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语文部编版 八年级下
22 《礼记》二则
第二课时
大道之行也
新知导入
路不拾遗，夜不闭户，天下无贼，可以说是我们中国几千年来的梦想。在两千多年前，我们的孔圣人也提出了一种社会模式，他称之为大同社会。大同社会完全可以做到路不拾遗，夜不闭户，天下无贼。那么，大同社会到底是怎样一种社会呢？它具有什么特征呢？今天，我们就走进选自《礼记》的《大道之行也》。
学习目标
1、了解有关《礼记》的文学常识；能正确翻译课文，积累掌握重点文言词汇，熟读并背诵课文。
2、整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。
3、了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，理解“大同”社会的基本特征。
4、培养和提高学生诵读能力及探究意识。
戴圣曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研。《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。“由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学”（《汉书·儒林传》）。
戴圣成为今文礼学“小戴学”的开创者；后来，三家之学皆立于学官，其学兴盛一时。宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和着述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论着，编撰成书。被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，成为今本《礼记》。全书共分《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》、《内则》、《坊记》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠义》、《昏义》、《杂记》等四十九篇，其中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治，与其叔父戴德所编《大戴礼记》八十五篇（现存三十九篇）亦不相同。
作者简介
作品简介
《礼记》又名《小戴礼记》，是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家经典著作之一，相传为西汉戴圣编撰。与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”
写作背景
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
（1）读准字音
预习检查
天下为公（wéi） 选贤与能（jǔ）
讲信和睦（mù） 矜（guān）
男有分（fèn） 货恶其弃于地（wù）
编纂（zuǎn) 门闩（shuān）
（2）范读课文，注意节奏和停顿。
预习检查
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆/有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭?而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。
点击链接22.2《 大道之行》视频朗读.mp4
（3）学生齐诵课文。
预习检查
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆/有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭?而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。
以小组为单位，结合课下注释集体讨论文意，教师适当指导。
课文释义
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
是。
同“举”，推举。
培养和睦气氛。
指才干出众。
指品德高尚。
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
用作动词，以……为亲。
同“鳏”，老而无妻。
老而无夫。
幼而无父。
老而无子。
职分，职守。
女子出嫁。
有残疾而不能做事。
父母。
用作动词，以……为子。
子女。
有终老的保障。
大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。
课文释义
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
因此。
憎恨。
因此。
从外面把门带上。
奸诈之心。
兴起。
这叫做。
私藏
在
杜绝
发生。
表并列
指造反。
指害人。
指理想社会。同，有和平的意思。
用门闩插上。
译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选择推举品德高尚、有才干的人（出来给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能够善终，壮年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾的人都能够得到供养，男子有职分，女子有归宿。财物，憎恨把它扔在地上的现象，收藏它但不是为了据为己有；力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，奸诈之心闭塞不会产生，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，（家家户户）门从外面带上而不关闭。这就是理想社会。
课文释义
学生齐读译文，理解掌握内容。
二、通假字
①选贤与能。
②矜、寡、孤、独、废疾者。
一、出自本文的成语
选贤举能、天下为公、鳏寡孤独、夜不闭户。
“与”通“举”，推举，选举。
“矜”通“鳏”，老而无妻的人。
文言积累
②讲信修睦
修：古义— 培养。 今义—修改。
③男有分，女有归。
归：古义—女子出嫁。今义—归来，返回，回到本处。
④矜、寡、孤、独。
独：古义——老而无子的人。 今义——单一，只有一个。
三、古今异义
①大道之行也。
大道：古义——指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义——宽阔的路。
文言积累
⑤盗窃乱贼而不作。
乱：古义—造反。 今义—“杂乱”，“捣乱”等含义。
贼：古义—害人。 今义—小偷，窃贼。
作：古义—兴起。 今义—作为。
⑥外户而不闭
户：古义—门。 今义—户口，门户等。
⑦是谓大同
是：古义——代词“这”。今义——常用于判断词或与“非”相对。
文言积累
四、词性活用
①故人不独亲其亲
②不独子其子
③使老有所终
④壮有所用
⑤幼有所长
⑥故外户而不闭
形容词作名词，老年人。
形容词作名词，壮年人。
形容词作名词，幼童。
名词作动词，从外面。
动词，作意动用法，以……为亲，奉养。
名词作意动用法，以.......为子，抚养。
文言积累
五、一词多义
文言积累
故人不独亲其亲（ ）
①为
天下为公( )
不必为己( )
②亲
故人不独亲其亲( ）
后一个是名词，指父母。
③子
不独子其子（ ）
不独子其子（ ）
名词的使动用法，以……为子
后一个是名词，指子女。
形容词的使动用法，以……为亲；
动词，是
介词，为了
五、一词多义
文言积累
予谓菊( )
是故谋闭而不兴( )
④闭：
故外户而不闭( )
⑤谓：
是谓大同( )
闭塞
用门闩插门，关闭
动词，叫作
动词，认为
1、根据文义，全文可以分为几层？
可分为三层：作者运用了总—分—总的论述方法。
第一层：“大道之行也.....讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明(根本特征)，是总说。
第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。
第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。
整体感知
③货尽其用，人尽其力
①人人都能受到全社会的关爱
②人人都能安居乐业
3、大道指什么？大同指什么？大道之行指什么？
