样，不停流逝，孔子提醒人们要珍惜时间，珍惜有限的生命。高尔基说过：“时间是最公平合理的，它从不多给谁一分。勤劳者能叫时间留下串串果实，懒惰者时间留给他们一头白发，两手空空。”因此我们虽然不能让时间停留，但可以多做些有意义的事。然而在我们的生活中，有的人却不好好珍惜时间，他们有的抱怨时间过得太慢，整天无所事事，得过且过。有的感慨时光飞逝却不付诸行动，辜负了美好韶光。这些都要引起我们的反思和警惕。
1．素材展示
世界著名物理学家、曾获诺贝尔物理学奖的美籍华人丁肇中在接受中央电视台《东方之子》采访时，曾对很多问题都表示“不知道”。还有一次，他在为南航师生作学术报告时，面对同学提问又是“三问三不知”：“您觉得人类在太空能找到暗物质和反物质吗？”“不知道。”
“您觉得您从事的科学实验有什么经济价值吗？”“不知道。”“您能不能谈谈物理学未来20年的发展方向？”“不知道。”三问三不知！这让在场的所有同学意外，但不久就赢得全场热烈的掌声。也许，一些人在说“不知道”时往往被看作孤陋寡闻和无知的表现，但丁先生的“不知道”却体现着一种做人的谦逊和科学家治学的严谨态度，令人肃然起敬。
2．即时感悟
读了这则素材后你有怎样的感悟，请结合本课内容写一段200字左右的文字。
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【答案】【示例】 韩愈在《师说》中尖锐地批判了当时社会上耻于从师的陋习：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”惑而不从师，其结果要么迷惑无知，要么就是不懂装懂。
我由此联想到孔子的“知之为知之，不知为不知，是知也”。孔子认为，学习是老老实实的事，承认自己有不懂的地方，本身就是认识上的一种进步。然而，在我们身边，不懂装懂、自以为是、因羞于脸面而不敢去问的人却不在少数。这种心理大大抑制了我们的发展。没有了“无知感”“求知欲”，“不知”便以为“知”，这才是最可怕的无知。
再一次见到袁隆平，是8年之后的2013年1月。依然是大家熟悉的宽额头，小平头，古铜色的脸；依然是红格子棉布衬衫，深色休闲裤；依然是精神爽朗，睿智逼人，举手投足一点都不像个80多岁的老人。
一见面，老人同几年前一样，顺手从茶几上拿起一包红色中华烟。
这次来，我们带着清样，请袁隆平审定有关他的一篇文稿。就是在这篇文章里提到，袁隆平戒烟了。“难道又‘复辟’了？”我说出自己的疑问，袁老乐呵呵笑着，打开烟盒，抽出一支烟：“告诉大家，我已经正式戒烟64天了。这个是给客人抽的。”他举着烟，每人问个遍抽不抽。而后才坐下来，聚精会神地看稿，竟不戴老花镜。少顷，听他说，“错了一个字，这是‘身价’，不是‘身家’”，便拿起笔改正了；一会儿又听他自言自语：“我梦见的是谷粒像花生米那样大，不是花生那样大，哪有那么大，这个‘米’字丢不得”，边说边拿起笔在“花生”后工工整整加了一个“米”字；“这个字也不确切”，一直低头看稿的袁隆平抬起头，“我梦见的是自己躺在稻穗下乘凉，说躺在‘水稻’下面不准确。”
一般情况下，名家、领导的文稿大都经过层层把关，字字推敲，句句斟酌；审看大样，不过走一个程序，签字画圈甚而点头即可。袁隆平却没有这样。他看稿时，竟像小学生对自己的功课一样严谨认真，改正的这几个字无论语义还是修辞都恰到好处。我心头悄然一颤。上面说的袁隆平做的这个梦，大凡采访过袁隆平、写过杂交水稻的都熟悉，都描述过，我也在《见到袁隆平》这篇文章中用过。回来后一翻检，大报小报、长稿短稿居然都是说“袁隆平梦见的谷粒像花生那样大”“在水稻下面乘凉”。不觉赧颜，随后分明感到一种常人很难有的精神从袁隆平改稿时那如同雕塑般的身体里溢出，充盈在我的四周。这是一种什么精神呢？是科学家对待事业的那种一丝不苟，是圣教徒对待经典的那种敬畏虔诚。
我又想起上次袁老为我们题字的一个细节。他一笔一画写着，老人是读老书的，不习惯简化字，当写到“读者”的“读”字时，看他停笔思索。我们提醒是“言”字旁加“卖”，他将信将疑，硬要查字典看简化了的这个字到底是怎么个写法。
论名气，袁隆平是享誉世界的“杂交水稻之父”，名动天下；论学问，他是中国工程院院士，美国科学院外籍院士，满腹才学，建树丰硕；论经历、意志和信念，可谓风霜雨雪，九死而不悔，硬是从一条坎坷的泥巴路，一直走到脚下铺满红地毯；论贡献，为中国乃至世界粮食安全做出的成绩响当当。就是这样一个人，阅改一份不满3 000字的文稿、为题写几个字而正襟危坐，如此仔细到近乎苛刻，一点都不含糊。
