(时间：45分钟 分值：40分)
一、语言运用(20分)
1．下列词语中加点字注音全都正确的一组是( )(3分)
A．覆辙(fù) 记载(zǎi)
领域(yù) 憎恨(zhēnɡ)
B．野蛮(mán) 瞬间(shùn)
伪装(wěi) 协调(tiáo)
C．重蹈(dǎo) 热忱(shén)
滥用(làn) 识别(shí)
D．强烈(qiánɡ) 蔓延(màn)
揭露(lòu) 悄悄(qiāo)
解析：选B。A项，“憎”应读zēnɡ；C项，“忱”应读chén；D项，“露”应读lù。
2．下列词语中，书写正确的一项是( )(3分)
A．辩论 烂摊子 拾人牙慧 至高无尚
B．和谐 金刚钻 归根结底 高耸入云
C．缥渺 一炷香 盛气凌人 决无仅有
D．蓑亡 马前卒 重蹈覆辙 白头协老
解析：选B。A项，尚—上；C项，渺—缈，决—绝；D项，蓑—衰，协—偕。
阅读下面的文字，完成3～4题。
锦旗里面也有辩证法。它承载着荣誉，更写满了责任；它表达了谢意，更倾注了期待。[甲]一位基层干部在长期工作中收到了上百面锦旗，一面一面如数家珍，又颇为感慨：做了分内之事，群众却送来锦旗，本身就说明工作有不足。所以，每当看到锦旗，除了欣慰，更有压力。郑板桥诗云：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”对世界的感应，常常是心灵的写照。[乙]竹涛阵阵，一心忧民者，自然“一枝一叶总关情”；而官老爷们，则会把百姓冷暖抛诸脑后，想的是送礼声、升官令。锦旗虽小，分量不轻。很多时候，它拷问着思想观念的公与私，考验着工作作风的实与虚。
不求就里，难寻病根；不务实情，难办实事。不只是给好评的锦旗，近年来，一些地方也不时出现“另类锦旗”。[丙]从“最不作为奖”的揶揄，到送时钟、鸭梨、皮球……等委婉提醒，尽管有时失之偏激，但带刺的“表扬”，不也多少反映了现实积弊、民意呼声？可称道的是，不少单位不仅接下这份尴尬的“礼物”，而且反躬自省，力求把痛点变成亮点。
3．文段中的加点词，运用不正确的一项是( )(3分)
A．如数家珍 B．考验
C．不只 D．反躬自省
解析：选B。应为“检验”。“考验”是指通过具体事件、行动或困难环境来检验(是否坚定、忠诚或正确等)；“检验”指检查并验证。此处应用“检验”。
4．文段中画横线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是( )(3分)
A．甲 B．乙 C．丙
解析：选C。省略号与“等”不能同时使用，应将省略号删除。
5．下列各句中，没有语病的一项是( )(3分)
A．为了应对老龄化和养老金收支平衡的挑战，世界很多国家都尝试了延迟退休年龄，这是社会保障里最具调整空间的参数。
B．农村集体林权制度改革、农村集体土地所有权确权登记颁证等举措，就是保障农民的财产权利奠定基础。
C．考试招生制度改革一直是我国最为敏感的教育改革领域的地带。全国统考减少科目、不分文理科、外语等科目社会化考试一年多考等改革的探讨正在进行时。
D．莫言在获奖演说中承认，他在创建自己的文学领地“高密东北乡”的过程中，美国的威廉·福克纳和哥伦比亚的加西亚·马尔克斯给了他重要的启发。
解析：选A。B.成分残缺，在“保障”前加介词“为”；C.语序不当，“最为敏感”移到“地带”前；D.中途易辙。
中途易辙
一句话说了一半，忽然另起炉灶，重来一句，称为中途易辙。如：中国人民自从接受了马列主义思想之后，中国革命就在毛泽东同志领导下大大改了样子。(“中国人民……马列主义思想之后”就怎么样？作者不接下去说，却用“中国革命”另起一句。应该改为“自从中国人民……之后”。)
6．(1)请用简洁的文字概括“中德文化对比图”的意思。(不超过40个字)(3分)
答：
(2)根据这两幅画的寓意，请你把“裁员”“减薪”两个词恰当地填入下面横线处。(2分)
当今世界，文化多元化、经济一体化，若面临经济衰退导致赢利下降甚至亏损的困境，不同国家的企业采取的措施也不同。中国企业往往首先想到的是________，德国企业可能更倾向于________。
解析：第(1)小题考查图文转换的能力。读图时要注意文字提示内容，图中图标的大小可以理解为重视的程度，单人与多人可以理解为独立与集体。第(2)小题可根据第(1)小题中的第二组对比(生活方式)，推断出中国应是减薪，让大家都有口饭吃。
答案：(1)中国人忽视自我，倾向集体生活；德国人重视自我，喜欢独立生活。
(2)减薪 裁员
二、阅读提升(20分)
阅读下面的文字，完成7～10题。
东方智慧和西方智慧的比较
人们常说一个民族有一个民族的智慧，当然不同的民族对智慧的理解也有所不同。中国人所代表的东方智慧观念，与洋人的西方智慧观念有很大差距。西洋人心目中的智慧人物，无非是亚里士多德、牛顿、爱迪生、爱因斯坦之流，都是理论家、发明家、创造家。中国人心目中的智慧人物是谁？大家会不约而同地说：“诸葛亮。”诸葛亮有什么发明？没有。有什么创造？也没有。提出过什么理论？还是没有。那么中国人把诸葛亮视为最高智慧代表人物的理由在哪里？因为诸葛亮玩计谋、搞诈术的水平中国古今第一。
