备考2009高考语文二轮专题复习：晨读材料（一）
【美文赏读】 我很喜欢庄子的大宇宙观，他将自己置身于整个宇宙和历史长河中去考虑个人的得失，追求大道。宋·苏轼《满庭芳》词：“蜗角虚名蝇头微利，算来着甚干忙。”我们应该将自己的胸怀和眼见放大些，放远些，看开些。现在我回头去看自己的一生，当时自己认为是过不去的坎，现在看来其实并不算什么。记住“世上没有过不去的坎”。
二十分钟
（英）斯图尔特·弗兰克
十一岁那年的一天，我和爸爸照例出门去散步，经过北区河畔殡仪馆门口的时候，爸爸突然停住脚步，问了一个莫名其妙的问题：“几点了？”我看了看表，告诉他是十点二十五分。然后爸爸问我看到了什么。“没什么特别值得注意的，”我回答，“一群人 ———大概150个左右，正排队进殡仪馆。”
“嗯，眼力不错。”爸爸满意地点点头，接着他提起别的话题，跟我讨论起体育新闻来。
说了快半小时，我发现他还没有离开殡仪馆的意思，就问：“我们要不要继续散步？”爸爸没有立刻回答我，却突然提出第二个奇怪的问题：“儿子，你现在能看到什么？”我向殡仪馆门口望去，刚才进去的人现在又排队出来了。
“还是没什么特别的，”我耸耸肩，“估计是追悼会刚结束，进去的人已经出来了。”
“非常准确，”他说，“你看看现在几点了。”
我说是十点五十分。
爸爸点点头，若有所思地说：“对，人的一生总结起来也不过就这么长时间。”
我疑惑地抬起头，“什么时间？爸爸，我不明白您在说什么。”
“你看，儿子，追悼会上牧师会宣读悼词，也就是死者一生的总结。宣读悼词不过短短的二十来分钟，很多当时被认为是巨大的挫折或者伟大的成就，其实只是微不足道的小事，根本进不了这二十分钟。你长大以后，无论是沮丧还是得意的时候，都要想想我这句话，你将发现眼前的道路会变得开阔许多。”
【成语解读】：蜗角虚名
蜗角：蜗牛的角，比喻细微。微小而没有作用的名声。 出处：宋·苏轼《满庭芳》词：“蜗角虚名蝇头微利，算来着甚干忙。” 附：元 薛昂夫 《朝天曲》：“蜗角虚名，蝇头微利，便得来真做的，布衣，袖里，试屈指英雄辈。”亦省作“ 蜗角 ”。 明 杨珽 《龙膏记·投膏》：“为蜗角蹉跎光景，怕又早点霜 潘 鬢。” 清 王应奎 《柳南续笔·陈眉公告衣巾》：“乃稟命於父母，敢告言於师尊，长笑鷄羣，永抛蜗角，读书谈道，愿附古人。”
【成语解读】：蜗角之争
比喻为了极小的事物而引起大的争执。 出处:《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。” 附：宋 辛弃疾 《哨遍·秋水观》词：“蜗角斗争，左 触 右 蛮 ，一战连千里。”亦省作“ 蜗争 ”。 清魏源 《游山吟》之二：“蜗争膻慕世间人，请来一共云山夕。” 用法:偏正式；作宾语；含贬义
【成语解读】：蜗角蚊睫（wō jiǎo wén jié）
蜗牛的角﹐蚊子的眼睫毛。形容极为狭小的境地
【成语解读】：蜗角蝇头
蜗角：蜗牛的触角；蝇头：苍蝇头。比喻获利甚微，不足挂齿。出处：《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。”
示例：～，名亲共利切。 ◎元·白朴《乔木查·对景》
【国学经典】
学而篇第一（共十六章）：主要讲“务本”的道理，引导初学者入“道德门”
子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
【108个多音字缀句巧记】
多音多义字是语音考察的重点，为帮助考生有效复习，在此辑录108个常见多音多义字，并组成意思连贯的句子，供考生们练习。
1、单：单（shàn，姓）老师说，单（chán匈奴族首领）于只会骑马，不会骑单（dān）车。
2、折：这两批货物都打折（zhé）出售，严重折（shé）本，他再也经不起这样折（zhē）腾了。
3、喝：武松大喝（hè）一声：“快拿酒来！我要喝（hē）十二碗。”博得众食客一阵喝（hè）彩。