世界上的事太普通了，想要做好反而很难，芸芸众生不拘小节，难成大事；而纯粹到不计任何功利，能把普通事做好了的，终成伟人。他们重细节，现于言表，见于行动，处处留痕。胡适就认为中国的事情坏就坏在“差不多先生”手上。鲁迅说中国国民“马马虎虎”这个病不治好，中国没得救。毛泽东干脆断言世界上怕就怕“认真”二字，他自己就是个很认真的人。20世纪60年代，在人民大会堂小礼堂看《红灯记》，毛泽东也改了一个字，一个很细微很普通的字。
那天戏演完后，毛泽东走上舞台和大家亲切握手，并就戏中一个字提出修改意见，就是当戏演到李玉和要出门时，小铁梅说：“爹，外面天冷，您带上围脖。”毛泽东说，围脖太普通化了，虽然是现代戏，但京剧还是要雅一点，围脖应改成围巾。
这就让我们领略了一个哲理：原来伟人是这样炼成的。如是，你不得不叹服，改了一个“巾”字的毛泽东，能改变中国，甚而世界；捏惯了泥巴稻粒的手拿起笔改了几个关键字的袁隆平呢，也在他用功的领域影响了中国和世界。
(选自《人民日报》)
【赏析】古人云：做大事不拘小节。但本文却用袁隆平改稿的故事，指出严谨治学的重要性，更深刻地表明了袁隆平谨严的人生态度。学问不分大小，细节决定成败，浑金璞玉要经过精心雕琢方可价值连城。也就是说，态度往往决定着高度，无论做什么事，都应严谨对待，使其从根本上得到升华，从而更加完美。所以我们说：普通因注重细节而变得伟大，平凡因注重细节而变得不凡。如此，方能终成大器。
(共35张PPT)
二、当仁，不让于师
仁者见其仁，智者见其智。经典的价值或许并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容与流动，可以让千古人群温暖地浸润其中，在每一个生命个体中以不同的感悟延展了殊途同归的价值。所谓“道不远人”，大概如此。
我眼中真正的圣贤从来不拎着晦涩艰深的典故吓唬人，也从来不堆砌出佶屈聱牙的言语麻烦人。孔子说：“子欲无言。”子贡慌张地问：“子如不言，则小子何述焉？”孔子益发淡定，说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”
这个世界上的简单真理之所以深入人心，是因为它们从不表现为一种外在的灌输，而是对于每个心灵内在的唤醒。《论语》中的简单真理所以穿越千古尘埃，让后世子子孙孙在日益繁盛而迷惑的物质文明中得以秉持民族的根性，不至于因为选择的机遇过多而仓皇。受益的人也许“觉”在某一刻，怦然心动，醍醐灌顶；也许“悟”在漫漫岁月，用一生的历练完成一次不可复制的解读。
(摘自于丹《〈论语〉的温度》)
1．文题解说
“当仁，不让于师”出自《论语·卫灵公》，意思是，遇到行“仁”的事情的时候，对老师也不必谦让。孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。但是，在仁德面前，即使是面对老师，也不必谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，“仁”是衡量一切是非善恶的最高准则。
2．背景解读
孔子在而立之年创办儒家私学，任教40余年，一生乐此不倦，虽然参加过一些政治活动，但却从未停止教学，成就卓著，影响深远。在创办私学的时候，孔子主张无论是贵族还是平民，无论是华夏族还是夷狄族，都可以入学接受教育。这就是他的“有教无类”的办学方针。为了实现教育的作用，孔子十分注意教学内容的选择，所用的教材是经他整理的古代文献，主要是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，后世称之为“六经”。还有偏重于技术训练和能力培养的礼、乐、射、御、书、数等“六艺”。
3．知识链接
孔子的教学方法
孔子的思想以“仁”为核心，首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”“学而不厌，诲人不倦”，强调 “君子学道则爱人，小人学道则易使也”。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极其深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，都不同程度地受到孔子学说的启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山等都是明证。
以，可以。为，表现出来
认为
关爱别人
丈夫或妻子；指恋爱中男女的一方
5．文言句式
(1)吾无行而不与二三子者，是丘也( )
(2)偃之言是也( )
(3)亡之，命矣夫( )
(4)其何伤于日月乎( )
(5)博我以文，约我以礼( )
(6)贤哉，回也( )
(7)不吾知也( )
(8)非夫人之为恸而谁为( )
判断句
判断句