按照东方的智慧标准，牛顿、爱迪生、爱因斯坦不过是几个书呆子而已。牛顿遇到诸葛亮，肯定被诸葛亮玩得像如来佛手心里的软糖一样，谁敢在诸葛亮面前谈天才？而按西方的智慧标准，诸葛亮不过是一个擅长计谋的政治人物而已，连一个高等数学方程式都解答不了，谁敢在牛顿面前谈智慧？
西方认为人类最高的智慧体现在对宇宙自然的理解，智慧的高低是“与自然斗争”能力的大小，把天才的美称授予那些揭示自然法则的理论家、巧妙利用自然力量的发明家。东方则认为人类最高的智慧体现在对“人”的理解控制，智慧的高低是“与人斗争”能力的大小。中国的聪明人标准是：精于为人处世，老谋深算，随机应变，讨好上级，拉拢平级，利用下级。
西方哲人的智慧体现在抽象思维上。与孟子同时代的古希腊学者亚里士多德，首创研究无生命物质世界的构造、运动和原因的《物理学》，并提出自然科学中一系列最基本的概念：“物质”“空间”“时间”“运动”。后世的牛顿在此基础上总结出著名的“力学三定律”，这标志着宏观力学的基本成熟，而以量子力学为代表的微观力学又开辟了物理学的新时代。可以说没有“力”的抽象概念，就没有今天的自然科学。而东方人的智慧体现在感性思维上。东方哲人虽不擅长提出抽象概念和创立法则定律，但却善于讲故事，把深刻的人生哲理用浅显的文学方式表达出来，中国古代哲学都寓于名人的教诲和故事般的寓言中，比如“守株待兔”“掩耳盗铃”等。
东方和西方测试个人智慧的方式也有所不同。西方大学的入学考试，都是以测试学生的推理、想象、创造能力为主。而古代中国则通过科举考试——既不考应试者的逻辑推理和想象创新能力，也不考应试者掌握知识的数量和准确程度——只用文章来评价一个人的智慧程度。而考文章又主要考应试者的“文采”。但文章却无一个客观的标准，所以中国的科举制度考试不像西方大学考试有一个客观的分数。尽管废除科举制度引进西学以后，中国人的智慧观有所改变，但中国仍然是诗的国家，人们喜欢比喻和夸张，喜欢中国画那样的意境，对西洋追求真实的科学和追求写实的艺术，总是敬而远之。中国极少会有人不是为了应付考试，不是为了写毕业论文，而单纯出于兴趣去读亚里士多德《物理学》那样缺乏文采的理论文章。
东方的智慧也有其闪光之处，在研究人性的缺点并加以利用方面，远远走在西方前面。西方无数的军事学家、将帅参谋，打了几千年仗，却从来没有想出过“空城计”这样的绝计。
诸葛亮与爱迪生的差异表现在什么方面？(4分)
答：
解析：本题涉及信息区域是第一段，根据结尾一句关于诸葛亮的“第一”的评价，可以套用该说法，说爱迪生是什么第一。
答案：前者玩计谋、搞诈术中国古今第一，后者发明创造世界第一。
东方和西方在智慧方面的差异性具体表现在哪些方面？请你用对比方式分项写出三点。(4分)
答：
解析：文中对东西方智慧的差异谈了很多方面，可以任意找出其中的三点来加以概括，另外要注意题干的要求。
答案：①西方以发明创造为智慧标准，而东方则以玩计谋、搞诈术为标准；②西方认为人类最高的智慧体现在对宇宙自然的理解上，而东方则认为人类最高的智慧体现在对“人”的理解控制上；③西方人的智慧体现在抽象思维上，而东方人的智慧则体现在感性思维上。
读了这篇文章，作为一个中国人，你有什么感想？(6分)
答：
解析：紧扣文本，从一个中国人的角度去想，最好表现出中国人的自豪感，言之有理即可。
答案：每个民族都有自己的传统和智慧，都有自己的审美标准，也都有自己的人生价值观。诸葛亮足智多谋、擅长带兵打仗，是个很难得的军事家。东方人注重感性思维也不是什么先天性不足，在处理一些问题时，感性思维效果可能比理性思维更好。当然，我们也要善于吸收西方人的智慧，这样我们的民族才能真正成为一个智慧的民族。
根据本文所阐述的思想观点，请你将“陈景润和诸葛亮”“美国前国务卿基辛格和爱因斯坦”做一下对比，看西方人和东方人分别是如何看待这两组人物的。(6分)
答：
解析：根据文中所提供的东方人和西方人关于“智慧”的不同标准来进行评判。
答案：在西方人看来，陈景润比诸葛亮更富有智慧；而在东方人看来，擅长计谋的政治老手美国前国务卿基辛格比爱因斯坦更聪明。
课件65张PPT。第三单元 文明的对话说话过分，不符合实际。使人听了非常吃惊(多指社会上发生的坏事)。形容态度、声势凶猛而嚣张。傲慢的气势逼人。极其少有。归结到根本上。形容很丰富，用不完。形容地位、景况、声誉等下降得很快。本部分内容讲解结束按ESC键退出全屏播放10 东方和西方的科学
[学生用书P56]
◎语林撷英
关于“东西方的科学”的名言
1．东方是一切学术的摇篮，西方的一切都是由此而来的。[(法)伏尔泰]
2．人类将如何对付科学与技术的潘多拉魔盒？我再次要说：按东方的见解行事。[(英)李约瑟]
3．人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。[(英)阿尔文]