4、着：你这着（zhāo名词）真绝，让他干着（zháo动词）急，又无法着（zhuó）手应付，心里老是悬着（zhe）。
5、蕃：吐蕃（bō藏族的前身）族在青藏高原生活、蕃（fán茂盛、繁多）衍了几千年。
6、量：有闲心思量（liáng）她，没度量（liàng）宽容她。野外测量（liáng）要量（liàng）力而行。
7、沓：他把纷至沓（tà）来的想法及时写在一沓（dá）纸上，从不见他有疲沓（ta）之色。
8、烊：商店晚上也要开门，打烊（yàng晚上关门）过早不好，糖烊（yáng溶化）了都卖不动了。
9、载：据史书记载（zǎi），王昭君多才多艺，每逢三年五载（zǎi）汉匈首脑聚会，她都要载（zài）歌载（zài）舞。
10、曝：陈涛参加体育锻炼缺乏毅力、一曝（pù）十寒的事情在校会上被曝（bào）光，他感到十分羞愧。
11、宁：尽管他生活一直没宁（níng）静过，但他宁（nìng）死不屈，也不息事宁（níng）人。
12、和：天气暖和（huo），小和（hé）在家和（huó动词）泥抹墙；他讲原则性，是非面前从不和（huò）稀泥，也不随声附和（hè动词）别人，更不会在麻将桌上高喊：“我和（hú）了。”
13、省：湖北副省（shěng）长李大强如能早些省（xǐng）悟，就不致于丢官弃职、气得不省（xǐng）人事了。
14、拗：这首诗写得太拗（ào）口了，但他执拗（niù）不改，气得我把笔杆都拗（ǎo）断了。
15、臭：臭气熏天的臭（chòu）是指气味难闻，无声无臭的臭（xiù）是泛指一般气味。
16、度：度（dù姓）老师宽宏大度（dù名词），一向度（duó动词）德量力，从不以己度（duó动词）人。
17、哄：他那像哄（hǒng）小孩似的话，引得人们哄（hāng）堂大笑，大家听了一哄（hòng）而散。
18、丧：他穿着丧（sāng）服，为丧（sāng）葬费发愁，神情沮丧（sàng）、垂头丧（sàng）气。
19、差：他每次出差（chāi）差（chà）不多都要出点差（chā）错。
20、扎：鱼拼命挣扎（zhá），鱼刺扎（zhā）破了手，他随意包扎（zā）一下。
【唐诗鉴赏辞典】
峨眉山月歌
李白
峨眉山月半轮秋， 影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡， 思君不见下渝州。
这首诗是年轻的李白初离蜀地时的作品，意境明朗，语言浅近，音韵流畅。
诗从“峨眉山月”写起，点出了远游的时令是在秋天。“秋”字因入韵关系倒置句末。秋高气爽，月色特明（“秋月扬明辉”）。以“秋”字又形容月色之美，信手拈来，自然入妙。月只“半轮”，使人联想到青山吐月的优美意境。在峨眉山的东北有平羌江，即今青衣江，源出于四川芦山县，流至乐山县入岷江。次句“影”指月影，“入”和“流”两个动词构成连动式谓语，意言月影映入江水，又随江水流去。生活经验告诉我们，定位观水中月影，任凭江水怎样流，月影却是不动的。“月亮走，我也走”，只有观者顺流而下，才会看到“影入江水流”的妙景。所以此句不仅写出了月映清江的美景，同时暗点秋夜行船之事。意境可谓空灵入妙。
次句境中有人，第三句中人已露面：他正连夜从清溪驿出发进入岷江，向三峡驶去。“仗剑去国，辞亲远游”的青年，乍离乡土，对故国故人不免恋恋不舍。江行见月，如见故人。然明月毕竟不是故人，于是只能“仰头看明月，寄情千里光”了。末句“思君不见下渝州”依依惜别的无限情思，可谓语短情长。
峨眉山──平羌江──清溪──渝州──三峡，诗境就这样渐次为读者展开了一幅千里蜀江行旅图。除“峨眉山月”而外，诗中几乎没有更具体的景物描写；除“思君”二字，也没有更多的抒情。然而“峨眉山月”这一集中的艺术形象贯串整个诗境，成为诗情的触媒。由它引发的意蕴相当丰富：山月与人万里相随，夜夜可见，使“思君不见”的感慨愈加深沉。明月可亲而不可近，可望而不可接，更是思友之情的象征。凡咏月处，皆抒发江行思友之情，令人陶醉。
