人教版语文必修二5《离骚》 课件（共109张PPT）

课件109张PPT。屈原及背景介绍屈子行吟图 [明]陈洪绶 绘　　屈原（约前339～约前278）：名平，字原。湖北丹阳人。战国末期楚武王熊通的后代。我国杰出的政治家和爱国诗人。 路漫漫其修远兮吾将上下而求索 屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远及顷襄王的放逐。流放江南，辗转流离于沅 、湘二水之间约九年之久。顷襄王二十一年(前278)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以明其忠贞爱国之志。　　作为一位杰出的政治家和爱国志士，作为一个伟大的诗人，他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式。后人也因此将《诗经》 与《楚辞》并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。
　　屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。 1953年，屈原被列为世界四大文化名人之一，受到全世界人民的隆重纪念。 　　屈原的作品《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇 皆为不朽诗篇。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代最长的抒情诗，
　　诗中深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神和忧国忧民、忠贞爱国的情怀。 　　屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。　　屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。“楚辞”与《楚辞》2、“楚辞” 2、“楚辞”
　　①诗体名。屈原吸收楚地民间语言和民歌形式而创作的一种诗歌样式，又因为屈原作品中的《离骚》一篇最著名，因此又称“骚”体。 2、“楚辞”
　　①诗体名。屈原吸收楚地民间语言和民歌形式而创作的一种诗歌样式，又因为屈原作品中的《离骚》一篇最著名，因此又称“骚”体。
　　②总集名。西汉刘向所辑，收屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的诗歌作品，主要是屈原的作品。 2、“楚辞”
　　①诗体名。屈原吸收楚地民间语言和民歌形式而创作的一种诗歌样式，又因为屈原作品中的《离骚》一篇最著名，因此又称“骚”体。
　　②总集名。西汉刘向所辑，收屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的诗歌作品，主要是屈原的作品。
　　③特色：“楚辞”以优美的语言、丰富的想象，溶化神话传说，塑造鲜明形象；以楚地的诗歌形式、方言声韵，描写楚地的风土人情，具有浓厚的地方色彩，富有积极浪漫主义精神。对后世影响很大。 《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。
以《离骚》为代表的屈原的作品，是我国古代浪漫主义文学的源头。《离骚》解
题　　离忧也。离，犹罹也。
　　骚，忧愁也。离骚者，乃言遭遇忧愁，陷入困境（东汉班固）
　　离，犹畔也，别也。骚，忧愁也。离骚者，乃言摆脱忧愁。（西汉司马迁）
　　离骚，为叠韵连绵词，犹言牢骚，忧愁。离骚者，离别的忧愁。（东汉王逸）
　　“离”──遭遇，
　　“骚”──忧愁，
　　《离骚》即作者遭遇忧愁而写成的诗句。　　骚体诗与《诗经》相比有所不同。《诗经》以四字句为典型句式，句中节奏为“二二”；骚体诗的典型句式则有六字与五字两种（语气词“兮”除外），一般是每句诗两至四个节拍，随文切分，如：长太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艰。余/虽/好修姱/以鞿羁兮，謇/朝谇/而夕替。“兮”为语助词，它不仅加强了生活色彩，而且使诗歌的调子回荡顿挫，婉转动人，读时应拉长语气，体现出整个句子的似断实连，若连若断。听范读，注意诵读节奏，音节的划分。　　1、借助课文下的注释，梳理课文句子，注意生词及常用字、词的特殊用法。
　　2、四人一组讨论课文内容，梳理课文思路。整体把握课文　　屈原《离骚》一诗博大精深，主题是表达忧国忧民的爱国热情和不屈不挠的斗争精神。课文节选部分共13节、52句。
　　课文结构　　屈原《离骚》一诗博大精深，主题是表达忧国忧民的爱国热情和不屈不挠的斗争精神。课文节选部分共13节、52句。
　　前七节自叙受屈遭贬的政治原因，表示不愿同流合污；
　　后六节表现追求美政、九死未悔的高尚节操，抒发忧国忧民、献身理想的爱国感情。课文结构讲读课文第一段：课文串讲（1）长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。（1）长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。我长叹息不住地擦拭眼泪，我悲哀人生是这样的多灾多难。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。我只是喜欢修洁美好而自我约束啊，却早上进谏晚上就被抛弃一边。。（1）长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。我长叹息不住地擦拭眼泪，我悲哀人生是这样的多灾多难。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。（2）既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。