4．不同文明之间的交流，过去已经多次证明是人类发展的里程碑。[(英)罗素]
5．挑战已变得如此严峻紧迫，以至于我们不能再沿用过去西方的老思维模式去处理问题。需要用新的东方式的系统整体的思维方式，从整体上去考虑解决问题。
[(美)贝塔朗菲]
6．无论科学技术还是人文社科，殊途同归，其终极关怀都是人类生存状态的发展和完善。(周明)
◎诗海拾贝
秋登越王台①
康有为
秋风立马越王台，混混②蛇龙最可哀。
十七史③从何说起，三千④劫几历轮回⑤。
腐儒心事呼天问⑥，大地山河跨海来。
临睨飞云横八表⑦，岂无倚剑叹雄才。
【注】 ①越王台：在广州市北越秀山上，相传是西汉南越王赵佗朝汉台故址。②混混：浊乱混杂。③十七史：文天祥云：“一部十七史，从何处说起！”④三千：极言多。⑤劫：梵文“劫波”之略，意译“极为久远的时节”。劫末有劫火出现，烧毁一切，然后重新创造世界。用以指劫难。轮回：佛教语，生死轮回。⑥呼天问：向天呼问，出自屈原《天问》。⑦临睨：居高下望。八表：八方之外。
【赏析】 本诗作于光绪五年(1879)，当时国势风雨飘摇，两次鸦片战争失败之后，列强打开了古老中国的大门，广东又是最早门户开放、得风气之先之地。当时康有为22岁，初次受到西方资本主义文明的熏陶，涉猎一些欧美典籍，并曾游历香港，“始知西人治国有法度，不得以古旧之夷狄视之”，从此开始了向西方寻求真理的过程。
首联凸现了一个忧时伤世的青年志士的形象，秋风猎猎，立马高岗，目接混茫，心潮澎湃。“混混蛇龙”，寓有嗟叹世道混浊纷乱，英雄埋没草莽之感。颔联反思民族灾难的沉重历史。王朝的盛衰兴亡从何处说起，大千世界，不知经历了几多浩劫。“十七史”是泛言，实则着眼于清朝的盛衰。颈联慷慨悲歌，直抒孤愤。“腐儒”，作者自指。杜甫即常以“腐儒”自称，以表白自己特立独行、不徇世媚俗的个性，“呼天问”，屈原众浊独清，众醉独醒，大厦将倾，痴梦犹酣，茫茫尘海，竟无人理解自己，只能呼问苍天。“大地山河”，叹息祖国锦绣江山，本来龙盘虎踞，雄睨一世；可惜列强觊觎，坚舰利炮连同现代文明跨海而来，顿时惊破天朝残梦。尾联表现了康有为力挽狂澜的爱国情怀，而尤为可贵的是他的时代敏感性，表现出了一位先觉者走向世界的开放意识。临睨八荒，青天浩荡，云海苍茫，天涯无际，横跨重洋，令人心与云俱远。岂可坐井观天，老死户牖，而不思雄飞寰宇？
[学生用书P57]
◎作者档案
【简介】 乔治·萨顿(1884—1956)，生于比利时根特。在大学期间，学习过哲学、化学、数学、结晶学等专业，1911年获博士学位
【作品】 1912年创办国际性科学史杂志《Isis》，代表作是《科学史导论》
【评价】 美国科学家。人们经常把萨顿看作是近代科学史学科的重要奠基者之一，他也因此获得“科学史之父”的美誉
◎人物颂歌
精通多种语言的萨顿
有一种说法，认为萨顿为了更好地进行研究，掌握了广博的历史知识，以及包括汉语和阿拉伯语在内的14种语言。但同时还有另外的说法，认为萨顿本人可能从来没数过他懂的语言到底有多少种，阿拉伯文是他在中年时才开始学习的，其他语言至少包括拉丁文、希腊文、法文、德文、荷兰文、意大利文、西班牙文、葡萄牙文、瑞典文、土耳其文、希伯来文和中文，等等。他也喜欢用多种语言书写信件。有一次，一个著名学者被萨顿说成是一个学究。“唉！”萨顿说，“我给他写信用阿拉伯文，而他复信却用土耳其文！”萨顿在科学史方面有着庞大的研究计划，在勤奋工作中，除每天欣赏一小时古典音乐作为“止痛剂”外，他几乎没有给个人生活留下任何时间。
◎背景探寻
流行于20世纪20年代至50年代的操作主义学说主张将所有科学概念与实验操作联系起来，以消除操作上不可确定的科学概念和科学术语，从这种学说的角度看，东方和西方是极端对立的。有人认为西方文明已远远超过东方，西方已不再需要东方，于是对东方科学采取粗暴的态度，盲目自信，夸大西方的文明。针对这种情况，作者以辩证的眼光阐述了自己的观点：东方在科学和人类发展中有巨大的作用，光明从东方来，法则从西方来。从而倡导人们以谦虚的态度从事科学的工作，忠于客观真理，处处留心现实生活的每一个侧面，做个能更好地为真理服务，能更好更圆满地实现人类使命的高尚的人。
◎相关知识
文化随笔
所谓的“文化随笔”就是对一些文化现象或文化人物进行解读、分析、咏叹的文字。“文化随笔”在文学体裁上属于散文一类。当代作家余秋雨的《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》等就是“文化随笔”的代表作。随笔这类文章，或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，启人心智，引人深思。在写法上，它们往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失严谨，因此，富有“理趣”是它们的突出特色。
一、认读字音
(一)单音字