判断句
状语后置句
状语后置句
主谓倒装句
宾语前置句
宾语前置句
6．一词多义
(1)绝
人虽欲自绝( )
不如早与之绝( )
空谷传响，哀转久绝 ( )
抢呼欲绝( )
假舟楫者，非能水也，而绝江河( )
独与迈乘小舟至绝壁下( )
动词，断绝
动词，绝交
动词，停止
动词，绝命
动词，横渡
形容词，陡峭的
(2)疾
伯牛有疾( )
君子疾没世而名不称焉( )
屈平疾王听之不聪也( )
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰( )
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻( )
名词，重病、恶疾
动词，忧患
动词，痛心
形容词，强、猛烈
形容词，锐利
(3)以
以吾一日长乎尔( )
毋吾以也( )
加之以师旅( )
以俟君子( )
介词，因为
通“已”，动词，停止
介词，用
连词，而
1．子贡采用什么手法来回答叔孙武叔的话？他对老师的态度和评价怎样？
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【答案】子贡用比喻的手法，以丘陵喻他人之才德、以日月喻孔子之才德，说明孔子的才德高不可测，别人无从了解。子贡斥责了叔孙武叔的诋毁，讽刺了其浅薄无知，表现了对老师的高度敬仰之情和尊重老师的严正态度。
2．选文第10则反映了孔子的哪些思想？
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【答案】①反映了孔子循循善诱、因材施教的教育思想。首先，孔子先用温和自谦的话“以吾一日长乎尔，毋吾以也”打消了学生的顾虑，为他们的谈话创造了一个轻松、亲切、活跃的氛围，循循善诱。其次，孔子对子路“率尔而对”的哂笑，对冉有长于政事、公西华重视礼治的回答不作任何评论，而对曾皙“浴乎沂，风乎舞雩”的对答表示赞同、欣赏，表现出三种截然不同的态度，表明孔子根据学生不同的志趣、性格而因材施教的教育思想。第三，文中三个“尔何如”及文章最后一段孔子的总结评论充分体现了孔子尊重学生的教育理念。
②反映了孔子对学生“宽、恭、谦、让”的德育思想。这主要体现在孔子对子路“率尔而对”的态度上：一方面，孔子对弟子的不谦让虽有不悦，但因怕伤其自尊而一“哂”了之，不当面指责，只在最后才委婉含蓄地向曾皙说出，体现了其宽容的态度；另一方面，也表明了孔子希望弟子做人要“恭、谦”。而这两者也正好体现了古人言传身教、潜移默化的德育理念。
③反映了孔子礼乐治国的思想。曾皙描写了一个富有诗情画意的情景，这似乎正是儒家礼乐治国的盛世图景或者美好愿望，而这正好与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治思想相吻合，所以得到了孔子的赞誉、欣赏。
1．结构图示
2．主旨探微
本课所录选文分别从弟子对孔子的态度和评价、孔子对弟子的教导、孔子对弟子的评价三个方面来刻画孔子形象，既展现了孔子与其弟子之间相互尊重、相互平等的师生关系，又表现了孔子对仁德的高度重视和执着追求。
1．从节选材料看，孔子是一个怎样的人？
【对应考点】鉴赏文学作品的形象
【提示】分析人物形象要牢牢抓住人物的各种描写，如肖像、语言、动作、神态、心理等，只有深入分析，揣摩人物丰富的内心世界，才能把握住人物的思想和性格。
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【答案】①根据弟子眼中的孔子“日月也，无得而逾”“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”“其生也荣，其死也哀”……可知孔子有渊博的学识与高尚的德行，赢得了弟子们的敬仰与尊重。②根据孔子对自我的认识，可知他是一个努力追求圣与仁的人，光明磊落、不隐瞒、不背道。③根据孔子对弟子的评价，可知他和蔼可亲，潜移默化地教育学生，对弟子充满了欣赏与关爱。
2．如何理解曾皙“莫春……咏而归”所表达的思想？
【对应考点】分析概括作者在文中的观点态度
【提示】分析概括作者的观点态度，一定要把握文中表述的重点信息，特别是议论性文字，从中分析概括出作者的观点态度。
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【答案】“莫春……咏而归”一段是曾皙设想的因施行仁政而出现的太平盛世的图景，是孔子“为国以礼”的最终目标，因此孔子说“吾与点也”。在舞雩台上吹风，思念苍生；归途中再唱起歌，陶冶性情，从而培养起高尚的情操、高洁的志趣。这也是孔子追求的礼乐社会的图景。