本来，短小的绝句在表现时空变化上颇受限制，因此一般写法是不同时超越时空，而此诗所表现的时间与空间跨度真到了驰骋自由的境地。二十八字中地名凡五见，共十二字，这在万首唐人绝句中是仅见的。它“四句入地名者五，古今目为绝唱，殊不厌重”（王麟洲语），其原因在于：诗境中无处不渗透着诗人江行体验和思友之情，无处不贯串着山月这一具有象征意义的艺术形象，这就把广阔的空间和较长的时间统一起来。其次，地名的处理也富于变化。“峨眉山月”、“平羌江水”是地名副加于景物，是虚用；“发清溪”、“向三峡”、“下渝州”则是实用，而在句中位置亦有不同。读起来也就觉不着痕迹，妙入化工。
（周啸天）
【随笔/感悟】
“你要对我负责！”之愚蠢
建立起爱情关系之后，常听到女性对男性这么讲，每每听到，都令我感心里异常难过，一百多年前，西方世界上出现了几个觉醒的女性，她们根据自己的痛苦经历，静下心来，仔细地思考自己的人生，特别是思考两性关系，后人称她们为女权主义者，她们其实只是比较敏感而已。
我要说的是一个最基本的真相，那就是：所谓责任、权力与自由，这三样事物在本质上是无法分开的，其实就是三位一体的，它是人与人之间最基本的关系，而社会关系即是由两人之间的关系层层搭建的，当你让别人对你负责的同时，你也把权力与自由交给对方，（讲这过程的书汗牛充栋，我就不罗梭了），你似乎占了小便宜，其实是吃大了大亏，在此，我为那些无知迟钝的女性默哀三分钟，哀其不幸，同时，我也怒其不争。
你不可能把责任、权力与自由分开，要知道，人们只对自己的所属物有责任，他当然要为此付出，但同时，他也拥有了对其所属物的权力，他可以自由支配它，这是他的所得，凭他的所得，他便可达成自我更进一步的自由——叫它“两性微观政治学第一原理”如何？
聪明的女性应该争抢着对男性尽责，那个看似付出的过程，其实便是你对他建立权力的过程，当他为你所用时，你的自由度便会扩大——这话听着很难听，却是真相，政治关系是从两人之间的关系开始的，两个人可以白头偕老，但总有一方统御着另一方，而不是平权着偕老，这统御的范围五花八门，从经济到心理，记住，历史上每个国王都说要为他的人民负责，而他付责的方式则是行使权力与获得更大的自由，每一个男人也是一样。
所以，“我要对你付责”这句话写得完全是这样的：“我付出代价后要对你行使权力，并使我自己更加自由。”
当我写出这句等价的话后，你便知道了在男权社会，男性是怎样绕着圈儿的对女性说话的，它说了一部分，却把更关键的那一部分遮蔽了，只从行动上表现出来，难怪很多女性不理解！其实原话在本质上就是说谎。
这种赤裸裸的欺骗被写入法律，编入制度，利用了女性贪小便宜、好逸恶劳、爱想入非非的品质，达成了对女性的污辱及羞辱，可气的是，大量无知女性还追着男性说这一句话，并且以一个男性为她负责为荣，现在我说她们笨蛋加SB大家觉得合适么？
【精彩片段】1、生活就是一面巨大的蜘蛛网，人们只有三种生存方式：一是强行突围去寻找自由，二是心甘情愿地在脉脉含情的网上耽搁一辈子，三是在被网粘住后在最终突围前顽强抵抗。生活就像一根首尾相连的没有岔路的自来水管，人的一生就在这根水管中转折，水管中的黑暗似乎有无穷契机又似乎没有，人生中的每一步似乎都有可行的岔路，浪费着人们本来就不多的体力，但如果你不能最终突围的话那你这一生就得在别人或自我设置的迷宫中迷失。对于某些追求生活精致的优秀的人们而言，生活就是一场灾难，而表达和主动消失则是这些人所能选择的惟一的突围方式。比如写作，和走开。
因此，我写作，同时走开。
2、年幼的时候，盼望有青年的青春无限和花前月下。
年青的时候，盼望有中年的成熟潇洒和事业有成。
中年的时候，盼望有老年的生活闲适和心境平和。
年老的时候，盼望回复年幼时的天真烂漫和年青时的血气方刚。
人生，不过如此。
一个首尾相接的年轮。备考2009高考语文二轮专题复习学案：晨读材料（五）
【美文赏读】
敬畏生命专题
[小引]
