人教版语文必修二5《离骚》 课件(共109张PPT)

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名称 人教版语文必修二5《离骚》 课件(共109张PPT)
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更新时间 2020-03-27 22:24:00

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课件109张PPT。屈 原 及 背 景 介 绍屈子行吟图 [明]陈洪绶 绘  屈原(约前339~约前278):名平,字原。湖北丹阳人。战国末期楚武王熊通的后代。我国杰出的政治家和爱国诗人。 路漫漫其修远兮吾将上下而求索 屈原因出身贵族,又明于治乱,娴于辞令,故而早年深受楚怀王的宠信,位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业,对内积极辅佐怀王变法图强,对外坚决主张联齐抗秦,使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远及顷襄王的放逐。流放江南,辗转流离于沅 、湘二水之间约九年之久。顷襄王二十一年(前278),秦将白起攻破郢都,屈原悲愤难捱,遂自沉汨罗江,以明其忠贞爱国之志。  作为一位杰出的政治家和爱国志士,作为一个伟大的诗人,他所开创的新诗体——楚辞,突破了《诗经》的表现形式。后人也因此将《诗经》 与《楚辞》并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。
  屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。 1953年,屈原被列为世界四大文化名人之一,受到全世界人民的隆重纪念。   屈原的作品《离骚》、《天问》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》,凡23篇 皆为不朽诗篇。其中,《离骚》是屈原的代表作,也是中国古代最长的抒情诗,
  诗中深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸,表现了他坚持“美政”理想、坚持节操,“虽九死而犹未悔”的斗争精神和忧国忧民、忠贞爱国的情怀。   屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。屈原的出现,标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。  屈原的出现,不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代,而且他所开创的新诗体——楚辞,突破了《诗经》的表现形式,极大地丰富了诗歌的表现力,为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时,以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。“楚辞”与《楚辞》2、“楚辞” 2、“楚辞”
  ①诗体名。屈原吸收楚地民间语言和民歌形式而创作的一种诗歌样式,又因为屈原作品中的《离骚》一篇最著名,因此又称“骚”体。 2、“楚辞”
  ①诗体名。屈原吸收楚地民间语言和民歌形式而创作的一种诗歌样式,又因为屈原作品中的《离骚》一篇最著名,因此又称“骚”体。
  ②总集名。西汉刘向所辑,收屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的诗歌作品,主要是屈原的作品。 2、“楚辞”
  ①诗体名。屈原吸收楚地民间语言和民歌形式而创作的一种诗歌样式,又因为屈原作品中的《离骚》一篇最著名,因此又称“骚”体。
  ②总集名。西汉刘向所辑,收屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的诗歌作品,主要是屈原的作品。
  ③特色:“楚辞”以优美的语言、丰富的想象,溶化神话传说,塑造鲜明形象;以楚地的诗歌形式、方言声韵,描写楚地的风土人情,具有浓厚的地方色彩,富有积极浪漫主义精神。对后世影响很大。 《离骚》是屈原的代表作,也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。
以《离骚》为代表的屈原的作品,是我国古代浪漫主义文学的源头。《离骚》解
题  离忧也。离,犹罹也。
  骚,忧愁也。离骚者,乃言遭遇忧愁,陷入困境(东汉班固)
  离,犹畔也,别也。骚,忧愁也。离骚者,乃言摆脱忧愁。(西汉司马迁)
  离骚,为叠韵连绵词,犹言牢骚,忧愁。离骚者,离别的忧愁。(东汉王逸)
  “离”──遭遇,
  “骚”──忧愁,
  《离骚》即作者遭遇忧愁而写成的诗句。  骚体诗与《诗经》相比有所不同。《诗经》以四字句为典型句式,句中节奏为“二二”;骚体诗的典型句式则有六字与五字两种(语气词“兮”除外),一般是每句诗两至四个节拍,随文切分,如:长太息/以掩涕兮,哀/民生/之多艰。余/虽/好修姱/以鞿羁兮,謇/朝谇/而夕替。“兮”为语助词,它不仅加强了生活色彩,而且使诗歌的调子回荡顿挫,婉转动人,读时应拉长语气,体现出整个句子的似断实连,若连若断。听范读,注意诵读节奏,音节的划分。  1、借助课文下的注释,梳理课文句子,注意生词及常用字、词的特殊用法。
  2、四人一组讨论课文内容,梳理课文思路。整体把握课文  屈原《离骚》一诗博大精深,主题是表达忧国忧民的爱国热情和不屈不挠的斗争精神。课文节选部分共13节、52句。