1．素材展示
《寓圃杂记》记载，一天，杨翥( zhù )的邻居丢了一只鸡，指责是杨翥偷的。家人将此事告诉了杨翥，以为他会大怒，可杨翥却淡淡地说：“天下又不是我一家姓杨，随他骂去。”另外一个邻居，每逢下雨天，便将自家院中的积水排放到杨翥家里，使杨家深受脏污潮湿之苦。家人又将此事告诉了杨翥，他劝解家人道：“总是晴天干燥的时日多，落雨的日子少。”久而久之，邻居们被杨翥的忍让所感动。有一年，一伙贼人密谋欲抢杨家的财宝，邻居们得知后，主动组织起来帮杨家守夜防贼，终于使杨家免去了这场灾祸。
2．即时感悟
读了这则素材后你有怎样的感悟？请结合本课内容写一段200字左右的文字。
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【解析】【示例】谦让是一种高尚的美德，文明的洗礼，心灵的净化，它拉近了人与人之间的距离，使这个社会多了一份和睦、融洽。当你学会谦让时，自然而然就会觉得自己很伟大，因为你具有别人所没有的美德——谦让。
当你站在高山上、大海边，会感到很惬意、心旷神怡，一种难以言明的豁达在心中荡漾，此时此刻，你会发现人在自然面前是多么渺小，天地如此之大，为何为了一件小事而斤斤计较呢？退一步将会是海阔天空，天蓝草绿，多么自在啊。
当你在乘车时，把座位让给别人，他人会投来赞许的目光；当你与朋友发生矛盾时，退一步，对方也会退一步，两人就会和好；当你把好的让给别人，就会在他人的心目中留下好的印象。
孔老夫子留下的精华集合成了《论语》的经典，这部“东方的圣经”，虽然不似《圣经》在西方那般高高在上，受人顶礼膜拜，却静静地渗进生活角角落落的细微处。
《论语》告诉大家的东西，永远都是最简单的，它的真谛就是告诉大家，怎样才能过上心灵所需要的那种快乐的生活。《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔老夫子正是以这种生活的态度、生活的智慧来影响后世的。在孔老夫子身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量，在那样浮躁的年代，这种力量化解了郁闷的泪。
每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，但我们可以改变看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难。孔子说“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，就是告诉我们，内心的强大可以化解生命中的很多遗憾。我们都要做勇敢的人，努力用生命的力量去化解那些遗憾。
《论语》这部书，教给我们很多做人的道理和处世的方法。这些道理看起来很朴素，简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则的分寸。我们常常说什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。孔子则特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都要尽力避免。“忍”是种技巧，刃悬于心，退一寸则不成忍，进一寸则不成仁。我们静静思索忍的度。君子必仁，且能忍，但是究竟什么是君子呢？
“君子”是孔子心目中理想的人格标准，一部短短两万字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。君子的力量是来自于人格与内心的。他的内心丰满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。此不为君子，何为君子？
君子的精神光芒闪闪，而翻开《论语》，我们看到，朴素的字句后面常常闪耀着一种理想之光。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”“修身、齐家、治国、平天下”，孔子常常与他的弟子讨论理想，但是在匆匆忙忙的快节奏生活中，我们还有多少时间、多少空间能让自己去关注自己的内心呢？《论语》教给我们的理想之道，就是给我们一个淡定的起点，给我们一点储备心灵快乐的资源。《论语》传递出这样一种温柔的思想力量、淡定的清明的理念，它鼓励我们关照内心。
一直都记得，在于丹的《〈论语〉心得》的封面上有这么一句话，“《论语》的真谛就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。所以，浮躁地走过一程，又忍不住捧起了《论语》，静享那朴素的温暖。
