2020中考语文二轮专题复习古诗词鉴赏：第三讲 衣冠文化类古诗文（常考文常+古诗+古文）

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第三讲 衣冠文化类古诗文专训


“衣冠文物之邦”是中华民族的荣耀，“衣裳”更不寻常。众所周知，在中国人的心目中，“民以食为天”这一古训，把人人都要吃饭这一寻常事推崇为天理，进入至高无上的信念，然而这“以食为天”的观念，若与服装排座次，仍然屈居其后，殊不见“衣食住行”以“衣”为首的排列，就充分显示服装优先的地位。





衣冠之治即是通过服装穿戴进行社会管理，这是中国传统社会特有的统治方略
穿衣戴帽成为中国历史上国家礼制的重要内容，说明礼制是观念形态、物质分配准则和社会制度，这一理念兼有物质的、精神的、制度的三重价值，这在全球范围内也属独一无二，因此翻译家很难将这个“礼”字译成外文，这是卓具中国特色的观念之一。
中国的礼制形成一种世界罕有的社会现象，那就是服装的地位被抬高到无以复加的高度，改朝换代都要改正朔，易服色，其色彩的变更按照五行说，金木水火土，相生相克，一代胜一代。如夏尚黑、商尚白、周尚赤、秦尚黑。一代流行色上升到与国运兴亡有关，承载色彩的服装更不寻常。春秋战国时期，衣裳一度成为国家的代称：说我中国是“我衣裳”，国际会议称为“衣裳之会”，改朝换代必定要变更服色等。诸多章法，不仅是国家行为，也是民间风俗，这从习惯话语中可见端倪，例如士大夫称为“衣冠”，没有功名的学子称“布衣”，绅士的“绅”源自衣带，潜心受教名为继承“衣钵”，当官的理想是“衣锦荣归”，清官的嘉誉是“两袖清风”，首脑人物称作“领袖”。以衣冠服饰表现民族气节的典故更是史不绝书：季路垂死不忘结缨，临终也要把帽子戴正；苏武流亡匈奴19年不改汉服以坚守民族气节等。许多佳话往往都用衣冠来体现，这说明服饰在中国不仅有遮体、保暖、观瞻的功能，还被提升为国家权力的象征、文化精英的代表、民族荣辱的标志。
在贵贱有别、职业有分的制度下，士农工商任其熙来攘往，一望而知，非农、非工、非士、非商的游民很容易暴露于众。衣冠之治即是通过服装穿戴进行社会管理，这是中国传统社会特有的维护封建等级秩序的统治方略。
古人的衣冠还承载道德教化的功能。以皇帝冕服为例，有十二章花纹：日、月、星、龙、山、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。各有不同的寓意，日月星表现三光照耀，一片光明；山是比喻王者威重四方，为众人所仰望；华虫(雉)取其文采，象征文德；彝为宗庙礼器，雕虎猿花纹，表示威猛、智慧和孝行；水藻喻以水清玉洁，品行高尚；火给人带来光亮和温暖；米是主食，寓以济养众人；黼是绣斧，表现果断干练的作风；黻是为黑青相背的“亚”形，表现向善背恶的用意。
这一身衣衫最重要的是冠帽。皇冠前的十二束垂旒，称为“蔽明”，表示目不视非，有所不见；冠的左右两侧有充耳，称为“塞明”，表示耳不闻邪，有所不听。这是非礼勿视、非礼勿听的古训在帽子上的具体形象，日常用的冲天冠，两侧有向上翘的展角，象善字又称“翼善冠”。表示皇帝以身作则，一身穿戴处处表现信奉的伦理教化。
以帽子表达职业的理念和道德崇尚，在明代是官民士庶穿戴的一大特色。
官员最典型的服饰是头顶束发，上戴乌纱帽，身着盘领右衽袍，腰束带，黑皮靴。乌纱帽是用漆纱做成的圆顶帽，两边有展角各长40厘米。盘领袍，两侧有插摆，衣袖宽大，按级别的高低在袍服上饰有不同的花样，缝制在前胸后背，称为补子。其官阶主要表现在色彩和补服花样的不同，文武官员各有服饰歌：
执法的官员要戴獬豸帽，獬豸是头上长角的神兽，这是与龙、麒麟一样在现实中并不存在的生物，在民间传说中都有莫大的神力。獬豸性格忠直，是非分明，是执法严明的象征。在西方也有类似的装饰，如英国法官戴假发，如果说这在西方是显示威严的话，那么中国的獬豸帽则表示公正不阿的道德操守。
崇奉理学的士大夫们，喜欢戴的是心形冠，其造型是圆顶象征天，由八片布拼接表示八卦，大圆帽檐像太极，俨然是天干地支的太极图。这种方巾、峨冠象征天圆地方的冠帽自然与小民无缘。
一般平民身着青布棉袄、蓝布裤裙、白布袜、蓝布鞋、皂布巾。还有一种无领无袖的对襟长上衣，称比甲、坎肩、背心，老少皆宜。与官员士大夫的峨冠博带相比，平民着装有三紧，即头紧、腰紧、脚紧。所以古代常用“峨冠博带”形容官员缙绅，劳动大众则称为“短衣帮”。在江湖上还流行一种服装的隐语：“袍帐”是指缙绅的宽袍大袖，秀才的长衫称“海青”，裤子称“汉子”，裙子是“围竿子”，鞋子称“掷上”，袜子为“掷同”，这都是形象化的平民用语。
这些制作都源于一种理念，这就是明代理学家吕柟所说：“古人制物，无不寓一个道理。如制冠，则有冠的道理；制衣服，则有衣服的道理；制鞋履，则有鞋履的道理。人服此而思其理，则邪僻之心无自而入。”
服此服而思其理，是古人服装制作的法则，这一法则使得一身衣衫从质料、色彩、款式、花纹无不受“礼制”的规范，赋以天道、伦理、身份地位、品行情操等诸多涵义，成为封建伦理政治的图解和符号。