  课文结构  屈原《离骚》一诗博大精深,主题是表达忧国忧民的爱国热情和不屈不挠的斗争精神。课文节选部分共13节、52句。
  前七节自叙受屈遭贬的政治原因,表示不愿同流合污;
  后六节表现追求美政、九死未悔的高尚节操,抒发忧国忧民、献身理想的爱国感情。课文结构讲读课文第一段:课文串讲(1)长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替。(1)长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。我长叹息不住地擦拭眼泪,我悲哀人生是这样的多灾多难。余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替。我只是喜欢修洁美好而自我约束啊,却早上进谏晚上就被抛弃一边。。(1)长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。我长叹息不住地擦拭眼泪,我悲哀人生是这样的多灾多难。余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替。(2)既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝。 亦余心之所善兮,虽九死其尤未悔。(2)既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝。 既因我用蕙草做成佩带而遭废弃啊,又加上我采集了香茝。亦余心之所善兮,虽九死其尤未悔。这就是我出自内心的爱好啊,即使让我死上千百次我也决不后悔。 (2)既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝。 既因我用蕙草做成佩带而遭废弃啊,又加上我采集了香茝。亦余心之所善兮,虽九死其尤未悔。(3)怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫。(3)怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。怨君王是这样地放纵荒唐啊,始终不能体察我的良苦用心 众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫。你周围的侍女嫉妒我的美妙娥眉,诽谤我好做淫荡之事。 (3)怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。怨君王是这样地放纵荒唐啊,始终不能体察我的良苦用心 众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫。(4)固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。(4)固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。世俗人本来善于投机取巧啊,违背规矩而任意改变措施。背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。违背准绳而随意歪曲啊,竞相把苟合取悦于人奉作法度。(4)固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。世俗人本来善于投机取巧啊,违背规矩而任意改变措施。背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。(5)忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。(5)忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也。我忧郁失意啊,我孤独地遭受着今世的穷困。宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。宁愿突然死去而魂离魄散,也不肯同于流俗,屈节卑躬。 (5)忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也。我忧郁失意啊,我孤独地遭受着今世的穷困。宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。(6)鸷鸟之不群兮,自前世而固然。何方圜之能周兮?夫孰异道而相安?(6)鸷鸟之不群兮,自前世而固然。鹰和隼不能够和凡鸟同群,原来是自古以来就是这样。何方圜之能周兮?夫孰异道而相安?哪有方和圆能够互相通融?哪有曲和直能够一概相安啊? (6)鸷鸟之不群兮,自前世而固然。鹰和隼不能够和凡鸟同群,原来是自古以来就是这样。何方圜之能周兮?夫孰异道而相安?(7)屈心而抑志兮,忍尤而攘诟。伏清白以死直兮,固前圣之所厚。(7)屈心而抑志兮,忍尤而攘诟。我心里受着委屈压抑着自己的意志啊,我忍受着别人强加的罪过而蒙受着屈辱。伏清白以死直兮,固前圣之所厚。保持清白之志,为正直的道路而死啊,本是前代的圣人所看重的。(7)屈心而抑志兮,忍尤而攘诟。我心里受着委屈压抑着自己的意志啊,我忍受着别人强加的罪过而蒙受着屈辱。伏清白以死直兮,固前圣之所厚。问题探究  1、第1节中诗人“太息”“掩涕”为什么?这四句在文中有何作用?问题探究  1、第1节中诗人“太息”“掩涕”为什么?这四句在文中有何作用?  诗人是因为“哀民生之多艰”,即同情人民生活艰难。这两句承上,形象地概括了诗人忧国忧民的博大情怀,给我们塑造了一位“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的诗人形象。“余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇夕替”两句启下。  2、屈原的痛苦直接表现在被“替”上,那么又是什么原因造成了诗人的被疏远或被流放呢?  2、屈原的痛苦直接表现在被“替”上,那么又是什么原因造成了诗人的被疏远或被流放呢?自己:高洁自守、坚贞不渝