法国人阿尔贝特·史怀泽，被爱因斯坦称为20世纪最伟大的人物之一，创立了“敬畏生命”的伦理学。他认为，敬畏生命，生命的休戚与共，是世界上的大事。“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。”如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的。只有这样，我们才是真正的人。
敬 畏 生 命
张全民
弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个角下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。好几次看弘一法师的传记，读到这个细节，总是为弘一法师对于生命深切的怜悯与敬畏之心所深深感动
上高中的时候，我家后院的墙角里经常有大老鼠出来偷吃东西。不知为什么，我的心里产生了一个残酷的想法，悄悄地躲在墙边，趁老鼠出来的时候，拿开水烫它。结果，一只大老鼠被滚烫的开水烫着后，惨叫着缩进了墙洞。我不知道它死了没有，但那时我并没意识到自己的残忍，因为“老鼠过街，人人喊打”，在人类的心目中老鼠似乎有一千个应该死的理由。然而，引起我内心最大触动和自责的还是在两个月后：我在后院又看到了那只大老鼠，它还活着，只是全身都是被烫伤之后留下的白斑，可是最让人痛苦和不安的是，它居然还怀着小老鼠，腆着个大肚子，动作迟钝地在地上寻觅着食物。我无法表达我在那个时候的心情，我只觉得“生命”这个词在我的心中突然凸现得那么耀眼，我只觉得我曾经有过的行为是多么卑劣，这种感觉，在别人眼里也许会显得很可笑，但是对我来说，就是那个时候起，我逐渐地感受到了生命的意义和分量。
法国思想家史怀泽曾在《敬畏生命》一书写道：他在非洲志愿行医时，有一天黄昏，看到几只河马在河里与他们所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可爱和神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中蓦然产生，并且成了他此后努力倡导和不懈追求的事业。
其实，只有当我们拥有对于生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机，我们才会时时处处感受到生命的高贵与美丽。地上搬家的小蚂蚁，春天枝头鸣唱的鸟儿，高原雪山脚下奔跑的羚羊，大海中戏水的鲸鱼等等，无不丰富了生命世界的底蕴。我们也会时时处处在体验中获得“鸢飞鱼跃，道无不在”的生命的顿悟与喜悦。
因此，每当读到那些关于生命的故事，我的心中总会深切地感受到生命无法承受之重，比如撒哈拉沙漠中，母骆驼为了使小骆驼喝到够不着的水潭里的水而纵身跳进潭中；老羚羊为了使小羚羊逃生而一个接着一个跳向悬崖，从而使小羚羊在它们即将下坠的刹那，以它们为跳板跳到对面的山头；一条鳝鱼在油锅中被煎时始终弓起中间的身子，只是为了保护腹中的鱼卵；一只母狼望着在猎人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下呜咽嗥叫……其实，不仅仅只有人类才拥有生命神性的光辉。
有时候，我们敬畏生命，也是为了更爱人类自己。丰子恺曾劝告小孩子不要肆意用脚踩蚂蚁，不要肆意用火或用水去残害蚂蚁。他认为自己这样做不仅仅因为怜悯之心，更是怕小孩子的那一点点残忍心以后扩大开来，以至于驾着飞机、装着炸弹去轰炸无辜的平民。
确实，我们敬畏地球上的一切生命，不仅仅是因为人类有怜悯之心，更因为它们的命运就是人类的命运：当它们被杀害殆尽时，人类就像最后的一块多米诺骨牌，接着倒下的也便是自己了。
[品评]
本文内容非常丰富，既引用了生动的故事，又叙述了亲身经历，而且不乏精当的议论，使读者在饶有意趣的阅读中获得深刻的启迪和心灵上的净化。
结尾的语句“当它们被杀害殆尽时，人类就像最后的一块多米诺骨牌，接着倒下的也便是自己了”，如巨大的红色惊叹号，特别具有警策力量。
【108个多音字缀句巧记】