定林① ［宋·王安石］
漱甘凉病齿，坐旷息烦襟。因脱水边屦，就敷岩上衾。
但留云对宿，仍②值月相寻。真乐非无寄，悲虫亦好音。
【注】①定林：寺院名，位于金陵（今南京）。作者罢官后常到此游憩。②仍：又。
主要景/人/物 特点 画面氛围 诗歌背景 情感 手法






1.简析第三联中诗人表现情感的手法。
2.诗人为什么认为“悲虫”也会有“好音”？结合全诗简要分析。
【参考答案】1.运用拟人手法，诗人把“云”和“月”人格化。诗人欲和白云对宿，又逢明月相寻，写出在定林流连忘返的愉悦心境。2.诗人罢官后，寄情自然，认为只要超越凡尘，便能随处寻到自己的快乐，即使悲鸣的虫声也是美妙的音乐。
【文言文阅读】
画网巾先生传
先生者，其姓名爵里皆不可得而知者也。携仆二人，皆仍明时衣冠，匿迹于邵武、光泽山寺中。事颇闻于外，而光泽守将吴镇使人掩捕之，逮送邵武守将池凤阳。凤阳皆去其网巾①，留于军中，戒部卒谨守之。先生既失网巾，盥栉毕，谓二仆曰：“衣冠者，历代各有定制，至网巾则我太祖高皇帝创为之也。今吾曹国破即死，讵可忘祖制乎！汝曹取笔墨来，为我画网巾额上。”于是二仆为先生画网巾，画已，乃加冠，二仆亦互相画也，日以为常。军中皆哗笑之，而先生无姓名，人皆呼之曰画网巾云。
岁庚寅②夏，四营兵③溃于邵武之禾坪，池凤阳诡称先生为阵俘，献之提督杨名高。之纲曰：“天下事已大定，吾本明朝总兵，徒以识时变，知天命，至今日不失富贵。若一匹夫，倔强死，何益？且夫改制易服，自前世已然。”因指其发而诟之曰：“此种种④者不肯去，何也？”先生曰：“吾于网巾且不忍去，况发耶！”之纲怒，命卒先斩其二仆。群卒前之，二仆目叱曰：“吾二人岂惜死者！顾死亦有礼，当一辞吾主人而死耳。”乃欣然受刃。之纲复谓先生曰：“若岂有所负耶？义死虽亦佳，何执之坚也。”先生曰：“吾何负？负吾君耳。一筹莫效而束手就擒，与婢妾何异，又以此易节烈名，吾笑乎古今之循例而负义者，故耻不自述也。”遂被戮于泰宁之杉津。泰宁诸生谢韩葬其骸于郊外杉窝山，题曰：“画网巾先生之墓”，而岁时上冢致祭不缀。
【注】①网巾：以丝结网为巾，用以裹发，始于明代。②庚寅：顺治七年（1650）。③四营兵：清初，活动在江西、福建一带明军的余部。④种种：头发短的样子。
原文翻译（第一段）：