重蹈覆辙(dǎo) 高耸入云(sǒnɡ)
憎恨(zēnɡ) 骇人听闻(hài)
气势汹汹(xiōnɡ) 盛气凌人(línɡ)
(二)多音字
(1)蔓 (2)尽
二、辨识字形
(1) (2)
三、积累词语
1．言过其实：说话过分，不符合实际。
2．骇人听闻：使人听了非常吃惊(多指社会上发生的坏事)。
3．气势汹汹：形容态度、声势凶猛而嚣张。
4．盛气凌人：傲慢的气势逼人。
5．绝无仅有：极其少有。
6．归根结底：归结到根本上。
7．取之不尽，用之不竭：形容很丰富，用不完。
8．一落千丈：形容地位、景况、声誉等下降得很快。
四、辨析近义
1．蔓延曼延
(藤蔓)蔓延 (山川)曼延
课本原句
我们的文明中有许多不健康的因素，如果我们想在疾病蔓延起来以前根除它们，就必须毫不留情地揭露它们。
巧辨巧析
二者都有“扩展”的意思。“蔓延”指像蔓草一样不断向周围扩展，是动态的；“曼延”指连绵不断，偏称静态的。
2.骇人听闻耸人听闻
课本原句
这种方法很容易被错误地应用，而滥用这取之不尽用之不竭的资源的可能性是骇人听闻的。
巧辨巧析
二者都有“吃惊，震惊”的意思。“骇人听闻”指事情使人听了非常吃惊(多指社会上发生的坏事情)。“耸人听闻”指故意说夸大或惊奇的话，使人震惊。
[学生用书P58]
1.理解文中重要语句的含意。 2.把握作者渴望消除偏见，建立东西方之间桥梁的观点和态度。
3．体会本文运用比喻、对比等多种论证方法的写作特点。
1．试给本文分层，并归纳各部分大意。
答：
[明确] 可按引论、本论、结论来划分。引论部分抓住“两件事”这一中心，本论部分抓住对科学的态度，结论部分抓住“希望和前景”。
引论(第1～3段)强调“必须记住两件事”，说明要正确对待东西方科学。
本论(第4～9段)论述研究科学必须有科学的态度。
结论(第10段)提出“希望和前景”。
2．作者为什么把东方称为科学的“母亲”？
答：
[明确] 作者认为，“道德热忱，黄金规则”都起源于东方，所以说，作者把东方称为科学的“母亲”。
1. 文章第2段“在很大程度上，实验科学不只是西方的子孙，也是东方的后代，东方是母亲，西方是父亲”一句有何含意？
答：
[明确] 本句运用比喻的修辞手法，形象地说明了东西方文明的关系，也形象地说明了“实验科学”是东西方文明的共同产物。
2. 作者认为希腊文明消失的原因是什么？作者引用这一事例的目的是什么？
答：
[明确] 原因：妄自尊大，盲目排外。目的：证明中心论点“今日的西方仍然需要东方”。说明尊重外来文化的必要性。告诫那些排斥东方文化的人不要重蹈覆辙而要引以为戒。
3．第9段“东方和西方，谁说二者永不碰头”中的“碰头”一词的使用有何巧妙之处？
答：
[明确] 用拟人的修辞手法形象地说明东西方文明必然相遇。作者由此在下文中再次强调东方文明所带来的深远的历史意义。
4. “光明从东方来，法则从西方来”运用了什么修辞手法？这句话包含了哪些真理？
答：
[明确] “光明”一词运用了双关、隐喻的修辞手法，太阳是从东方升起的，比喻来自东方的真理。文明始自东方，科学的种子，包括实验方法和数学，都是来自东方的，而科学方法则产生于西方并取得了巨大的成绩。这句话说明如果东方的思想和西方的法则完美地结合，必然会使世界文化大放异彩。
5. 作者在文中是从哪三个角度来看待东方文明的？分别持怎样的态度？
[明确]
角 度
态 度
以历史的眼光看待东方科学
它孕育了西方科学，并给西方科学以灵感。因此，作者含着感激之情对待东方科学的恩惠
以发展的眼光看待东方科学的未来
作者认为，当东方人一旦改变他们的思维方式与方法时，其潜力是无法估量的，并坚信“新的鼓舞可能仍然，而且确确实实仍然来自东方”
以客观科学的态度对待东方科学的现在
作者不因西方科学的强大而傲慢地对待东方科学，而是看到两者相互借鉴、互补发展的关系
分析概括作者在文中的观点态度
[解读] 考点：分析概括作者在文中的观点态度。所谓“观点”，就是对论述的事物或问题的见解、主张。一般地说，在议论类文章中，作者的观点是鲜明的，是直接提出来的。所谓“态度”，就是文章所表现出来的赞成什么、反对什么，以及爱憎、褒贬的感情。换言之，就是指文章的倾向。分析概括作者在文中的观点态度，是读懂文章的重要标志，是高考考查的重要内容。如同牵牛要牵牛鼻子，分析作者的观点态度，就要抓住议论文的标题、中心句(多在首段或尾段)。这些句子往往直接表明作者的观点态度，要高度重视。有的论述文整体观点明确，但对文中某一处内容的观点态度(如转引他人的观点)可能比较隐蔽，须仔细揣摩分析。
考查形式有选择题，有问答题。问答题一般要求：(1)分析作者在全文中表现出来的观点态度。(2)分析作者对文中某一处内容表现出的观点态度。(3)比较作者与其引用、转述的他人的观点的异同。该考点在高考中常有考查。
[指津] 方法归纳：
1．找准明示信息
主要是标题、起始段落的中心句、重点段落的起始句、全文总括句，以及反复出现的议论句。
2．概括隐含信息