81、澄：澄（dèng）清混水易，澄（chéng）清问题难。
82、扇：他拿着扇（shàn）子却扇（shān）不来风。
83、得：你得（děi必须）把心得（dé）体会写得（de）具体、详细些。
84、屏：他屏（bǐng）气凝神躲再屏（píng）风后面。
85、几：这几（jǐ）张茶几（jī）几（jī）乎都要散架了。
86、卷：考卷（juàn）被风卷（juǎn）起，飘落到了地上。
87、乐：教我们音乐（yùe）的老师姓乐（yùe），他乐（lè）于助人。
88、了：他了（liào）望半天，对地形早已了（liǎo）如指掌了(le)。
89、吭： 小李一声不吭（kēng），小王却引吭（háng）高歌。
90、粘：胶水不粘（nián）了，书页粘（zhān）不紧。
91、畜：畜（xù）牧场里牲畜（chù）多。
92．称：称（chèng同“秤”）杆的名称（chēng）、实物要相称（chèn）
93．弄：别在弄（lòng）堂在玩弄（nòng）小鸟。
94．俩：他兄弟俩（liǎ）耍猴的伎俩（liǎng）不过如此。
95．露：小杨刚一露(lòu)头，就暴露（lù）了目标。
96．重：老师很重(zhòng)视这个问题，请重（chóng）说一遍。
97．率：他办事从不草率（shuài），效率（lǜ）一向很高。
98．空：有空（kòng）闲就好好读书，尽量少说空（kōng）话。
99．泊：小船漂泊（bó）在湖泊（pō）里。
100．朝：我朝（zhāo）气蓬勃朝（cháo）前走。
101．膀：膀（páng）胱炎会使人膀（pāng）肿吗？
102．校：上校（xiào）到校（jiào）场找人校(jiào)对材料。
103．强：小强（qiáng）很倔强（jiàng），做事别勉强（qiǎng）他。
104．塞（sài）外并不闭塞（sè），塞（sāi）子塞（sāi）不住漏洞。
105．辟：随意诬陷人搞封建复辟（bì）可不行，得辟（pì）谣。
106．倒：瓶子倒（dǎo）了，水倒（dào）了出来。
107．都：大都（dū名词）市的人口都（dōu副词）很多。
108．匙：汤匙（chí）、钥匙（shi）都放在桌子上。
【高考成语复习妙法:一字破解法】
61、教学相长：长：促进。通过教与学，两方面相互促进，共同提高。
62、五谷丰登：登：成熟。粮食丰收。
63、文以载道：载：装载，引申为阐明。文章是用来阐述思想的。
64、贪贿无艺：艺：限度。贪污受贿没有限度。指剥削阶级对人民搜刮没有止境。
65、恃才傲物：物：公众。依仗自己的才能，看不起别人。
66、绳之以法：绳：约束，制裁。按照法律规定给予制裁。
67、轻歌曼舞：曼：柔美。轻快的歌声，柔美的舞蹈。
68、不齿于人：齿：提起。被人轻视，不被人家当作人。
69、怙恶不悛：悛：悔改。坚持作恶，不思悔改。
70、犯而不校：校：计较。被人触犯，不加计较。
71、户限为穿：户限：门槛。连门槛都被踏破了。形容登门拜访者极多。
72、自怨自艾：艾（yì）：割草，改正错误。原指悔恨自己的过失而改正错误，现只指自己悔恨。高考资源网w.w.w.k.s.5.u.c.o.m
【唐诗鉴赏】
旅夜书怀
杜甫
细草微风岸， 危樯独夜舟。
星垂平野阔， 月涌大江流。
名岂文章著， 官应老病休。
飘飘何所似？ 天地一沙鸥。
公元七六五年，杜甫带着家人离开成都草堂，乘舟东下，在岷江、长江飘泊。这首五言律诗大概是他舟经渝州、忠州一带时写的。