整体感知
大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
4、“大道”和“大同”之间的关系是怎样的？
“大道”与“大同”之间是前提与结果的关系，施行大道，才能实现社会大同。
2、文章紧扣哪个四字短语展开对大同社会的描述？
天下为公。
合作探究
1、提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并说说你的理解。
根本特征：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”；
① “天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；
② “选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；
③ “讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
合作探究
2、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”
（1）满足生存的需要，人人都能受到全社会的关爱
① “不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；
② “老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；
③ “矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
合作探究
2、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
“男有分，女有归”
（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业
“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；
“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
合作探究
合作探究
2、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”
（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力
“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；
“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
合作探究
3、作者理想中的大同社会是什么样子的？
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”
路不拾遗
夜不闭户
合作探究
示例：从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃源”中生活环境和平安宁，这就是“大同”社会中的“盗窃乱贼而不作”。
4、陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同”社会的生活风貌，因此二者有许多相似的地方。请参照示例，从两文中再找出一例，说说它们的相似之处。
①从“黄发垂髫，并怡然自乐”可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”（“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”或“不独亲其亲，不独子其子”）
②从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可以看出“桃源”中的男人和女人各司其职，这就是“大同”社会中“男有分，女有归”。
合作探究
5、试说说现代社会中哪些做法与孔子的“大同”思想是一致的。
民主选举管理者，生活救济、社会保障、捐赠、无偿援助等。
拓展延伸
尽管“大同”的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。你知道有哪些名人对社会理想有何论述？
圣哲先贤话大同
(1)孟子：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
(2)马克思：
“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。
拓展延伸
圣哲先贤话大同
(3)康有为：
财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等。
无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同。
(4)孙中山：“天下为公”
“三民主义”：“民族、民生、民权”就是对“大同学说”的继承和发扬。
(5)习近平主席：
“中国梦的本质是国家富强、民族振兴、人民幸福。”
文章主旨
《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。
①《大道之行也》中与名句“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”相类似的句子是：__________________________________。
故人不独亲其亲，不独子其子
②《大道之行也》中说生活在“大同社会”里的每个人应该人尽其力的句子是：_________________________________。
③《大道之行也》中与“路不拾遗”“夜不闭户”表意相近的句子分别是：_________________________________________。
力恶其不出于身也，不必为己
货恶其弃于地也，不必藏于己；故外户而不闭
课堂练习
1.根据文章的理解进行默写填空。
2.解释下列句中画线的词。
（1）不知其旨也 旨：
（2）虽有至道 至道：
（3）选贤与能 与：
（4）男有分 分：
味美。
最好的道理。
与，同“举”，推举。
职分，职守。
课堂练习
3.下列对句子的翻译不正确的一项是（ ）
A.知不足，然后能自反也。
译文：知识掌握得不够，然后才能自我反省。
B.知困，然后能自强也。
译文：知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。
C.《兑命》曰“学学半”。
译文：《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”。
D.男有分，女有归。
译文：男子要有职业，女子要及时婚配。
A
【解析】A项有误，A项的意思是知道了自己的不足，然后就能自我反省。
课堂练习
课堂练习
阅读下文，完成下列小题。
【甲】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道①而弗牵，
强②而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。
（节选自《礼记·学记》）
【乙】善学者，师逸而功倍，又从而庸③之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚
木，先其易者，后其节目，及其久也，相说④以解；不善问者反此。此皆进学之道也。
（节选自（礼记·学记》）
【注释】：①道：引导。②强：劝勉。③庸：功劳。④说：通“脱”，解脱。
4.解释下列句中画线的词。
（1）故君子之教喻也
（2）师逸而功倍
所以
闲适，轻松
课堂练习
5.翻译下面的句子。
（1）君子既知教之所由兴。
（2）道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
6.说说【乙】文是怎样阐明“进学之道”的？
7.我们学过的《虽有嘉肴》也出自《礼记·学记》，你如何理解其中“教学相长”这一观点？
君子已经知道教育之所以兴盛的方法。
引导而不牵制能使师生关系融洽，劝勉而不压制能使学生学习时容易接受，启发而不说尽能使学生思考。
先以“善学者”与“不善学者”对比，强调善学者自我努力的重要性；再以“攻坚木”设喻，强调善问者发问应先易后难，循序渐进。
“教学相长”是指学与教相互促进，通过学习，丰富学识，促进教学；在教学中，发现不足，又会促进自己深入学习。
唱“大同”
唱“大同”