有的文章没有直接表明作者观点态度的语句，就需要在整体把握作者认识倾向的基础上理解重点段落的中心，对作者表示观点态度的零散语句加以概括整合。另外，还要注意写作时间、相关背景等注释性文字。
3．细心比照，准确表述
如果是选择题，要将搜索到的信息与选项认真比照，找出异同，确定正误；如果是问答题，文字表述要准确简洁，不要遗漏要点。
[应用] 请同学们尝试用本方法解答[落实应用案]中的相关题目。
请运用辩证的发展观，谈一谈你对东方和西方的科学之间关系的认识。
[名师指津] 可运用辩证法中矛盾、联系、发展的观点进行分析。
[我的理解] (示例1)东西方的科学存在极大的对抗成分，自古以来就十分对立。当代虽有交融，但仍将会沿着各自的轨道发展下去。
(示例2)东西方科学自古以来就相互融合，相互推动，共同发展。不管是现在，还是将来，东西方科学将走一条共同发展的道路。
(示例3)东西方科学存在密切关系，东方科学早于西方科学，古代东方科学对西方科学的影响巨大，而现代西方科学则先进于东方科学，又反过来影响了东方科学。
[学生用书P59]
对比论证
【课内挖掘】
本文在论述东方和西方的科学时，使用了对比论证的方法。第4～8段中，作者由反入正，从分析错误认识入手，进行正反对比，揭露错误认识和偏见的失误所在，再分析东西方文化的共同点，说明两者不应该相互对立。在第5段中，又用了美国的历史记载短暂来强调必须谦虚，同时也与上文提到的古希腊的例证对照。
【技巧指导】
定义：对比论证，也称比较法，是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点；或将同类事物不同发展阶段加以对照、比较，显示事物特征，从而使结论映衬而出的论证方法。
作用：可以使正确与错误或问题对比分明，是非曲直及特点更加明确，给人以鲜明深刻的印象，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。
写法指点：(1)用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。如果两种事物间缺乏一定的可比性，就缺少了对比的依据，也就达不到有效论证的目的。(2)论述时从正面讲了两个方面，那么用来对照的部分也应该从反面讲两个方面，可以使对比相应均衡。(3)对比之后要进行适当的分析议论，把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出来，旗帜鲜明地做出评价或得出结论。
【针对训练】
请用正反对比的方法，为下面的文段添加论证文字，使观点得到论据的支撑。200字左右。
观点：生于忧患，死于安乐
两粒种子躺在泥土里，春天到了，一粒种子破土而出。而另一粒种子说道：“我没那么勇敢。我若向下扎根，也许会碰到岩石；我若向上长，也许会伤到我的茎。”于是它甘心待在泥土里。几天后，它被一只母鸡吃掉了。
?范文示例
生长在同一片土地上，一颗种子敢于面对挑战与困境，破土而出，为自己开创了一个美好的未来。而另一颗种子，却害怕挫折与磨难，甘心待在自己的“安乐窝”里，结果埋葬了自己。从辩证唯物主义的观点出发，可以看出，困难与挑战虽往往给人以挫折，却也可以催人奋进，给人以力量；而安逸与保守虽可以暂时保身，但最终却使人堕落而遭淘汰。有一句话说得好：苦，可以折磨人，也可以锻炼人；蜜，可以养人，也可以害人。可见：人生于忧患，而死于安乐也。
【课内挖掘】
乔治·萨顿回顾历史、展望未来，诚恳地告诫西方人要消除偏见，要清醒地认识到文明是经过历史考验而存活下来的，一种文明未必永远站在时代的前面，今天的辉煌未必是永久的，呼吁人们要正确处理东西方科学的关系，展现了科学家应有的客观、公正、严谨的科学态度，开放、宽容、谦逊的科学胸襟，见微知著、防患于未然的忧患意识。
【运用范例】
宽容是一种爱，深邃的天空容忍了雷电风暴一时的肆虐，才会有风和日丽；辽阔的大海容纳了惊涛骇浪的一时猖獗，才会有浩淼无垠；苍莽的森林忍耐了弱肉强食一时的规律，才会有郁郁葱葱。泰山不辞寸土，方成其高；江河不择其流，方成其深。宽容是壁立千仞的泰山，爱是容纳百川的大海。岁月可以抹去仇恨的印记，时光却冲不淡感激的心情，在宽容与被宽容的默契中，有块最晴朗的天空等着你。
中西方科技成就差异的根本原因
余秋雨
有人说中国的科技成就比不过西方，我不赞同。
就举建筑的例子，建筑算不算科技？别告诉我不算。大家知道天安门城楼上的红柱子吗？那么粗的柱子，两三个人都抱不拢，大家知道那是怎么加工出来的吗？可以告诉你们，那是用细木料拼出来的！而且中间不用任何粘合剂！
在早年北京城改建的时候，曾要拆除一座小庙宇，但由于该建筑有文物保护价值，所以上级单位命令只能拆除后移至他处，再全面复原。结果一帮建筑学家围着这座名不见经传的小庙，推演半天，也不敢保证拆除后能完全复原，因为此庙很多建筑细节，令他们大惑不解，可以说是他们在书本上从未见过的。甚至一些地方，在他们眼里完全违背了他们所学习的西方建筑理论，被认为是“不可能”的。后来实在没办法，想了个笨招，安排几十台摄像机，从不同角度架机，全程拍摄整个庙宇的拆除过程，然后再把拍好的带子倒着放，就相当于看着庙宇是怎么搭建的，然后再按着拍摄的步骤，一步一步模仿着把小庙重建了。