（2）既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 既因我用蕙草做成佩带而遭废弃啊，又加上我采集了香茝。亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。这就是我出自内心的爱好啊，即使让我死上千百次我也决不后悔。 （2）既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 既因我用蕙草做成佩带而遭废弃啊，又加上我采集了香茝。亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。（3）怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。（3）怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。怨君王是这样地放纵荒唐啊，始终不能体察我的良苦用心 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。你周围的侍女嫉妒我的美妙娥眉，诽谤我好做淫荡之事。 （3）怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。怨君王是这样地放纵荒唐啊，始终不能体察我的良苦用心 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。（4）固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。（4）固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。世俗人本来善于投机取巧啊，违背规矩而任意改变措施。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。违背准绳而随意歪曲啊，竞相把苟合取悦于人奉作法度。（4）固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。世俗人本来善于投机取巧啊，违背规矩而任意改变措施。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。（5）忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。（5）忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。我忧郁失意啊，我孤独地遭受着今世的穷困。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。宁愿突然死去而魂离魄散，也不肯同于流俗，屈节卑躬。 （5）忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。我忧郁失意啊，我孤独地遭受着今世的穷困。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。（6）鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？（6）鸷鸟之不群兮，自前世而固然。鹰和隼不能够和凡鸟同群，原来是自古以来就是这样。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？哪有方和圆能够互相通融？哪有曲和直能够一概相安啊？ （6）鸷鸟之不群兮，自前世而固然。鹰和隼不能够和凡鸟同群，原来是自古以来就是这样。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？（7）屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。（7）屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。我心里受着委屈压抑着自己的意志啊，我忍受着别人强加的罪过而蒙受着屈辱。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。保持清白之志，为正直的道路而死啊，本是前代的圣人所看重的。（7）屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。我心里受着委屈压抑着自己的意志啊，我忍受着别人强加的罪过而蒙受着屈辱。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。问题探究　　1、第1节中诗人“太息”“掩涕”为什么？这四句在文中有何作用？问题探究　　1、第1节中诗人“太息”“掩涕”为什么？这四句在文中有何作用？　　诗人是因为“哀民生之多艰”，即同情人民生活艰难。这两句承上，形象地概括了诗人忧国忧民的博大情怀，给我们塑造了一位“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的诗人形象。“余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇夕替”两句启下。　　2、屈原的痛苦直接表现在被“替”上，那么又是什么原因造成了诗人的被疏远或被流放呢？　　2、屈原的痛苦直接表现在被“替”上，那么又是什么原因造成了诗人的被疏远或被流放呢？自己：高洁自守、坚贞不渝
君王：糊涂荒唐、不察余心
小人：嫉妒诽谤、取巧谄媚
时俗：违背规矩、任意改变　　3、屈原高洁的品质具体有那些内容？　　4、诗句中三次提到了“死”，请据此分析诗人理想破灭后的心路历程。“虽九死其犹未悔”
“宁溘死以流亡兮”
“伏清白以死直兮”　　4、诗句中三次提到了“死”，请据此分析诗人理想破灭后的心路历程。　　4、诗句中三次提到了“死”，请据此分析诗人理想破灭后的心路历程。“虽九死其犹未悔”——对理想的信念