在追求“大同”社会的征途上，我们一直在路上，我们能做的，就是做好自己，努力实现“中国梦”，让祖国的明天更美好！
愿人常行好事
愿天常生好人
课堂小结
1、背诵并默写课文。
2、完成练习册中的相关练习。
作业布置
大道之行也
社会纲领：天下为公，选贤与能，讲信修睦
基本特征：社会关爱，安居乐业，货尽其用，人尽其力
理想社会：谋闭不兴，盗乱不作，外户不闭
太平盛世
令人神往
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22 《礼记》二则 教学设计
第二课时 《大道之行也》
【教学目标】
1、了解有关《礼记》的文学常识；能正确翻译课文，积累掌握重点文言词汇，熟读并背诵课文。
2、整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。
3、了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，理解“大同”社会的基本特征。
4、培养和提高学生诵读能力及探究意识。
【教学重点】
1、了解有关《礼记》的文学常识；能正确翻译课文，积累掌握重点文言词汇，熟读并背诵课文。
2、整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。。
【教学难点】
了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，理解“大同”社会的基本特征。
【教学时间】
1课时
【教学过程】
一、新课导入
路不拾遗，夜不闭户，天下无贼，可以说是我们中国几千年来的梦想。在两千多年前，我们的孔圣人也提出了一种社会模式，他称之为大同社会。大同社会完全可以做到路不拾遗，夜不闭户，天下无贼。那么，大同社会到底是怎样一种社会呢？它具有什么特征呢？今天，我们就走进选自《礼记》的《大道之行也》。
二、预习检查
1、作者简介
戴圣曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研。《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。“由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学”（《汉书·儒林传》）。
戴圣成为今文礼学“小戴学”的开创者；后来，三家之学皆立于学官，其学兴盛一时。宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和着述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论着，编撰成书。被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，成为今本《礼记》。全书共分《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》、《内则》、《坊记》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠义》、《昏义》、《杂记》等四十九篇，其中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治，与其叔父戴德所编《大戴礼记》八十五篇（现存三十九篇）亦不相同。
2、作品简介
《礼记》又名《小戴礼记》，是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家经典著作之一，相传为西汉戴圣编撰。与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。
3、写作背景
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
4、读准字音
天下为公（wéi） 选贤与能（jǔ） 讲信和睦（mù） 矜（guān）
男有分（fèn） 货恶其弃于地（wù） 编纂（zuǎn) 门闩（shuān）
5、视频朗读，感知文意
6、全班齐读，读准停顿：读得铿锵有力，抑扬顿挫
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆/有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭?而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。
三、课文释义
1、以小组为单位，结合课下注释集体讨论文意，教师适当指导。
（1）大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
大道：古代指政治上的最高理想。
为：是，表判断。
〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。
〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。 修：培养。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
（2）故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
子：以.......为子
〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。
〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
（3）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。
〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
（4）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。
〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
故：所以。〔外户〕泛指大门。
而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。
〔闭〕用门闩插门。 谓：叫做。
〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
2、学生齐读译文。
译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选择推举品德高尚、有才干的人（出来给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能够善终，壮年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾的人都能够得到供养，男子有职分，女子有归宿。财物，憎恨把它扔在地上的现象，收藏它但不是为了据为己有；力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，奸诈之心闭塞不会产生，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，（家家户户）门从外面带上而不关闭。这就是理想社会。
四、文言积累
1、出自本文的成语
选贤举能、天下为公、鳏寡孤独、夜不闭户。
2、通假字
①选贤与能(“与”同“举”，推举，选拔)
②矜、寡、孤、独(“矜”同“鳏”，老而无妻)
3、古今异义
①讲信修睦(古义：培养；今义：修改。)
②女有归(古义：女子出嫁；今义：归来，归属。)
③外户而不闭(古义：门；今义：户口，门户等。)
④盗窃乱贼而不作(古义：害人；今义：偷东西的人)
(古义：兴起。今义：做某事，从事某种活动。)
⑤大道之行也(古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：宽阔的道路。)
⑥是谓大同(古义：代词“这”。今义：常用作判断词，或与“非”相对。)
4、词类活用
①故人不独亲其亲 （ ）
②不独子其子 （ ）
③使老有所终（ ）
④壮有所用 （ ）
⑤幼有所长 （ ）
⑥故外户而不闭 （ ）
5、一词多义
①为 天下为公(动词，是)
不必为己(介词，为了)
②亲 故人不独亲其亲(前一个是形容词的使动用法，以……为亲；后一个是名词，指父母。)
③子 不独子其子(前一个是名词的使动用法，以……为子；后一个是名词，指子女。)
④闭：是故谋闭而不兴(闭塞)