君王:糊涂荒唐、不察余心
小人:嫉妒诽谤、取巧谄媚
时俗:违背规矩、任意改变  3、屈原高洁的品质具体有那些内容?  4、诗句中三次提到了“死”,请据此分析诗人理想破灭后的心路历程。“虽九死其犹未悔”
“宁溘死以流亡兮”
“伏清白以死直兮”  4、诗句中三次提到了“死”,请据此分析诗人理想破灭后的心路历程。  4、诗句中三次提到了“死”,请据此分析诗人理想破灭后的心路历程。“虽九死其犹未悔”——对理想的信念
“宁溘死以流亡兮”——对黑暗的愤慨
“伏清白以死直兮”——对正道的执著 “虽九死其犹未悔”——对理想的信念
“宁溘死以流亡兮”——对黑暗的愤慨
“伏清白以死直兮”——对正道的执著 (不动摇)(不妥协)(不幻想)  4、诗句中三次提到了“死”,请据此分析诗人理想破灭后的心路历程。再读课文,尝试背诵。讲读课文第二段:课文串讲回朕车以复路兮,及行迷之未远。
(8)悔相道之不察兮,延伫乎吾将反。回朕车以复路兮,及行迷之未远。(8)悔相道之不察兮,延伫乎吾将反。  我后悔选择道路时没有看清啊,久久伫立而决心返回。回朕车以复路兮,及行迷之未远。
  掉转我的车马返回原路啊,要趁着这迷途未远赶快罢休。 (8)悔相道之不察兮,延伫乎吾将反。  我后悔选择道路时没有看清啊,久久伫立而决心返回。步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。(9)进不入以离尤兮,退将复修吾初服。步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。
  赶着我的马车缓缓地走上长满兰草的水边高地,疾驰到长着椒树的山丘上,暂时在这里休息。 (9)进不入以离尤兮,退将复修吾初服。步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。
  赶着我的马车缓缓地走上长满兰草的水边高地,疾驰到长着椒树的山丘上,暂时在这里休息。 (9)进不入以离尤兮,退将复修吾初服。
  进仕朝廷不被君王接纳反而遭受祸殃啊,我要退回故乡重新修饰当初穿过的衣裳。 制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。(10)不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。
  我要把碧绿的荷叶裁成上衫,把洁白的荷花缀成下裳。(10)不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。
  我要把碧绿的荷叶裁成上衫,把洁白的荷花缀成下裳。(10)不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。
  没人知道我也就罢了,只要我的内心是真正地芬芳。高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。(11)芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。
  要把头上的冠戴加得高而又高,要把项下的环佩增得长而又长。(11)芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。
  要把头上的冠戴加得高而又高,要把项下的环佩增得长而又长。(11)芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。
  芳香和污垢纵使会被人混淆呀,只我这清白的精神是丝毫无恙。忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。(12)佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。
  我忽然又回过头来放开眼界,打算往东西南北去四处观光。 (12)佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。
  我忽然又回过头来放开眼界,打算往东西南北去四处观光。 (12)佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。
  我的花环是参差而又多趣呀,馥郁的花气啊会向四方远飏。 民生各有所乐兮,余独好修以为常。(13)虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩?
民生各有所乐兮,余独好修以为常。
  人生各有各的乐趣啊,我独爱美而且习以为常。(13)虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩?
民生各有所乐兮,余独好修以为常。
  人生各有各的乐趣啊,我独爱美而且习以为常。(13)虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩?
  即使被肢解我也不会改变啊,难道我的志向是可以因为受挫而改变的吗?问题探究  1、前文说“九死未悔”,第8节说“悔相道之不察”,是否矛盾?  1、前文说“九死未悔”,第8节说“悔相道之不察”,是否矛盾?