“宁溘死以流亡兮”——对黑暗的愤慨
“伏清白以死直兮”——对正道的执著 “虽九死其犹未悔”——对理想的信念
“宁溘死以流亡兮”——对黑暗的愤慨
“伏清白以死直兮”——对正道的执著 （不动摇）（不妥协）（不幻想）　　4、诗句中三次提到了“死”，请据此分析诗人理想破灭后的心路历程。再读课文，尝试背诵。讲读课文第二段：课文串讲回朕车以复路兮，及行迷之未远。
（8）悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。（8）悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。　　我后悔选择道路时没有看清啊，久久伫立而决心返回。回朕车以复路兮，及行迷之未远。
　　掉转我的车马返回原路啊，要趁着这迷途未远赶快罢休。 （8）悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。　　我后悔选择道路时没有看清啊，久久伫立而决心返回。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。（9）进不入以离尤兮，退将复修吾初服。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
　　赶着我的马车缓缓地走上长满兰草的水边高地，疾驰到长着椒树的山丘上，暂时在这里休息。 （9）进不入以离尤兮，退将复修吾初服。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
　　赶着我的马车缓缓地走上长满兰草的水边高地，疾驰到长着椒树的山丘上，暂时在这里休息。 （9）进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
　　进仕朝廷不被君王接纳反而遭受祸殃啊，我要退回故乡重新修饰当初穿过的衣裳。 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。（10）不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
　　我要把碧绿的荷叶裁成上衫，把洁白的荷花缀成下裳。（10）不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
　　我要把碧绿的荷叶裁成上衫，把洁白的荷花缀成下裳。（10）不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
　　没人知道我也就罢了，只要我的内心是真正地芬芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。（11）芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
　　要把头上的冠戴加得高而又高，要把项下的环佩增得长而又长。（11）芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
　　要把头上的冠戴加得高而又高，要把项下的环佩增得长而又长。（11）芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
　　芳香和污垢纵使会被人混淆呀，只我这清白的精神是丝毫无恙。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。（12）佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
　　我忽然又回过头来放开眼界，打算往东西南北去四处观光。 （12）佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
　　我忽然又回过头来放开眼界，打算往东西南北去四处观光。 （12）佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
　　我的花环是参差而又多趣呀，馥郁的花气啊会向四方远飏。 民生各有所乐兮，余独好修以为常。（13）虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
　　人生各有各的乐趣啊，我独爱美而且习以为常。（13）虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
　　人生各有各的乐趣啊，我独爱美而且习以为常。（13）虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
　　即使被肢解我也不会改变啊，难道我的志向是可以因为受挫而改变的吗？问题探究　　1、前文说“九死未悔”，第8节说“悔相道之不察”，是否矛盾？　　1、前文说“九死未悔”，第8节说“悔相道之不察”，是否矛盾？
　　不矛盾。前面强调的是不改变心态。即“好修姱”“不忍为此态”“伏清白”。
　　后者是就在政治活动中的进退来说的，并不意味着诗人就此放弃操守。因此前后并不矛盾。不但不矛盾，而且追求理想的心志，愈挫愈坚，“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”问题探究　　2、“进不入后，屈原就“退”，他的“退”的实质是什么？　　3、这一部分是诗人在“进不入”的情况下，不得已选择 “全身而退”，这与后世的“达则兼济天下，穷则独善其身”似乎是暗相契合的。但诗人真的能做到独善其身吗？（讨论）　　明确：一个以关心民瘼为己任的爱国者是不愿意也不可能“独”善其身的。“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。”这一不经意的举动，却将诗人的忧国忧民之情完全暴露无遗。再读课文，尝试背诵。鉴赏诗歌抒情主人公形象　　1、为屈原画像——概括屈原的外部形象特征（用诗句中的词语连缀）。明确蕙纕、揽茝；高冠、长佩；
