9 鱼我所欲也 课件（共50张PPT）

(共50张PPT)


名言欣赏：
语言不只是交流与思维的工具，更是人的生存空间、生存条件与存在方式。语文活动就是人的生命运动。
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当你面对选择时，你会如何做出抉择？
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9 鱼我所欲也
人教版九年级语文 下册




目标导航
1.疏通文意，了解作者的观点。
2.辨析本文的比喻、举例、对比论证的方法。
3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
孟子(约前372—前289)
中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物，继承并发扬了孔子的思想。
孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。
走近作者
孟子生活在战国时期，社会动荡不安，人民生活十分痛苦。当时，各大国间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。对此，孟子的政治主张主要是“兼爱”“非攻” 。孟子最早提出“民贵君轻”的主张，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。

写作背景
1.利用工具书，对照文下注释，结合语境，疏通文义，扫清阅读障碍。
2.朗读课文，把握停顿重音，熟读成诵。
3.尝试用自己的话说说课文大意。

整体感知
初读课文，读准字音，注意停顿重音
字音
今为(wèi )宫室之美为(wéi)之 所恶莫甚于死者　(wù)　　　 箪 dān　 羹　gēng 　 蹴 　cù　　 妾　qiè
停顿及重音
如使／人之所欲／莫甚于生 使／人之所恶／莫甚于死
乡／为身死而不受
今／为宫室之美／为之
是／亦不可以已乎
再读课文，疏通文义
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。


???
动词，同时得到或占有。“兼”是副词状语置后。
生命
大义
舍弃
译文：
鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，


所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

动词，超过、胜过
动词，
做，干
苟且偷生
动词，讨厌，憎恨。
与“欲”相反
名词，祸患,灾难
同“避”，躲避
译文：
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

假如，假使
那么
可以用来
什么（手段）不可用呢
没有
动词，做，干
译文：
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可以做呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由于这个原因（用了生存/避祸的手段）
却，但是
因此，由此可见
译文：
由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用的人。由于这个原因，有可以避免祸患的手段而不采用的人。因此，人们所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅，不只是
这种心
不丧失
译文:
不只是贤德的人有这种思想( 天性：舍生取义)，人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，

行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
吆喝。尔，助词。
给
饥饿的过路人
踩踏
因轻视而不肯接受
译文：
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、

妻妾之奉、所识穷乏者得我与？

优厚的俸禄
同“辨”，辨别
有什么益处
侍奉
通“德”，感恩，感激
通“欤”（yú），语气词
译文：
（可是有的人见了）优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受它。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (“于我何加焉”即“何加于我焉”)
乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，

今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我
而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
同“向”，先前、从前
为了,介词
做，动词
停止，放弃
指人固有的羞恶之心
译文：
先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
通假字
② 万钟则不辩礼义而受之

“辩”同“辨”，辨别

① 故患有所不辟

同“避”，躲避

文言梳理
③ 所识穷乏者得我与

④ 乡为身死而不受

“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词

“乡”同“向”，先前、从前

文言梳理
古今异义
① 万钟则不辩礼义而受之
② 非独贤者有是心也
古义：代词，这种；今义：判断动词

古义：古代的一种量器；今义：计时的器具或中空的响器

文言梳理
一词多义

与
所识穷乏者得我与

（同“欤”，语气词，吗）
蹴尔而与之
（动词，给）
文言梳理
（连词，表修饰）
（连词，表顺接）
（连词，表并列）
呼尔而与之

乡为身死而不受

而
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
（连词，表转折）
文言梳理
词类活用
① 万钟则不辩礼义而受之
② 所识穷乏者得我与
名词活用作动词，这里指合乎礼义

名词活用作动词，这里是感激的意思

文言梳理
特殊句式
① 判断句
鱼，我所欲也。
② 省略句
(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)。
(“也”字表判断)
(省略主语、介词宾语和宾语)
文言梳理





鱼


我所欲也
熊掌

二者不可得兼

舍鱼而取熊掌者也
生

义



舍生而取义者也
设喻、类比
提出论点
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
二者不可得兼
运用了比喻论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。
整体感知
“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者　）
为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
整体感知
升华
主题
递
进
论
说
非独贤者有
人皆有
贤者勿丧


非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”一句在论证上有什么作用？
整体感知
“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。










整体感知
“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。










整体感知
“故患有所不辟”，“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。
“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。










整体感知
课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。










精读细研
（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（2）呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。
精读细研
文章的论点是怎样提出来的?为什么不直接提出来?
精读细研
所欲
鱼、熊掌
舍鱼取熊掌
生、义
舍生取义
提出
论点

设喻
引出
由浅入深，自然明晓
精读细研
孟子为了阐明自己的观点，文章是怎样围绕论点逐层论述的？
精读细研
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英语课件：www.1ppt.com/kejian/yingyu/ 美术课件：www.1ppt.com/kejian/meishu/
科学课件：www.1ppt.com/kejian/kexue/ 物理课件：www.1ppt.com/kejian/wuli/
化学课件：www.1ppt.com/kejian/huaxue/ 生物课件：www.1ppt.com/kejian/shengwu/
地理课件：www.1ppt.com/kejian/dili/ 历史课件：www.1ppt.com/kejian/lishi/


生——有甚于生——不为苟得
死——有甚于死——有所不避

正面
所欲—莫甚于生——何不用
所恶—莫甚于死——何不为

反面
舍生取义
舍义取生
由是则生→不用 （结果）→
有甚于生者（原因）
由是避患→不为 →甚于死者


非独—皆有—勿丧（递进）
一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受
—决定生命—义存在
万钟——王侯贵族——受
——决定宫室——义丧失


舍生取义
在论证论点的过程中，作者运用了哪些不同的论证方法，并说明其作用？
精读细研
舍生取义（ ）



正面

所欲甚于生
所恶甚于死
反面

所欲莫甚于生

所恶莫甚于死


人皆有 贤者能勿丧

正面
嗟来之食



行道之人
乞人
反面

万钟之禄

宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我

本 心


对 比
论 证


论 证
对 比
鱼 熊掌


道 理 论 证
举 例 论 证

论点

比喻论证


1.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
运用道理论证，从正面有力地论证义比生更珍贵。
2.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
运用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
3.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
运用比喻论证，以生活常理为喻引出生与义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的论点。
论证方法
这篇文章主要运用了哪些修辞手法？

(1) 比喻。“舍鱼而取熊掌者也”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。

合作探究
(2) 对比。生与义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

合作探究
(3) 排比。如文章结尾处：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受?今为所识穷乏者得我而为之”一组排比句，既总括上文内容，又一气呵成，极大地增强了文章的气势和论辩力量。

合作探究
当今时代还需要孟子所说的“义”吗？

合作探究
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。

“义”是指社会公义，“利”指一己之私利。义重于生，义重于利，即个人利益要服从集体利益、国家利益和民族利益。


物欲、生命、义三者之关系

万钟诚可贵，
生命价更高。
若为本心故，
二者皆可抛。
本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生命更重要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨“礼”“义”而贪求富贵的行为是不可取的。
主旨探究
提出论点：舍生取义——比喻论证
正面：生—有甚于生—不为苟得
反面：死—有甚于死—有所不辟
得出推论：舍生取义
举例论证：——（不受嗟来之食）
举例论证：——（不辨礼义受万钟）

论证过程

对比论证

对比论证
课堂小结

通过本课学习，你收获了什么？
细体味作者的论证思路，学以致用，联系生活实际，结合影片《生死决择》，写一篇500字的小论文。
课后作业