1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．凤阳皆去其网巾 去：离开
B．之纲穷诘其名 穷：穷究
C．且夫改制易服 易：改变
D．因指其发而诟之 诟：诟骂
2.下列对文章的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．“画网巾”先生被逮捕后，让仆人在自己额上画网巾，表示不忘明朝祖制，说明“画网巾”先生心系故国。
B．面对旧识王之纲的威逼，“画网巾”先生效忠明王朝的决心始终不动摇，表现了他的铮铮铁骨。
C．文中写“画网巾”先生二仆“欣然受刃”和明降将王之纲的言行，意在衬托“画网巾”先生的形象。
D．作者叙述了一个“其姓名爵里皆不得而知”的明朝遗民的故事，表达了自己对“画网巾”先生的赞叹之情。
3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾本明朝总兵，徒以识时变，知天命，至今日不失富贵。
（2）吾笑乎古今之循例而负义者，故耻不自述也。
【参考答案】
1.A（“去”应为“除去”的意思）
2.B（“画网巾”先生和王之纲并不认识）
3.（1）我本是明朝的总兵，只是因为懂得时机变化，知晓天命，到现在还不失去荣华富贵。（意思对、语句通顺1分，判断句式、“徒”“以”“失”译对各1分）
（2）我耻笑古今以来那些遵循旧例而辜负节义的人，所以感到羞耻，不再说什么了。（意思对、语句通顺1分，“负”“故”“耻”译对各1分）
【译文】
先生这个人，他的姓名、官职等级和籍贯都不能知道。（他）带着两个仆人，都仍然穿戴着明代的衣帽，躲藏在邵武、光泽一带的山寺中。他们的事情被人所知，于是光泽守将吴镇派人逮捕了他们，押送到邵武守将池凤阳那里。池凤阳除去他们的网巾，把他们留在军中，告诫手下谨慎看守他们。先生已经失去了网巾，洗漱梳头完毕，对两个仆人说：“衣帽，历代有各自的规定，至于戴网巾则是我朝太祖高皇帝首创实行的。现在我们遭遇国家灭亡就要死了，难道可以忘记祖宗的制度吗？你们拿笔墨来，替我在额上画上网巾。”于是两个仆人替先生画上网巾，画完以后，才戴上帽子，两个仆人也互相画，每天都是这样。军中的将士都笑话他们。先生没有姓名，人们都叫他画网巾的人。
庚寅那年的夏天，四营军在邵武的禾坪被打败，池凤阳假称先生是阵上的俘虏，把他献给提督杨名高。杨名高的军队到了泰宁，把先生从囚车里放出来，对他说：“如果你今天投降我，还可以免除死罪。”先生说：“我原来就认识王之纲，应当到他那里决断此事。”王之纲是福建总兵，是攻破四营军的功臣。杨名高很高兴，押解他到王之纲处。王之纲说：“我原本不认识你。”先生说：“我也不认识你，今天特地到你这里死罢了。”王之纲追问他的姓名，先生说：“我忠心却不能报效国家，留下姓名就是辱国；我有智慧却不能保护家庭，留下姓名就是辱没家庭；国家危难之时不能立即献身于国，留下姓名就是侮辱自身。军中的人叫我为画网巾的，就用这个做我的姓名就可以了。”王之纲说：“天下大事已定，我本是明朝的总兵，只是因为懂得时机变化，知晓天命，到现在还不失去荣华富贵。你一个平民，因为倔强而死，有什么好处呢？再说变更朝制、改换服装，从前代就已经这样。”就指着他的头发骂他说：“这种短短的头发还不肯剪去，为什么呢？”先生说：“我对于网巾尚且不忍心除去，何况头发呢！”王之纲大怒，命令士卒先杀死他的两个仆人。一群士卒上前揪住他们，两个仆人睁大眼睛叱骂他们说：“我们两个人难道还顾惜一死吗？不过死也应当有礼节，要和我们的主人告别一下再死罢了。”于是向先生下拜，并且告辞说：“我们能够给您打扫黄泉之下的路了！”竟欣然受刃而死。王之纲又对先生说：“你难道还有什么辜负别人的吗？坚持正义而死虽然也很好，可为什么固执到这种程度呢。”先生说：“我辜负什么？辜负我的国君罢了。一个计划都没有进献实行就束手就擒，和奴婢有什么区别呢，又用这个来交换节烈的名声，我耻笑古今以来那些遵循旧例而辜负节义的人，所以感到羞耻，不再说什么了。”于是在泰宁的杉津被杀。泰宁诸生谢韩在郊外的杉窝山埋葬了他的骸骨，墓碑上题写“画网巾先生之墓”，每年到坟墓祭奠的人不断。