我不知道于丹在参读《论语》，在登上百家讲坛时怀有一种怎样的心情，但当她用浅显的语言把孔老夫子的精神传达出来，又印在书页上，在我面前缓缓展开的时候，我还是被暖暖地触动了。孔老夫子的智慧穿过两千五百年的路途尘埃，化作带着馨香的和风细雨，扫去了氤氲心头的浮躁和压抑，颇有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”那种豁然开朗的感觉。很喜欢这种淡淡温馨的味道，简单安静却也久远。
第N次品读《论语》，说不出它到底有何种魅力，我只是着迷。浮躁的年代，我会郁闷到流泪，而《论语》会是一剂治愈我苦闷的良药，它如常言般的话语流淌过心间，心房便敞亮了。再次落笔，算作是我第N＋1次的思量……
【赏析】一个“温暖”，给我们心头注入一缕阳光，让我们感受到《论语》的力量。作者娓娓道来，诉说着《论语》带给我们的精神和思想上的浸染。字里行间平静而又热情满怀，自然而又真情流露。
(共42张PPT)
内容概括 《天下有道，丘不与易也》主要表现了孔子匡世济人的远大志向。孔子看到当时天下无道的状况，非常痛心，毅然决然地走上了注定是悲剧结局的漫漫征途。孔子改造社会的巨大决心和为此所做出的重大贡献，即使在今天，也仍然是我们人生教育的最高典范。
《当仁，不让于师》主要表现了孔子谦虚和平等待人的品质。孔子并未因为自己学问渊博、为人师表而自高自大，在做学问及为人处世方面都平等地对待自己的学生，极具人格魅力。
内容概括 《知之为知之，不知为不知》中，孔子教育我们做人要讲诚信，要诚实。在无尽的岁月和无涯的学海面前，每个人都渺小得可怜。所以，孔子告诫他的弟子要勤勤恳恳、踏踏实实地学习，不要贪多求快，那样只会欲速则不达。
《己所不欲，勿施于人》中，孔子强调的是“克己复礼”，也就是以仁者之心来对待世人，目的是让世人在相互尊重中恢复礼仪道德。
《不义而富且贵，于我如浮云》阐述的主要是孔子的义利观。孔子强调义重于利，告诫世人要在不违背道义的基础之上来获取适当的利益。
内容概括 《有教无类》主要体现了孔子的教育思想。孔子认为人人都是平等的，无论身份贵贱、品行优劣，都有受教育的权利。同时，孔子也强调了一些基本的学习方法，为我们指明了正确的学习之路。
《好仁不好学，其蔽也愚》中，孔子强调了后天学习的重要性，同时给我们指明了好学的途径。
学法指导 鉴赏目标
领会《天下有道，丘不与易也》中孔子勇于担当社会道义的精神，《知之为知之，不知为不知》中孔子的生存智慧，《好仁不好学，其蔽也愚》中孔子所说的“学”的基本内涵。
研读《不义而富且贵，于我如浮云》，了解孔子眼中“义”的内涵，对比理解“仁”和“义”的关系；研读《当仁，不让于师》，了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位；研读《有教无类》，了解孔子关于教育及教与学的一些重要思想。
学法指导 写作目标
学习《天下有道，丘不与易也》中烘托和对比手法的运用，语言描写的特色。学习《当仁，不让于师》中反复手法的运用和细节描写的效果。
情感目标
理解《己所不欲，勿施于人》中孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的“仁”的思想的现代价值；通过了解《好仁不好学，其蔽也愚》中孔子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。
一、天下有道，丘不与易也
太史公曰：《诗》有之，“高山仰止，景行行止”。虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书， 想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
“高山仰止，景行行止” 这句话原出于《诗经·小雅·车舝(xiá)》，后司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子。这句话的意思是“高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循”。
1．文题解说
“天下有道，丘不与易也”是《论语·微子》中的一句话，意思是说，如果天下有正道，我孔丘就不会参与变革了。此句言明了孔子对社会现实的强烈不满和热心救世的人生追求，也反映了孔子“知其不可而为之”的精神。
3．背景解读
孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王得不到重视。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然有序的统治秩序，强调“君君，臣臣，父父，子子”；同时反对暴政，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。然而孔子难以在故国施展抱负，被迫离开鲁国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，开始了十四年颠沛流离的生活，常遭困厄，但都不受重用。最后只得返回鲁国，专心修订《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子。鲁哀公16年(前479年)，孔子卒。
4．知识链接
论语体
语录体是中国古代散文的一种体式。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。《论语》是语录体的典范，其主要体式有四种：(1)直录孔子及其弟子的言论；(2)答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；(3)对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话情形；(4)一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
古代对老年男子的尊称
岳父
旧时对老师的称呼
指因读古书而思想陈腐的人，含讥讽意
第二天
明天
违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则
没有义气
5．文言句式
(1)奚自( )
(2)吾非斯人之徒与而谁与( )
(3)二三子何患于丧乎( )
(4)子路行以告( )
宾语前置句
宾语前置句
状语后置句
省略句
6．一词多义
(1)见
仪封人请见( )
子见夫子乎( )
信而见疑，忠而被谤( )
项伯即入见沛公( )
如真女子之见也( )
才美不外见( )
何时眼前突兀见此屋( )
动词，引见
动词，看见
副词，表被动
动词，会见
名词，见识、见解
动词，显露
动词，出现
(2)道
天下之无道也久矣( )
怀其璧，从径道亡( )
于是废先王之道( )
人道是，三国周郎赤壁( )
(3)食
杀鸡为黍而食之( )
食而不知其味( )
夫定国之术，在于强兵足食( )
名词，德政
名词，小路
名词，法令制度
动词，说
动词，拿东西给人吃
动词，吃
名词，粮食
(4)而
长沮、桀溺耦而耕( )
而谁以易之( )
吾非斯人之徒与而谁与( )
已而，已而( )
趋而辟之( )
欲洁其身，而乱大伦( )
表修饰关系
通“尔”，你
表并列关系
语气助词，表示感叹
表顺承关系
表转折关系
1．选文第2则，子路问津，长沮、桀溺都是答非所问，如何理解他们的回答？
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【答案】对于子路的问津，长沮经过一番询问之后回答道：“是知津矣！”这是一种嘲讽的姿态，反映了他对孔子选择这样的人生道路的讥笑。桀溺同样没有回答子路的问题，却说像他这样避世隐居的人才更高超更彻底，像孔子那样的人根本不值得追随。孔子与子路要打听的，是脚下要走的实实在在的路。可长沮、桀溺却就人生道路大做文章。
2．简要概述“荷蓧丈人”部分的故事情节，并简要分析孔子的处世态度。
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【答案】“荷蓧丈人”情节：子路向丈人问孔子去向，丈人留子路食宿，子路把上述情况告诉孔子，孔子又叫他去看丈人，丈人已经不在那里了。孔子让子路回去看丈人的举动，表现了他对丈人重视礼节的赞赏，而从子路后面对丈人逃避现实的处世态度的严厉批评，又反映出孔子“知其不可而为之”的积极处世态度。这两种态度形成鲜明的对照，并成为彼此思想矛盾的根源。
1．结构图示
2．主旨探微
本课所录选文分别从仪封人、长沮、桀溺、接舆、荷蓧丈人及晨门对孔子的不同看法，来表现孔子的“天下有道，丘不与易也”之勇于担当的精神，并通过他们与孔子的处世态度来对比突出孔子“知其不可而为之”的伟大精神及崇高人格。
1．如何理解“子路问津”中寄寓的孔子的思想？
【对应考点】分析概括作者在文中的观点态度
【提示】分析概括作者的观点态度，一定要把握文中表述的重点信息，特别是议论性文字，从中分析概括出作者的观点态度。