故外户而不闭(用门闩插门，关闭)
⑤谓：是谓大同(动词，叫作)
予谓菊(动词，认为)
五、整体感知
1、根据文义，全文可以分为几层？
明确：可分为三层：作者运用了总—分—总的论述方法。
第一层：“大道之行也.....讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明(根本特征)，是总说。
第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。
第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。
2、文章紧扣哪个四字短语展开对大同社会的描述？
明确：天下为公。
3、大道指什么？大同指什么？大道之行指什么？
明确：大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
4、“大道”和“大同”之间的关系是怎样的？
明确：“大道”与“大同”之间是前提与结果的关系，施行大道，才能实现社会大同。
六、合作探究
1、提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并说说你的理解。
明确：根本特征：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”；
①“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；
②“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；
③“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
2、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
明确：基本特征：①故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。②男有分，女有归。③货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
这三句话可以归纳为三个方面：
（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。
①“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；
②“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；
③“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
（2）满足发展需要，人人都能安居乐业。
“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
（3）满足精神需要，货尽其用，人尽其力。
“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；
“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
3、作者理想中的大同社会是什么样子的？
明确：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”
路不拾遗 夜不闭户
4、陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同”社会的生活风貌，因此二者有许多相似的地方。请参照示例，从两文中再找出一例，说说它们的相似之处。
示例：从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃源”中生活环境和平安宁，这就是“大同”社会中的“盗窃乱贼而不作”。
明确：①从“黄发垂髫，并怡然自乐”可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”（“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”或“不独亲其亲，不独子其子”）
②从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可以看出“桃源”中的男人和女人各司其职，这就是“大同”社会中“男有分，女有归”。
5、试说说现代社会中哪些做法与孔子的“大同”思想是一致的。
明确：民主选举管理者，生活救济、社会保障、捐赠、无偿援助等。
七、拓展延伸
尽管“大同”的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。你知道有哪些名人对社会理想有何论述？
圣哲先贤话大同
(1)孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
(2)马克思：“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。
(3)康有为：财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等
无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同
(4)孙中山：“天下为公”
“三民主义”：“民族、民生、民权”就是对“大同学说”的继承和发扬。
(5)习主席：中国梦的本质是国家富强、民族振兴、人民幸福
八、文章中心
《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。
九、课堂练习
1.根据文章的理解进行默写填空。
①《大道之行也》中与名句“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”相类似的句子是：__________________________________。
②《大道之行也》中说生活在“大同社会”里的每个人应该人尽其力的句子是：_________________________________。
③《大道之行也》中与“路不拾遗”“夜不闭户”表意相近的句子分别是：_________________________________________。
2.解释下列句中画线的词。
（1）不知其旨也 旨：
（2）虽有至道 至道：
（3）选贤与能 与：
（4）男有分 分：
3.下列对句子的翻译不正确的一项是（ ）
A.知不足，然后能自反也。
译文：知识掌握得不够，然后才能自我反省。
B.知困，然后能自强也。
译文：知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。
C.《兑命》曰“学学半”。
译文：《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”。
D.男有分，女有归。
译文：男子要有职业，女子要及时婚配。
阅读下文，完成下列小题。
【甲】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道①而弗牵，
强②而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。
（节选自《礼记·学记》）
【乙】善学者，师逸而功倍，又从而庸③之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚
木，先其易者，后其节目，及其久也，相说④以解；不善问者反此。此皆进学之道也。
（节选自（礼记·学记》）
【注释】：①道：引导。②强：劝勉。③庸：功劳。④说：通“脱”，解脱。
4.解释下列句中画线的词。
（1）故君子之教喻也
（2）师逸而功倍
5.翻译下面的句子。
（1）君子既知教之所由兴。
（2）道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
6.说说【乙】文是怎样阐明“进学之道”的？
7.我们学过的《虽有嘉肴》也出自《礼记·学记》，你如何理解其中“教学相长”这一观点？
十、唱“大同”
十一、课堂小结
在追求“大同”社会的征途上，我们一直在路上，我们能做的，就是做好自己，努力实现“中国梦”，让祖国的明天更美好！
十二、布置作业
1、背诵并默写课文。
2、完成练习册中的相关练习。
十三、板书设计
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