芰荷衣、芙蓉裳
蛾眉
太息、掩涕 明确蕙纕、揽茝；高冠、长佩；
芰荷衣、芙蓉裳 （服饰）华美芬芳
蛾眉 （容颜）秀丽
太息、掩涕 （神情）落寞　　2、“相由心生”，服饰精美，容颜秀丽，神情落寞的屈原有着怎样的思想性格？（讨论明确）刻苦自修
禀性高洁
忧国忧民明确1、进步的政治改革家，主张 法治，举贤授能。
2、主张美政，重视人民利益 和人民作用，反对统治者 荒淫暴虐和臣子的追逐私利。
3、追求真理，坚强不屈。刻苦自修
禀性高洁
忧国忧民1、进步的政治改革家，主张 法治，举贤授能。
2、主张美政，重视人民利益 和人民作用，反对统治者 荒淫暴虐和臣子的追逐私利。
3、追求真理，坚强不屈。　　这个形象是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数志士仁人以品格与行为的示范，也给了他们以力量。刻苦自修
禀性高洁
忧国忧民 作者主要通过哪种艺术手段为我们塑造了这一“可与日月争光”的光辉形象？ 作者主要通过哪种艺术手段为我们塑造了这一“可与日月争光”的光辉形象？ 　　对比和夸张：对比使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明的对照，产生了言简意丰、言有尽而意无穷的艺术效果，人物形象更加鲜明，栩栩如生；诗人以异花香草来象征自己的品德，已富有优美的形象，而这种集中的夸张的描写，更把诗人的形象刻画得崇高、伟岸、挺拔，在写实的基础上增加了异样的光芒和色彩。　　对比和夸张：对比使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明的对照，产生了言简意丰、言有尽而意无穷的艺术效果，人物形象更加鲜明，栩栩如生；诗人以异花香草来象征自己的品德，已富有优美的形象，而这种集中的夸张的描写，更把诗人的形象刻画得崇高、伟岸、挺拔，在写实的基础上增加了异样的光芒和色彩。 作者主要通过哪种艺术手段为我们塑造了这一“可与日月争光”的光辉形象？ 　　还有一个突出的特点是“移情”技法的运用，后六节最为明显。
移 情 法　　《离骚》中作者常以“香草”“美人”来比喻自己、贤士和君王，并表达政治理想，这是《离骚》的一大艺术特色，这种方法也叫“移情法”即不直接说出自己想说的话，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”，这种方法在古典诗词中广泛运用，在政治不清明的时代，借用“移情”，可言难言之语 ，可抒难抒之情。 （托物言志）
　　“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵脩美人，以媲於君。” （汉 王逸《离骚》序）附：“移情”技法的运用
　　也就是说在这里实现了“我”与“物”的同化，作者对那些美好事物“兰皋”“椒丘”“芰荷”“芙蓉”“岌岌之冠”“陆离之佩”缤纷的“繁饰”等等不是停留在客观的欣赏上，而是把自己的爱和追求移注到那一件件美好的事物中，那即是“我”的生命和情趣就在那里面。“我”的内心就活动在那些意象中。所以通过那一件件美好的事物，我们就可以体会作者对理想的追求和不悔的斗志。也可以说此时作者的一切情感、美德、追求、斗志都已经变成了那一个个美好的事物，让我们感受到了作者的高尚情操。“花溅泪”“鸟惊心”也是移情的写法。拓展阅读对于屈原的抱石沉江，你有什么看法？　　屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
　　渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
　　屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”
　　渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。 屈原遭到了放逐,在沅江边上游荡。他沿着江边走边唱，面容憔悴,模样枯瘦。渔父见了向他问道:"您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地?"屈原说:"天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污）,世人都迷醉了唯独我清醒,因此被放逐。"
　 渔父说:"圣人不死板地对待事物,而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏,何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了,何不既吃酒糟又大喝其酒?为什么想得过深又自命清高,以至让自己落了个放逐的下场?"
　　屈原说:"我听说:刚洗过头一定要弹弹帽子,刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢?我宁愿跳到湘江里,葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁,蒙上世俗的尘埃呢?"
　　渔父听了,微微一笑,摇起船桨动身离去。唱道:"沧浪之水清又清啊,可以用来洗我的帽缨;沧浪之水浊又浊啊,可以用来洗我的脚。"便远去了,不再同屈原说话。择生和择死　　中华民族，世世代代地活在那些杰出的生里，抑或活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。
　　同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？这个问题从儿时就牵襻着我。