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【答案】孔子从“仁者爱人”的立场出发，想要救民于水火，这种为世而忧，为国而忧，为民而忧，为时而忧，身处逆境而心忧天下的胸襟抱负是儒家精神的精髓。“问津”在文中有双重的含义，一方面是指问寻自然意义上的渡口，另一方面是指现实生活中人生道路的选择。无论从哪一种意义上来说，这个小故事都表现了孔子四处碰壁而志向不改，走投无路却毫不懈怠的崇高精神境界，这种坚定不移、锲而不舍的入世精神深刻影响了中国封建士大夫的人格。
2．有人说，孔子生活的时代已经决定了他的理想不可能得到实现，孔子“知其不可而为之”，最终只能是一个孤独者，一个理想主义者。你是怎样认识的？
【对应考点】评价文章的思想内容和作者的观点态度
【提示】评价时一要注意分析人物的思想，二要注意结合时代背景进行分析。
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【答案】孔子生于两千五百多年前，处于一个礼乐崩坏、天下大乱的时代。面对王室的衰微，诸侯的割据混战，人民悲惨的生存现状，孔子深感困惑：怎样才能扶大厦于将倾，救百姓于水火呢？孔子对当时的社会形态作了深入的思考。他以济世爱民为己任，形成了以“仁”为核心，以“礼”为形式的一整套儒学理论体系，力图通过“忠君尊王”，实现“圣君、贤臣、良民”，和谐一致的“天下大同”的理想。但当时的形势是：诸侯拥兵自立，各国为了土地杀伐扰攘，战火不息。
失去了武力便失去了继续生存的基础。从这个角度看，孔子的思想是“不合时宜”的，因为在一个只相信武力的时代里，呐喊和呼吁是起不到任何作用的。因此，即便孔子发出了“知其不可而为之”的浩叹，他也还是一位“理想主义者”。 但是我们又不得不在“理想主义者”前面加上“伟大”二字。孔子的伟大之处就在于他能在“斯文”与客观环境出现巨大矛盾之际，在政治、经济问题成为人们普遍关心的焦点的时代，仍然坚信理想能够实现。
1．素材展示
孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里，就奋不顾身跳下去把他救起。这个小孩的父亲很感动，于是送了一头牛给他表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心，这让他很苦恼。孔子听说此事后对这个学生说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，这样可以鼓励更多的人去救人。
——《吕氏春秋》
2．即时感悟
读了这则素材后你有怎样的感悟？请结合本课内容写一段200字左右的文字。
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【答案】【示例】其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们心中高树的道德旗帜，使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。古人云：“格超梅以上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”
的确，遵守道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会过分关注金钱方面，这是不明智的，甚至可以说是错误的。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度( “知之者不如好之者，好之者不如乐之者” )。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人( “古之学者为己，今之学者为人” )。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就绝不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子绝不主张愚忠和滥恕。
他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃( “乘桴浮于海” )，逃不了则少说话为好( “言孙” )，会装傻更妙( “愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂” )。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢？
【赏析】本文围绕中心论点“君子不器”“君子不仁”，运用举例论证的方式展开论述。作者虽是举《论语》中的例子进行阐述，但语言诙谐幽默，轻松自然，读来给人以享受。