陪金陵府相中堂夜宴 ［唐·韦庄①］
满耳笙歌满眼花，满楼珠翠胜吴娃②。因知海上神仙窟，只似人间富贵家。
绣户夜攒红烛市，舞衣晴曳碧天霞。却愁宴罢青娥③散，扬子江头月半斜。
【注】①韦庄（约836年─910年），字端己，杜陵（今陕西省西安市附近）人，诗人韦应物的四代孙，五代前蜀诗人。韦庄曾经家陷黄巢兵乱，身困重围，又为病困，写作此诗时正值黄巢兵乱。②吴娃：吴俗谓好女为娃。③青娥：指年轻貌美的女子。
主要景/人/物 特点 画面氛围 诗歌背景 情感 手法












1．分析全诗的结构层次。
2．诗中“愁”的主要内容是什么？全诗是如何表现“愁”的？
【参考答案】
1．全诗共分二层。（2分）第一层，前六句，写夜宴的欢乐景象。第二层，后两句，写宴罢后的愁苦之情。（3分）
2．愁兵乱家危身被病困，富贵欢乐短暂一现，安宁难保。（2分）①以乐写哀，以夜宴之乐反衬愁苦。（2分）②借景抒情，江头月半，寄托愁情。（2分）
韩康伯数岁，家酷贫，至大寒，止得襦，母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗。谓康伯曰：“且著襦，寻作复裈。”儿云：“已足，不须复裈也。”母问其故，乃答曰：“火在熨斗中而柄热，今既著襦，下亦当暖，故不须耳。”母甚异之，知为国器。
（选自《世说新语·夙惠》，略改）
原文翻译：










1.下列各项理解不当的一项是（ ）
A．文中的殷夫人是一位关爱孩子，并且善于洞察孩子心理的母亲。
B．“母甚异之，知为国器”侧面表现出韩康伯从小就身体强健，超过常人。
C．这个故事若作为事实论据则可论证这样的论点：穷人的孩子早当家。
D．从本文选自《世说新语·夙惠》可以看出，“夙惠”有“早年聪慧”的意思。
2.用现代汉语翻译下列句子。
⑴自是指物作诗立就。（《伤仲永》）
⑵今既著襦，下亦当暖，故不须耳。
【参考答案】1.B（2分）2.⑴示例：①从此，（大人）指定物品让他作诗，（他能）立即写好（或：立刻完成）。②从此，（大人）指着东西让他作诗，他立刻（或：立即）就能完成（或：写好）。（2分。表达不顺畅扣1分，一个关键词未译对扣1分，扣完2分为止。）⑵示例：①现在已经穿上短袄，下身也会暖和的，所以不需要（或：不须要）再做夹裤哇。②现在已经穿上短袄，下身也应当暖和的，所以不须要（或：不需要）了。（2分。表达不顺畅扣1分，一个关键词未译对扣1分，扣完2分为止。）
【译文】韩康伯只有几岁时，家境非常贫苦，到了严冬的时候，只有一件短袄，他的母亲殷夫人亲自为他做短袄，（做时）叫康伯拿来熨斗取暖。母亲对康伯说：“暂时先穿上短袄，过一些日子就给你做夹裤。”康伯说：“这（短袄）已经够了，不需要夹裤了。” 母亲问他不要夹裤的原因，他回答说：“火在熨斗里面，熨斗的柄也就热了，现在已经穿上短袄，下身也应当是暖和的，所以不需要再做夹裤了。”他母亲听了对韩康伯感到非常惊奇，知道他将来会成为国家的栋梁之材。