诗的前半描写“旅夜”的情景。第一、二句写近景：微风吹拂着江岸上的细草，竖着高高桅杆的小船在月夜孤独地停泊着。当时杜甫离成都是迫于无奈。这一年的正月，他辞去节度使参谋职务，四月，在成都赖以存身的好友严武死去。处此凄孤无依之境，便决意离蜀东下。因此，这里不是空泛地写景，而是寓情于景，通过写景展示他的境况和情怀：象江岸细草一样渺小，象江中孤舟一般寂寞。第三、四句写远景：明星低垂，平野广阔；月随波涌，大江东流。这两句写景雄浑阔大，历来为人所称道。在这两个写景句中寄寓着诗人的什么感情呢？有人认为是“开襟旷远”（浦起龙《读杜心解》），有人认为是写出了“喜”的感情（见《唐诗论文集·杜甫五律例解》）。很明显，这首诗是写诗人暮年飘泊的凄苦景况的，而上面的两种解释只强调了诗的字面意思，这就很难令人信服。实际上，诗人写辽阔的平野、浩荡的大江、灿烂的星月，正是为了反衬出他孤苦伶仃的形象和颠连无告的凄怆心情。这种以乐景写哀情的手法，在古典作品中是经常使用的。如《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”，用春日的美好景物反衬出征士兵的悲苦心情，写得多么动人！
诗的后半是“书怀”。第五、六句说，有点名声，哪里是因为我的文章好呢？做官，倒应该因为年老多病而退休。这是反话，立意至为含蓄。诗人素有远大的政治抱负，但长期被压抑而不能施展，因此声名竟因文章而著，这实在不是他的心愿。杜甫此时确实是既老且病，但他的休官，却主要不是因为老和病，而是由于被排挤。这里表现出诗人心中的不平，同时揭示出政治上失意是他飘泊、孤寂的根本原因。关于这一联的含义，黄生说是“无所归咎，抚躬自怪之语”（《杜诗说》），仇兆鳌说是“五属自谦，六乃自解”（《杜少陵集详注》），恐怕不很妥当。最后两句说，飘然一身象个什么呢？不过象广阔的天地间的一只沙鸥罢了。诗人即景自况以抒悲怀。水天空阔，沙鸥飘零；人似沙鸥，转徙江湖。这一联借景抒情，深刻地表现了诗人内心飘泊无依的感伤，真是一字一泪，感人至深。
王夫之《姜斋诗话》说：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，……互藏其宅。”情景互藏其宅，即寓情于景和寓景于情。前者写宜于表达诗人所要抒发的情的景物，使情藏于景中；后者不是抽象地写情，而是在写情中藏有景物。杜甫的这首《旅夜书怀》诗，就是古典诗歌中情景相生、互藏其宅的一个范例。
（
【辅助阅读】 高三语文复习，从“看”开始
培根说“有的书浅尝即可，有的书可以狼吞虎咽，少数书则须咀嚼消化”，那么，我们就按照自己的看书习惯和爱好去确定每一次看的“程度”或“层次”。
这里，介绍三种“看”的方法：
“镜中看花”——“看”评论，鉴赏、介绍性的文章。犹如在镜子中看“花”，虽然没有看到“花”的本来面目，但是“花”的形态、色彩，乃至香味都能略知一二。这种方法是我们“看”名篇或名著的好方法。这种“看”的方法，对我们认识和把握名篇或名著的主旨、人物、艺术、语言等有一个“引导”和“辅助”的作用，它能极大程度地激发我们“亲近”名篇或名著的兴趣。现今的报刊杂志上，“名著解读”、“名著欣赏”、“名著评论”等栏目比比皆是，这为我们的“看”提供了一个广阔的天地。
“窥斑见豹”——这种方法就是如果遇到你爱看的某些长篇或长文，那么就选择其中的章节、片段，较详细地“看”。对这些章节、片段，可以进行或内容，或人物，或结构，或语言等某一方面的寻微探幽，咀嚼品味，精琢细磨。这样虽然只是“看”了其中的“一斑”，但是只要“点”抓得准，抓得巧，抓得好，同样可以达到“见豹”的效果。
“浮光掠影”——这种方法就是选择一些你喜欢的文章，只是简略地翻阅，对“看”的对象只有一个宏观的粗略的了解。这样可以更大程度上加快看的速度，扩大看的范围，也可以在更“高”层面上对“看”的对象有一个“提纲挈领”式的把握。
三种方法中，有略“看”，有详“看”；有粗“看”，有精“看”，选择哪一种方法，不必拘泥，只要有兴趣，有效果，有激情即可。
总之，书有时要看得“杂”。文学、美学、哲学、历史、天文、地理，看一切可看之书，就如生活中的甜酸苦辣，每样都“尝试”一下，才能懂得什么叫“滋味”，什么叫“美味”。
书有时要看得“泛”。中国的、外国的、古代的、现代的，就如生活中的观光旅游，每个地方都“游览”一下。只有这样，才能知道什么叫“淳朴”，什么叫“艳丽”；什么叫“愚昧”，什么叫“文明”。