可以说，中国古人的智慧并不是我们今天能想象到的或看到的这些，比那座小庙复杂的建筑比比皆是。可是我们的祖先既然创造了如此高超的技艺，为什么还让历经几百年黑暗中世纪的西方人又走在了前面了呢？根本原因还是——机制问题。
西方人的科技特色是“实证”，他们的知识演化都是一步一步的推导过程，每个结论都有根有据，都有理论的支撑。而中国古代的科技往往都是“经验”和“灵感”的产物，很多都是来自实践的积累，是一些行家里手通过长时间的实际操作，发现了一些潜在规律，但却没有相应的演算过程和定理罗列，连他自己也说不清如何得来，但他就是知道，事情就应该那样！为什么？不知道！没有为什么！最好的例子，就是中医里的穴位和脉络。这些东西在西方人眼里简直不可思议，他们通过解剖人体来寻找，可是一无所获，看到的只是神经、肌肉、血管和骨骼，可穴位、脉络却又真真实实地存在着，他们只好用打量那座小庙的眼神来瞻仰我们的祖先。
夸的够多了，但我们的知识发展机制却远远不如西方，这是最要命的。西方人的“实证”，西方人知识的“有根有据”，有定理、有公式，让他们的知识具备强大的普及能量，任何头脑健康的人，都可以遵循相应知识的推演过程，在短时间内掌握。而中国的科技只能依赖前辈后辈之间的口传身授，在传播力量上差了一大截。另外再加上2 000年封建政府对科技发展的不重视，以及中国人特有的“门户之见”“传男不传女，传内不传外”，使古代很多的科技成果随风凋落，最终失传。
但不管怎么说，中国古代5 000年的智慧积累，不是西方轻易能比下去的，也不容某些数典忘祖的不肖子孙在那妄自菲薄。
【佳作赏析】
作者由天安门城楼上的柱子引出对中国古代科技水平高超的现状的分析。在此基础上引出中国与西方科技成就差别的原因的分析。从而帮助国人增强了自信心，但同时作者也指出我们应当保持清醒的头脑，善于学习和借鉴西方有用的科学技术和机制。
【写作借鉴】
1．学设问
作者巧妙设问，引人沉思，又回答响亮，字里行间充满了民族自豪感。
2．学例证
举例典型，有无可辩驳的说服力。
3．学用词
“随风凋落”一词生动形象地说明了中国民间的科技成果没有理论支持，没有体系构建，导致大量失传的现状，令人痛惜，令人警醒。
中华文明蕴含全人类的共同价值
习近平主席在出席第七十届联合国大会一般性辩论时指出：“‘大道之行也，天下为公。’和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值，也是联合国的崇高目标。目标远未完成，我们仍须努力。”努力完成这些目标，需要从中华文明中挖掘有益资源。
“全人类的共同价值”意味着这些价值不仅适用于一个国家或一部分国家，而且适用于整个人类命运共同体。全人类的共同价值不仅是不同意识形态、不同制度形态的国家共同追求的价值，也是各个国家、各种文明处理好相互关系的价值准绳。
基本价值的世界化是一个老问题。民主与自由是20世纪西方国家特别重视的价值，但这些价值只被其运用于国内，而没有运用于国际，甚至在其国内也没有真正得到贯彻，所以并不是所谓的“普世”。在处理国际关系和世界事务时，西方国家真正崇尚的是强权主义、霸权主义和单边主义。习近平主席强调和平、发展、公平、正义、民主、自由是全人类的共同价值，反映了国际社会对建立新型国际关系的诉求，蕴含着推动全球治理体系变革的重大意义。
这使我们想起了20世纪90年代中期的“世界伦理”运动。“己所不欲，勿施于人”是公认的世界伦理金律，这一思想在18世纪末曾被写入法国的《人权宣言》，法国启蒙思想家伏尔泰认为它是“最纯粹的道德准则”，应该成为“所有人的座右铭”。这一思想还被国际社会誉为处理国家之间关系的“黄金法则”，镌刻在联合国总部大楼大厅的墙上。可以说，它是中华文明的基本价值理念，同时也具有全人类共同价值的意义。
习近平主席提出的“全人类的共同价值”具有深厚的伦理基础。总体而言，“己所不欲，勿施于人”是和平、发展、公平、正义、民主、自由六大理念的伦理基础。“己所不欲，勿施于人”是认识和处理国家、民族和人民之间道德关系的智慧，它要求我们不能把自己不愿意接受的事情强加给别人，也不能把自己喜欢、信仰和追求的东西强加给别人，而要设身处地多从对方角度考虑问题，多为对方着想。在当今全球治理中，应大力倡导“己所不欲，勿施于人”，努力促进世界各国及其人民平等互助、合作共进，为形成公正合理的国际政治经济秩序贡献智慧和力量。
分而言之，“己所不欲，勿施于人”是“公平”的基础；“己欲立而立人，己欲达而达人”是“发展”的基础；“和而不同”倡导宽容、多元的对话，是“民主”的基础；“以德服人”“协和万邦”是“和平”的基础；“天下为公”要求不以谋取私利为处世原则，是“正义”的基础。这五个方面不仅指向和平、发展、公平、正义、民主，并成为这些价值背后的深层理念，其本身也是人类社会生活应该具有的基础性道德价值，由此彰显了中华文明价值理念的普遍意义。