【文言常识选读】
“衣冠禽兽”和中国古代官服的演变
“衣冠禽兽”一语来源于明代官员的服饰。据史料记载，明朝规定，文官官服绣禽，武官官服绘兽。品级不同，所绣的禽和兽也不同，具体的规定是:
文官一品绣仙鹤，二品乡绣锦鸡，三品绣孔雀，四品绣云雁，五品绣白鹇，六品绣鹭鸶，七品绣鸳鸯，八品绣黄鹂，九品绣 鹌鹑。
武官一品、二品绘狮子，三品绘虎，四品绘豹，五品绘熊，六品、七品绘彪，八品绘犀牛，九品绘海马。
文武官员一品至四品穿红袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿绿袍。
所以，当时"衣冠禽兽"一语是赞语，颇有令人羡慕的味道。
到了明朝中晚期，宦官专权，政治腐败。"文死谏，武死战"的从政理念被贪官佞臣彻底颠覆。官场腐败，文官爱钱，武将怕死。文官武将欺压百姓无恶不作，声名狼藉，老百姓视其为匪盗瘟神，于是，"衣冠禽兽"一语开始有了贬义，老百姓对为非作歹、道德败坏的文武官员称其为"衣冠禽兽"。
其贬义之称，最早见于明末陈汝元所著《金莲记》一书。清代以后，"衣冠禽兽"一语遂用做贬义，泛指外表衣帽整齐，行为却如禽兽的人，比喻其道德败坏。
其实历代中国官服处在奇妙的演变中，经过历史的淘洗，形成了一段独特的官服景观。
秦：
佩绶制度 秦汉开始，春秋战国时期的佩饰得到发展，产生佩挂组绶的礼俗。“绶”是官印上的绦带，所以又称“印绶”。
印绶由朝廷统一发放，为汉朝官员权力的象征。汉朝制度规定：官员平时在外，须将官印封装在腰间的鞶（pán）囊里，并将绶带垂于外。皇帝和各级官员所挂的佩绶，在颜色、长短及织法上有明显的区别。
汉代：
汉代冠服在因袭旧制的基础上，发展成为区别等级的基本标识。冕冠，是古代帝王臣僚的冕服；长冠，形如鹊尾，故俗称“鹊尾冠”，是楚国旧有形式（屈原，峨冠博带），西汉时定为公乘以上官员的祭服；漆纱冠，多为武士所戴，此后到南北朝流行共600余年，基本制度延续到明代不废；一般男子平时冠巾约发且不裹额，或只是束发加笄。
至东汉，矮筒状平巾帻，不分贵贱，一律使用；平巾帻上加梁的梁冠，以及平巾帻上加漆纱冠，也成为定制。
唐代：
男子官服，一般是头戴乌纱幞头；身穿圆领窄袖袍衫；腰系红鞓（tīng）带；足登乌皮六合靴。
从皇帝到官吏，样式几乎相同，差别只在于材料、颜色和皮带的装饰。
宋代：
官服服式大致近于晚唐的大袖长袍，但首服（冠帽等）已是平翅乌纱帽，名直脚幞头，君臣通服，成为定制。
宋代官员便服主要是小袖圆领衫和帽带下垂的软翅幞头，依然唐式，脚下改穿便于平时起居的便鞋。
辽金元：
辽金政权考虑到与汉族杂处共存的现实，都曾设“南官”制度，以汉族治境内汉人，对汉族官员采用唐宋官服制度。
辽代以丝绸官服上山水鸟兽刺绣纹样区分官品，影响到明清官服的等级标识。
金代则以官服上花朵纹样大小定尊卑，品级最低的用无纹或小菱纹的芝麻罗，“芝麻官”俗语由此而来。
明代：
明朝建国二十五年以后，朝廷对官吏常服作了新的规定，凡文武官员，不论级别，都必须在袍服的胸前和后背缀一方补子，文官用飞禽，武官用走兽，以示区别。这是明代官服中最有特色的装束。
清代：
清代补服特点是前后开衩、当胸钉石青补子一方（亲王、郡王用圆补）。补子的鸟兽纹样和等级顺序与明朝大同小异。
官帽与前朝截然不同，凡军士、差役以上军政人员都戴似斗笠而小的纬帽，按冬夏季节有暖帽、凉帽之分，还视品级高低安上不同颜色、质料的“顶子”，帽后拖一束孔雀翎。翎称花翎，高级的翎上有“眼”（羽毛上的圆斑），并有单眼、双眼、三眼之别，眼多者为贵，只有亲王或功勋卓著的大臣才被赏戴。


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