　　后世一直将屈原定位为“爱国诗人”，值得商榷。　　我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。这个偏差或许是些故意？后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效？焉知“政治”也是一种理想。政治家与政客不同，正是由于前者的献身是别无选择的，后者却是投机的。屈原身为三闾大夫，是楚国的决策大臣，他不能承受楚国蒙受亡国的事实。仅作为一个诗人，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可行吟，可以留下作品“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江，屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时惟一的坚持。他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。　　诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系、相始终。屈原的这种始终精神，是他作为政治家面对不可挽救的狂澜的惟一坚持。“人生自古谁无死？”“生当做人杰，死亦为鬼雄”。对于生死，中国自古已有确认之标志。虽然“哀莫哀生别离，乐莫乐心相知”，已将生乐死苦、留恋人世的滋味体会尽致，但是，主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然确立。中国的志士仁人，在求生不能的时候，很重视死之权利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如选择死亡，将死看作一种意志与尊严的使命。　　屈原即是著名的范例。他是不会等到敌国军队进入，被俘受辱而死的。他认为羞辱他就是羞辱楚国，他要选择死，一种自由的、高尚独立的死。头戴巍峨之冠，身着兰草香服，时而悲吟，时而高歌，徜徉在汨罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容赴死。　　屈原之死，死的原因不是“诗人”的，死的方式却是“诗人”的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧拥抱着诗的理想而去的。这死亦是一种决裂，与以往从事的“政治”的决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。　　死，可以明志；生，却可践志。当死临到司马迁头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁出于公心，为李陵辩护，得罪了汉武帝，假如就为此而死亦不失为直谏烈臣；但司马迁认为自己规定的人生使命却不是仅此。他要以一介布衣的身份完成千古史记，为中国撰写第一部大型纪传体史书。　　既有了帝王家的史官，却执意要做民间第一史家。当时虽没有明文不准平民“写史”，但司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。他选择受刑忍辱，弃政从文，从匍匐于地的殿臣中直起身子做人。这是令世俗瞠目的叛逆之举，这是勇敢与崇高的跨越。他不愧为敢于在朝堂上和禁锢人臣的君臣伦理观念决裂的杰出代表！弃一帝而得天下千秋，伟哉司马迁！
　　屈原择死，司马迁择生，都是崇高的。他们择死与择生的思考世代延传；这种思考，构成了一个人，乃至一个民族隆起的脊梁。生命的弧度 　　“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”两千年前，你吟唱着这忧伤的歌，在汨罗江畔纵身一跃，用生命在楚国划出一道美的弧线……
　　这道弧线，承载着你满腔的爱国情怀；这道弧线，或许是你生命最完美的结局；这道弧线，又书写出多少无奈与不甘。 　　一个王朝的背景在你朦胧的醉酒中逝去。但是，你的名字却传颂千古——屈原。同样不朽的还有你对楚怀王的忠贞不渝。 　 　　你杰出的治国才能，可与日月齐辉，对楚怀王的忠心，天地可鉴。然而楚怀王却轻信奸佞之言，疏远忠义之士。你空有一腔报国热血，却无处施展过人的才华。 　 　　也许你不想让沉重拖滞你的轻盈，不想让冥顽牵绊你的不羁，于是你选择了愤然离去，却留下了不朽的诗行。你纵身融入汨罗江的滔滔江水，奔流到海不复返。即使在你生命的最后一刻，你依旧保持着一贯的高风亮节纵然举世皆浊，你仍在心中恪守着一方净土。这便铸就你不朽的灵魂。
　　两千多年前的那一刻，世界突然变得出奇的静，没有鸟啼，没有虫鸣，甚至没有一丝风声，你踏着初夏泽畔野花的芬芳和野草的清香，走向一个庄严的时刻，一个永恒的瞬间。 死亡，没有比这更绝望的拒绝，没有比这更彻底的捍卫了。 　 　　宗国早已烟消云散，人世间的浮名终将随风飘逝。而心灵的怀念和祭奠却永远也不会泯灭。你思想的碎片早已洒遍每一颗多情而高贵的心。这生命的弧度，纵然无奈，却是另一种光华万丈、永垂不朽的美丽。 　　泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚，他的每一首诗都是一粒饱满的种子，播进土壤就会长出一棵橘树，一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花，带着他襟袖间两千年前遥远的芬芳。
　　他的诗是淋漓的血液，和着泪水的苦涩，一滴沾唇便让人永远保持清醒，而不是美酒，让浊世在惨笑中，醉倒…… 　　他的诗是烈火，却烧不透黎明前的夜，是荆棘林里一行漫长的跋涉，弯弯曲曲寻找一个光明的出口，他将自己的肝胆燃成灯油，又磨成墨汁，写下旧时代浓黑的咒语。 　　他的诗歌在那个时代遭到嘲笑，甚至围攻而今却成了一面旗帜，在人类精神的上空飞扬、生动，龙的传人说：蓝墨水的上游是汨罗江！学习这篇课文，你有哪些做人的启发？学习这篇课文，你有哪些做人的启发？【提示】
　　①人即使身处逆境，也要为崇高的理想奋斗，决不动摇。
　　②理想的道路是曲折，为了真理应不屈不挠。
　　③在污浊的环境中，应保持高洁品质……完成《学法大视野》
背诵全文
随笔：屈原的高度作 业