事实上，这五个方面都包含在儒家“仁”的原理中，可以看作儒家思想中的“仁道”对全人类共同价值的贡献。孟子说：“仁也者，人也。”《礼记》作“仁者，人也”，与孟子一致。“仁者，人也”是儒学的重要论题。在历史上，对“仁者，人也”有过不同的理解和诠释，反映了不同时代的人们对“仁”的本质的不同理解。今天，面对人们对全人类共同价值的思考，我们可以对“仁者，人也”给出当今时代的诠释，即“仁”集中体现了全人类的共同价值。
(时间：45分钟 分值：40分)
一、语言运用(20分)
1．下列词语中加点字注音全都正确的一组是( )(3分)
A．覆辙(fù) 记载(zǎi)
领域(yù) 憎恨(zhēnɡ)
B．野蛮(mán) 瞬间(shùn)
伪装(wěi) 协调(tiáo)
C．重蹈(dǎo) 热忱(shén)
滥用(làn) 识别(shí)
D．强烈(qiánɡ) 蔓延(màn)
揭露(lòu) 悄悄(qiāo)
解析：选B。A项，“憎”应读zēnɡ；C项，“忱”应读chén；D项，“露”应读lù。
2．下列词语中，书写正确的一项是( )(3分)
A．辩论 烂摊子 拾人牙慧 至高无尚
B．和谐 金刚钻 归根结底 高耸入云
C．缥渺 一炷香 盛气凌人 决无仅有
D．蓑亡 马前卒 重蹈覆辙 白头协老
解析：选B。A项，尚—上；C项，渺—缈，决—绝；D项，蓑—衰，协—偕。
阅读下面的文字，完成3～4题。
锦旗里面也有辩证法。它承载着荣誉，更写满了责任；它表达了谢意，更倾注了期待。[甲]一位基层干部在长期工作中收到了上百面锦旗，一面一面如数家珍，又颇为感慨：做了分内之事，群众却送来锦旗，本身就说明工作有不足。所以，每当看到锦旗，除了欣慰，更有压力。郑板桥诗云：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”对世界的感应，常常是心灵的写照。[乙]竹涛阵阵，一心忧民者，自然“一枝一叶总关情”；而官老爷们，则会把百姓冷暖抛诸脑后，想的是送礼声、升官令。锦旗虽小，分量不轻。很多时候，它拷问着思想观念的公与私，考验着工作作风的实与虚。
不求就里，难寻病根；不务实情，难办实事。不只是给好评的锦旗，近年来，一些地方也不时出现“另类锦旗”。[丙]从“最不作为奖”的揶揄，到送时钟、鸭梨、皮球……等委婉提醒，尽管有时失之偏激，但带刺的“表扬”，不也多少反映了现实积弊、民意呼声？可称道的是，不少单位不仅接下这份尴尬的“礼物”，而且反躬自省，力求把痛点变成亮点。
3．文段中的加点词，运用不正确的一项是( )(3分)
A．如数家珍 B．考验
C．不只 D．反躬自省
解析：选B。应为“检验”。“考验”是指通过具体事件、行动或困难环境来检验(是否坚定、忠诚或正确等)；“检验”指检查并验证。此处应用“检验”。
4．文段中画横线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是( )(3分)
A．甲 B．乙 C．丙
解析：选C。省略号与“等”不能同时使用，应将省略号删除。
5．下列各句中，没有语病的一项是( )(3分)
A．为了应对老龄化和养老金收支平衡的挑战，世界很多国家都尝试了延迟退休年龄，这是社会保障里最具调整空间的参数。
B．农村集体林权制度改革、农村集体土地所有权确权登记颁证等举措，就是保障农民的财产权利奠定基础。
C．考试招生制度改革一直是我国最为敏感的教育改革领域的地带。全国统考减少科目、不分文理科、外语等科目社会化考试一年多考等改革的探讨正在进行时。
D．莫言在获奖演说中承认，他在创建自己的文学领地“高密东北乡”的过程中，美国的威廉·福克纳和哥伦比亚的加西亚·马尔克斯给了他重要的启发。
解析：选A。B.成分残缺，在“保障”前加介词“为”；C.语序不当，“最为敏感”移到“地带”前；D.中途易辙。
中途易辙
一句话说了一半，忽然另起炉灶，重来一句，称为中途易辙。如：中国人民自从接受了马列主义思想之后，中国革命就在毛泽东同志领导下大大改了样子。(“中国人民……马列主义思想之后”就怎么样？作者不接下去说，却用“中国革命”另起一句。应该改为“自从中国人民……之后”。)
6．(1)请用简洁的文字概括“中德文化对比图”的意思。(不超过40个字)(3分)
答：
(2)根据这两幅画的寓意，请你把“裁员”“减薪”两个词恰当地填入下面横线处。(2分)
当今世界，文化多元化、经济一体化，若面临经济衰退导致赢利下降甚至亏损的困境，不同国家的企业采取的措施也不同。中国企业往往首先想到的是________，德国企业可能更倾向于________。
解析：第(1)小题考查图文转换的能力。读图时要注意文字提示内容，图中图标的大小可以理解为重视的程度，单人与多人可以理解为独立与集体。第(2)小题可根据第(1)小题中的第二组对比(生活方式)，推断出中国应是减薪，让大家都有口饭吃。
