人教版高中历史必修三第一单元复习 课件（共21张ppt）

(共21张PPT)
必修三
中国传统文化主流思想单元复习
第一单元 中国传统文化主流思想的演变
第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
第3课 宋明理学
第4课 明清之际活跃的儒家思想
▲ 春秋战国时期，没有主流思想。儒家学派影响大，但得不到多数诸侯的支持。
▲ 秦朝时期，法家思想成为主流思想。儒家学派受到打击。
▲ 汉朝时期，初期尊黄老无为思想。汉武帝尊崇儒术，此后，儒学成为我国封建社会主流思想。
▲ 魏晋南北朝时期，佛道思想盛行，儒家思想面临挑战，开始吸收佛道思想，有了新发展。
▲ 隋唐时期，三教并行，儒学正统地位受到挑战。
▲北宋时期，“理学”兴起。从南宋后期起，程朱理学受到官方尊崇，并日趋世俗化。
▲ 明清时期，理学真正成为主流意识形态。明末清初一些思想家对理学开始怀疑和批判。
2008—2019年的江苏高考历史卷中，涉及到该单元的试题有9道，其中5次考了选择题，4次考了材料解析题。总分值达54分（15+39）。涉及范围以该单元的后三课内容为主。
古代中国儒家思想的形成及其发展变化
中国传统文化主流思想的演变
《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”
一、 先秦儒学
1、 孔子（创立）
提出“仁、礼”；强调德治（为政以德），关注社会；首创私学，主张“有教无类”
2、 孟子、荀子（发展）
P5：孟子和荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理成分，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。
孟子：仁政、民贵君轻、性善论。
荀子：仁义、王道、君舟民水、性本恶。“王道”指以德服人，以礼治人。
二、 汉代新儒学
董仲舒为适应汉武帝时期的统治需要，对儒家思想进行了改造，建立了新儒学体系
董仲舒对儒家思想的改造，体现了他对先秦儒学的继承和发展。
▲ 提出“大一统”和“罢黜百家、独尊儒术”
▲ 宣扬“君权神授”，提出“天人合一”、“天人感应”
▲ 提出“五常之道”：仁、义、礼、智、信
提出“王道之纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲
二、 汉代新儒学
▲ “天子受命于天，天下受命于天子，天子奉天承运，治理天下。”
▲ “天子有道，天降祥瑞以表彰，天子无道，天降灾异以警告。”
▲ “仁、义、礼、智、信”、“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
董仲舒对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理成分，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。体现了他对先秦儒学的继承和发展。
学思之窗
汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。儒家思想成为当时社会的主流思想。然而，汉武帝在实行统治的过程中，并不是纯粹都用儒家思想，也采纳了其他学派的一些思想，例如法家主张的重农抑商，以严峻刑法统治人民等思想，也被汉武帝纳入统治思想而实行。
在现实政治中，汉武帝的“独尊儒术”是有所保留的。他并不完全依赖儒士，在宗教方面，相当依赖道家方士；在政治方面，相当依赖法家的治国方略可以概括为“儒表法里”，即以儒术的外表掩盖法术的内里。儒表法里，成为后世统治者的治国秘诀。
——樊树志《国史十六讲》
外儒内法
汉宣帝说“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”
政治上：
教育上：
汉武帝起用很多儒学家参与国家大政
儒学成为政府选拔人才、任官授爵的标准
士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴
以“五经”成为国家规定的教科书
教育为儒家所垄断
兴办太学，设五经博士负责教授，学生经考试合格后可到政府任官
打破了贵族官僚世代为官的陈规，大大提高了儒学的地位
在全国各郡县设立学校
儒学在民间开始处于独尊的地位
儒学成为正统 ：怎么成为正统
每一小节开头几乎都有“汉武帝”
1、原因
（1）武帝加强专制集权的需要
（2）董仲舒对儒家学说的改造
（3）汉武帝的接纳与大力推行
儒学成为正统
2、影响：西汉武帝以后，
（1）成为历代统治者推崇的正统思想。
（2）逐渐成为中国传统文化的主流思想。
（14江苏）在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（ ）
A. 继承了原始儒学的全部宗旨 B. 背离了原始儒学的民本思想
C. 背离了原始儒学的仁爱思想 D. 摒弃了原始儒学的德治主张
B
【解析】原始儒学的内容很多，孟子的“民贵君轻”体现了原始儒学的民本思想，材料只与民本思想有关，无法得出“全部宗旨”、“仁爱思想”和“德治主张”的结论。董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的主张，指出民要绝对服从于君主，还与“天人感应、天人合一”有关联，这是一种有利于君主专制的主张。背离了民本思想。