  不矛盾。前面强调的是不改变心态。即“好修姱”“不忍为此态”“伏清白”。
  后者是就在政治活动中的进退来说的,并不意味着诗人就此放弃操守。因此前后并不矛盾。不但不矛盾,而且追求理想的心志,愈挫愈坚,“进不入以离尤兮,退将复修吾初服。”问题探究  2、“进不入后,屈原就“退”,他的“退”的实质是什么?  3、这一部分是诗人在“进不入”的情况下,不得已选择 “全身而退”,这与后世的“达则兼济天下,穷则独善其身”似乎是暗相契合的。但诗人真的能做到独善其身吗?(讨论)  明确:一个以关心民瘼为己任的爱国者是不愿意也不可能“独”善其身的。“忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。”这一不经意的举动,却将诗人的忧国忧民之情完全暴露无遗。再读课文,尝试背诵。鉴赏诗歌抒情主人公形象  1、为屈原画像——概括屈原的外部形象特征(用诗句中的词语连缀)。明确蕙纕、揽茝;高冠、长佩;
芰荷衣、芙蓉裳
蛾眉
太息、掩涕 明确蕙纕、揽茝;高冠、长佩;
芰荷衣、芙蓉裳 (服饰)华美芬芳
蛾眉 (容颜)秀丽
太息、掩涕 (神情)落寞  2、“相由心生”,服饰精美,容颜秀丽,神情落寞的屈原有着怎样的思想性格?(讨论明确)刻苦自修
禀性高洁
忧国忧民明确1、进步的政治改革家,主张 法治,举贤授能。
2、主张美政,重视人民利益 和人民作用,反对统治者 荒淫暴虐和臣子的追逐私利。
3、追求真理,坚强不屈。刻苦自修
禀性高洁
忧国忧民1、进步的政治改革家,主张 法治,举贤授能。
2、主张美政,重视人民利益 和人民作用,反对统治者 荒淫暴虐和臣子的追逐私利。
3、追求真理,坚强不屈。  这个形象是中华民族精神的集中体现,两千多年来给了无数志士仁人以品格与行为的示范,也给了他们以力量。刻苦自修
禀性高洁
忧国忧民 作者主要通过哪种艺术手段为我们塑造了这一“可与日月争光”的光辉形象? 作者主要通过哪种艺术手段为我们塑造了这一“可与日月争光”的光辉形象?   对比和夸张:对比使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明的对照,产生了言简意丰、言有尽而意无穷的艺术效果,人物形象更加鲜明,栩栩如生;诗人以异花香草来象征自己的品德,已富有优美的形象,而这种集中的夸张的描写,更把诗人的形象刻画得崇高、伟岸、挺拔,在写实的基础上增加了异样的光芒和色彩。  对比和夸张:对比使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明的对照,产生了言简意丰、言有尽而意无穷的艺术效果,人物形象更加鲜明,栩栩如生;诗人以异花香草来象征自己的品德,已富有优美的形象,而这种集中的夸张的描写,更把诗人的形象刻画得崇高、伟岸、挺拔,在写实的基础上增加了异样的光芒和色彩。 作者主要通过哪种艺术手段为我们塑造了这一“可与日月争光”的光辉形象?   还有一个突出的特点是“移情”技法的运用,后六节最为明显。
移 情 法  《离骚》中作者常以“香草”“美人”来比喻自己、贤士和君王,并表达政治理想,这是《离骚》的一大艺术特色,这种方法也叫“移情法”即不直接说出自己想说的话,而是把它寄寓于某一物上,也就是“移情于物”,这种方法在古典诗词中广泛运用,在政治不清明的时代,借用“移情”,可言难言之语 ,可抒难抒之情。 (托物言志)
  “《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬谕,故善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;灵脩美人,以媲於君。” (汉 王逸《离骚》序)附:“移情”技法的运用
  也就是说在这里实现了“我”与“物”的同化,作者对那些美好事物“兰皋”“椒丘”“芰荷”“芙蓉”“岌岌之冠”“陆离之佩”缤纷的“繁饰”等等不是停留在客观的欣赏上,而是把自己的爱和追求移注到那一件件美好的事物中,那即是“我”的生命和情趣就在那里面。“我”的内心就活动在那些意象中。所以通过那一件件美好的事物,我们就可以体会作者对理想的追求和不悔的斗志。也可以说此时作者的一切情感、美德、追求、斗志都已经变成了那一个个美好的事物,让我们感受到了作者的高尚情操。“花溅泪”“鸟惊心”也是移情的写法。拓展阅读对于屈原的抱石沉江,你有什么看法?  屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。渔父见而问之曰:“子非三闾大夫与?何故至于斯?”屈原曰:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。”
  渔父曰:“圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不餔其糟而歠其醨?何故深思高举,自令放为?”
  屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣;安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?”
  渔父莞尔而笑,鼓枻而去,乃歌曰:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”遂去,不复与言。 屈原遭到了放逐,在沅江边上游荡。他沿着江边走边唱,面容憔悴,模样枯瘦。渔父见了向他问道:"您不是三闾大夫么,为什么落到这步田地?"屈原说:"天下都是浑浊不堪只有我清澈透明(不同流合污),世人都迷醉了唯独我清醒,因此被放逐。"
  渔父说:"圣人不死板地对待事物,而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏,何不搅浑泥水扬起浊波,大家都迷醉了,何不既吃酒糟又大喝其酒?为什么想得过深又自命清高,以至让自己落了个放逐的下场?"
  屈原说:"我听说:刚洗过头一定要弹弹帽子,刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢?我宁愿跳到湘江里,葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁,蒙上世俗的尘埃呢?"
  渔父听了,微微一笑,摇起船桨动身离去。唱道:"沧浪之水清又清啊,可以用来洗我的帽缨;沧浪之水浊又浊啊,可以用来洗我的脚。"便远去了,不再同屈原说话。择生和择死  中华民族,世世代代地活在那些杰出的生里,抑或活在那些杰出的死里。五千年积淀的,绝非只是出土的竹简,而是这中国式的生命。
  同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物,为什么屈原与司马迁,一个要死,一个却不惜带辱而活?这个问题从儿时就牵襻着我。
  后世一直将屈原定位为“爱国诗人”,值得商榷。  我以为,这忽视了他作为“政治家”的一面。这个偏差或许是些故意?后人出于不平,以为楚国那样的昏君,不值得屈原去忠于和报效?焉知“政治”也是一种理想。政治家与政客不同,正是由于前者的献身是别无选择的,后者却是投机的。屈原身为三闾大夫,是楚国的决策大臣,他不能承受楚国蒙受亡国的事实。仅作为一个诗人,即令“国破山河在”,亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可行吟,可以留下作品“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江,屈原的这种“相始终”的精神,是他作为政治家面对失败时惟一的坚持。他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。  诗人的事业,可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系、相始终。屈原的这种始终精神,是他作为政治家面对不可挽救的狂澜的惟一坚持。“人生自古谁无死?”“生当做人杰,死亦为鬼雄”。对于生死,中国自古已有确认之标志。虽然“哀莫哀生别离,乐莫乐心相知”,已将生乐死苦、留恋人世的滋味体会尽致,但是,主动迎接死亡,“在不可选择中进行选择”的精神依然确立。中国的志士仁人,在求生不能的时候,很重视死之权利,倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去,不如选择死亡,将死看作一种意志与尊严的使命。  屈原即是著名的范例。他是不会等到敌国军队进入,被俘受辱而死的。他认为羞辱他就是羞辱楚国,他要选择死,一种自由的、高尚独立的死。头戴巍峨之冠,身着兰草香服,时而悲吟,时而高歌,徜徉在汨罗江畔,饱览他所挚爱的山河大地,从容赴死。  屈原之死,死的原因不是“诗人”的,死的方式却是“诗人”的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明,诗人却要死得美,死得如其所吟,死得浪漫。我们何不理解为:屈原是在他的政治理想破灭后,紧紧拥抱着诗的理想而去的。这死亦是一种决裂,与以往从事的“政治”的决裂,与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。  死,可以明志;生,却可践志。当死临到司马迁头上时,他选择生。一种令肉体与精神,令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁出于公心,为李陵辩护,得罪了汉武帝,假如就为此而死亦不失为直谏烈臣;但司马迁认为自己规定的人生使命却不是仅此。他要以一介布衣的身份完成千古史记,为中国撰写第一部大型纪传体史书。  既有了帝王家的史官,却执意要做民间第一史家。当时虽没有明文不准平民“写史”,但司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。他选择受刑忍辱,弃政从文,从匍匐于地的殿臣中直起身子做人。这是令世俗瞠目的叛逆之举,这是勇敢与崇高的跨越。他不愧为敢于在朝堂上和禁锢人臣的君臣伦理观念决裂的杰出代表!弃一帝而得天下千秋,伟哉司马迁!