答案：(1)中国人忽视自我，倾向集体生活；德国人重视自我，喜欢独立生活。
(2)减薪 裁员
二、阅读提升(20分)
阅读下面的文字，完成7～10题。
东方智慧和西方智慧的比较
人们常说一个民族有一个民族的智慧，当然不同的民族对智慧的理解也有所不同。中国人所代表的东方智慧观念，与洋人的西方智慧观念有很大差距。西洋人心目中的智慧人物，无非是亚里士多德、牛顿、爱迪生、爱因斯坦之流，都是理论家、发明家、创造家。中国人心目中的智慧人物是谁？大家会不约而同地说：“诸葛亮。”诸葛亮有什么发明？没有。有什么创造？也没有。提出过什么理论？还是没有。那么中国人把诸葛亮视为最高智慧代表人物的理由在哪里？因为诸葛亮玩计谋、搞诈术的水平中国古今第一。
按照东方的智慧标准，牛顿、爱迪生、爱因斯坦不过是几个书呆子而已。牛顿遇到诸葛亮，肯定被诸葛亮玩得像如来佛手心里的软糖一样，谁敢在诸葛亮面前谈天才？而按西方的智慧标准，诸葛亮不过是一个擅长计谋的政治人物而已，连一个高等数学方程式都解答不了，谁敢在牛顿面前谈智慧？
西方认为人类最高的智慧体现在对宇宙自然的理解，智慧的高低是“与自然斗争”能力的大小，把天才的美称授予那些揭示自然法则的理论家、巧妙利用自然力量的发明家。东方则认为人类最高的智慧体现在对“人”的理解控制，智慧的高低是“与人斗争”能力的大小。中国的聪明人标准是：精于为人处世，老谋深算，随机应变，讨好上级，拉拢平级，利用下级。
西方哲人的智慧体现在抽象思维上。与孟子同时代的古希腊学者亚里士多德，首创研究无生命物质世界的构造、运动和原因的《物理学》，并提出自然科学中一系列最基本的概念：“物质”“空间”“时间”“运动”。后世的牛顿在此基础上总结出著名的“力学三定律”，这标志着宏观力学的基本成熟，而以量子力学为代表的微观力学又开辟了物理学的新时代。可以说没有“力”的抽象概念，就没有今天的自然科学。而东方人的智慧体现在感性思维上。东方哲人虽不擅长提出抽象概念和创立法则定律，但却善于讲故事，把深刻的人生哲理用浅显的文学方式表达出来，中国古代哲学都寓于名人的教诲和故事般的寓言中，比如“守株待兔”“掩耳盗铃”等。
东方和西方测试个人智慧的方式也有所不同。西方大学的入学考试，都是以测试学生的推理、想象、创造能力为主。而古代中国则通过科举考试——既不考应试者的逻辑推理和想象创新能力，也不考应试者掌握知识的数量和准确程度——只用文章来评价一个人的智慧程度。而考文章又主要考应试者的“文采”。但文章却无一个客观的标准，所以中国的科举制度考试不像西方大学考试有一个客观的分数。尽管废除科举制度引进西学以后，中国人的智慧观有所改变，但中国仍然是诗的国家，人们喜欢比喻和夸张，喜欢中国画那样的意境，对西洋追求真实的科学和追求写实的艺术，总是敬而远之。中国极少会有人不是为了应付考试，不是为了写毕业论文，而单纯出于兴趣去读亚里士多德《物理学》那样缺乏文采的理论文章。
东方的智慧也有其闪光之处，在研究人性的缺点并加以利用方面，远远走在西方前面。西方无数的军事学家、将帅参谋，打了几千年仗，却从来没有想出过“空城计”这样的绝计。
诸葛亮与爱迪生的差异表现在什么方面？(4分)
答：
解析：本题涉及信息区域是第一段，根据结尾一句关于诸葛亮的“第一”的评价，可以套用该说法，说爱迪生是什么第一。
答案：前者玩计谋、搞诈术中国古今第一，后者发明创造世界第一。
东方和西方在智慧方面的差异性具体表现在哪些方面？请你用对比方式分项写出三点。(4分)
答：
解析：文中对东西方智慧的差异谈了很多方面，可以任意找出其中的三点来加以概括，另外要注意题干的要求。
答案：①西方以发明创造为智慧标准，而东方则以玩计谋、搞诈术为标准；②西方认为人类最高的智慧体现在对宇宙自然的理解上，而东方则认为人类最高的智慧体现在对“人”的理解控制上；③西方人的智慧体现在抽象思维上，而东方人的智慧则体现在感性思维上。
读了这篇文章，作为一个中国人，你有什么感想？(6分)
答：
解析：紧扣文本，从一个中国人的角度去想，最好表现出中国人的自豪感，言之有理即可。
答案：每个民族都有自己的传统和智慧，都有自己的审美标准，也都有自己的人生价值观。诸葛亮足智多谋、擅长带兵打仗，是个很难得的军事家。东方人注重感性思维也不是什么先天性不足，在处理一些问题时，感性思维效果可能比理性思维更好。当然，我们也要善于吸收西方人的智慧，这样我们的民族才能真正成为一个智慧的民族。
根据本文所阐述的思想观点，请你将“陈景润和诸葛亮”“美国前国务卿基辛格和爱因斯坦”做一下对比，看西方人和东方人分别是如何看待这两组人物的。(6分)
答：
解析：根据文中所提供的东方人和西方人关于“智慧”的不同标准来进行评判。
答案：在西方人看来，陈景润比诸葛亮更富有智慧；而在东方人看来，擅长计谋的政治老手美国前国务卿基辛格比爱因斯坦更聪明。