三、 宋明理学
魏晋南北朝时期，社会动荡，佛、道盛行。唐朝三教并行，儒学正统地位受到挑战。必须复兴儒学。
北宋儒学家认为造成唐末以来的分裂混乱局面的根本弊病就是不重儒家的纲常伦理。要巩固中央集权，实现长治久安，必须复兴儒学。
于是，他们把儒家的忠孝节义提升到“天理”的高度，建立了儒学新体系——理学。这一思想体系把佛、道关于宇宙、自然的思考和传统儒家对现实人生的关怀联系起来，使得儒学体系得到了丰富和更新。
理学对后世的最大影响不是“理”、“气”等深奥的哲理，而是对儒家伦理道德标准的丰富及其普及化、通俗化。汉代儒学强化了君为臣纲，宋代理学不仅强化了君为臣纲，而且使父为子纲、夫为妻纲深人人心。将儒家的伦理道德观念推广到每一个家庭，是理学家的功劳。
朱熹的《四书章句集注》就是用理学思想重新注释“四书”，这是用来引导读书人的。他还编著《小学集注》、《论语训蒙口义》、《童蒙须知》，教育青少年遵循“三纲五常”，说明理学是从儿童抓起的，从小就要遵从“礼”的规范。
在朱熹等人的影响下，南宋有相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》、《劝学文》、《劝农文》、《谕俗文》等。这些读物都是将理学思想世俗化，劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。《三字经》更为典型，几乎家喻户晓。
理学的世俗化
影响
（2）强调三纲五常、名分等级，扼杀人们的自然欲求，维护了封建专制统治。
（3）注重气节、品德，讲求自我节制、发奋立志，利于培养人的社会责任感和
使命感。
（1）到明清时期，真正成为正统思想、主流思想。
▲ 世俗化教育的目的在于塑造符合儒家忠孝道德标准的人，而不是由独立精神的人。
▲ “格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”
▲ “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
（15江苏）材料二? 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。
——马克垚《世界文明史》
据材料二，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。4分
作用：引导人们关注现实；有利于培养道德品质。
原因：儒学受到佛道思想的挑战（冲击）；复兴儒学的需要（宋明理学家的学术创新）。
▲ 朱熹以天理的自然存在，要求人们通过格物和读经，从内心接受并认同儒家理想的社会秩序。王阳明则认为天理存在于人心之中，人人可以通过“致良知”认同儒家道德规范。他们的分歧不在于终极目的，而是认知的途径。
▲ “良知”指人人都有的向善之心、是非之心，它代表着天理的存在，也是社会秩序和道德规范合理性的基础，这叫“心即理”；人们认识万物万事之理，无须格物、不必外求，只要对心中存在的良知自我发掘，不读圣贤书也可以成为圣人。▲ 王阳明还提出“以吾心之是非为是非”，意思是不必以孔子丘和朱熹的语录为真理。这似乎含有提倡思想解放的趋势，但也走向极端。心学过分强调自己的心灵，自我判断，那么，天理的约束力也就不复存在。
1、背景
（1）儒学自身的缺陷以及佛教、道教的传播冲击了其正统地位
（2）北宋儒者融合佛道思想来解释儒家义理，形成了儒学新体系
2、代表人物及主张
（1）程朱理学：理是万物的本原；伦理道德即是天理；格物致知
（2）陆王心学：心是万物的本原；心即理也；求理需反省内心
3、影响
（1）积极：注重气节品德，有利于培养人的社会责任感和使命感
（2）消极：强调三纲五常和名分等级，扼杀了人们的自然欲求
宋明理学
四、 明清之际活跃的儒家思想
（1）背景
专制统治的腐朽；理学思想的僵化；资本主义的萌芽
（2）代表人物及其主张
明朝后期的李贽：反理学、反传统主张，具有促进个性解放的思想价值
明清之际的三老：侧重点和共同点（详见第4课录播课）
（3）影响
▲ 对传统儒学进行了批判继承，促使传统文化重新焕发生机。
▲ 但未根本动摇理学在政治、文化上的统治地位。
（16江苏）明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽
A.致力于儒学和佛教的融合 B.认可明代妇女地位的变化
C.力图冲破封建传统的束缚 D.渴望得到超然物外的自由
（12分）“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料：
材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
——顾炎武《日知录·廉耻》
材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。
——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》
材料三 理学之曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》
详见“课后检测”
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