  屈原择死,司马迁择生,都是崇高的。他们择死与择生的思考世代延传;这种思考,构成了一个人,乃至一个民族隆起的脊梁。生命的弧度   “沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。”两千年前,你吟唱着这忧伤的歌,在汨罗江畔纵身一跃,用生命在楚国划出一道美的弧线……
  这道弧线,承载着你满腔的爱国情怀;这道弧线,或许是你生命最完美的结局;这道弧线,又书写出多少无奈与不甘。   一个王朝的背景在你朦胧的醉酒中逝去。但是,你的名字却传颂千古——屈原。同样不朽的还有你对楚怀王的忠贞不渝。     你杰出的治国才能,可与日月齐辉,对楚怀王的忠心,天地可鉴。然而楚怀王却轻信奸佞之言,疏远忠义之士。你空有一腔报国热血,却无处施展过人的才华。     也许你不想让沉重拖滞你的轻盈,不想让冥顽牵绊你的不羁,于是你选择了愤然离去,却留下了不朽的诗行。你纵身融入汨罗江的滔滔江水,奔流到海不复返。即使在你生命的最后一刻,你依旧保持着一贯的高风亮节纵然举世皆浊,你仍在心中恪守着一方净土。这便铸就你不朽的灵魂。
  两千多年前的那一刻,世界突然变得出奇的静,没有鸟啼,没有虫鸣,甚至没有一丝风声,你踏着初夏泽畔野花的芬芳和野草的清香,走向一个庄严的时刻,一个永恒的瞬间。 死亡,没有比这更绝望的拒绝,没有比这更彻底的捍卫了。     宗国早已烟消云散,人世间的浮名终将随风飘逝。而心灵的怀念和祭奠却永远也不会泯灭。你思想的碎片早已洒遍每一颗多情而高贵的心。这生命的弧度,纵然无奈,却是另一种光华万丈、永垂不朽的美丽。   泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚,他的每一首诗都是一粒饱满的种子,播进土壤就会长出一棵橘树,一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花,带着他襟袖间两千年前遥远的芬芳。
  他的诗是淋漓的血液,和着泪水的苦涩,一滴沾唇便让人永远保持清醒,而不是美酒,让浊世在惨笑中,醉倒……   他的诗是烈火,却烧不透黎明前的夜,是荆棘林里一行漫长的跋涉,弯弯曲曲寻找一个光明的出口,他将自己的肝胆燃成灯油,又磨成墨汁,写下旧时代浓黑的咒语。   他的诗歌在那个时代遭到嘲笑,甚至围攻而今却成了一面旗帜,在人类精神的上空飞扬、生动,龙的传人说:蓝墨水的上游是汨罗江!学习这篇课文,你有哪些做人的启发?学习这篇课文,你有哪些做人的启发?【提示】
  ①人即使身处逆境,也要为崇高的理想奋斗,决不动摇。
  ②理想的道路是曲折,为了真理应不屈不挠。
  ③在污浊的环境中,应保持高洁品质……完成《学法大视野》
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随笔:屈原的高度作 业