书有时要看得“精”。如看《呐喊》，就要看其“自序”，看其小说，看鲁迅谈及《呐喊》的文章，看各名家大家评论《呐喊》的文章，就如生活中烹饪一种佳肴，慢慢熬，细细炖，久久煮。只有这样，才能吸收其中的营养，健全自己的身体。
“看”要有选择，有思考，有见解。对看有“选择”的人，对生活必然有所选择；对看有“思考”的人，对生活必定有所思考；对看有“见解”的人，对生活必是有所见解。
莫里哀说过：“我写作为的是寻求生活的秩序，使生活变得更美好。”与之同理，我们“看”也是为使我们的生活变得更加美丽，更加美好。
“看”书，并不是一件很了不起的事情。它是平凡、平静、平常、平淡的事，有时它又是枯燥、乏味甚至是痛苦的事。鲁迅先生说过：嗜好的读书，就如游公园似的，随随便便，所以不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书到手，就满心想到，“我在读书了！我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。仅仅是为获奖，为考试，为名气，为金钱而读书是一件非常乏味、辛苦的事。
随便翻翻，有感悟时，有触动时，有需要时，不妨做一点摘录。看书必动笔，是一种“看”书的好习惯。
当然，我们也承认，“看”电视、网络也是我们新高三学生暑假生活的一部分。
当今的时代，网络、电视已经作为我们生活的重要内容，那么，作为新高三学生，除了你已经喜欢“看”的那些节目以外，我建议“看”这样一些专题节目：《艺术人生》《财富人生》《波士堂》《头脑风暴》，以及一些纪实性、科学性的节目。丰富多彩的屏幕世界，为我们提供了汲取知识、品味艺术、审视人生、洞察世界的天地。在这块天地中，我们可以获取“纸质书”中难以获得的视觉享受，从而获得更生动的形象，更形象的知识。当我们把“观看”屏幕获得的材料，作为作文材料的时候，你的作文就会获得“新颖、鲜活、典型”的赞誉。
设想，当你有了丰厚、充实的“看”的积累时，面对《我想握住你的手》、《必须跨过这道坎》这样的作文题，你的“思路”必将如清泉汩汩流淌。
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【美文赏读】
人是一根能思想的芦苇
文/王人龙
很偶然的机会，在书店的一个角落里结识了帕斯卡尔。
在我的案头，便放着一本由中国电影出版社出版，刘烨编译，帕斯卡尔原著的《帕斯卡尔思想录》。之所以买下这本书，是因为封面的一句话，“人因为思想而伟大”。对于一个求知欲极强的青年来说，自然会被这句话所打动，让我有幸认识了这位伟大的思想界的先知。
从书扉页中我们可以看到，帕斯卡尔并非仅仅是一名思想家，他同时在数学、物理、哲学等多个领域有所建树。在今天，用21世纪的人的眼光看，帕斯卡尔绝对是个“人才”。而我却不愿意将其与“人才”划为同一等号。“人才”一词在帕斯卡尔身上已经失去了原有的意义。帕斯卡尔更像是一位天父，先知。在阅读完帕斯卡尔的全部文章后，我的这种印象更加地深刻
帕斯卡尔是伟大的人物，他的伟大源自于他的思想。也许很多人都会思考，而帕斯卡尔的这种思考是可怕的，因为他洞察了人类的一切行径。帕斯卡尔告诉了我们这样一个道理：一个人如果没有带着思想去生活，那么，他只能是活着，而不是生活，更不可能有富有意义的人生。这是一个多么伟大的真理，让我可以在夜里坐在灯下动笔写这篇文字。帕斯卡尔说，“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的芦苇。”人确实很脆弱，人类的祖先在优胜劣汰的自然界中能够存活下来，完全是依靠他们的思想，思想生出了智慧。可是在现今，人们又在做什么呢？帕斯卡尔同样给我们答案，“（人们）在跳舞、吹笛、唱歌、做诗、铃响了就赛跑，还有打斗，让自己当国王，根本不想想当国王是怎么一回事，当普通人又是怎么一回事。”
帕斯卡尔生活在17世纪，在那个时候，就已经看出人类是不甘于寂寞的，人正因此而失去了思想，成为了世俗之物。以现在的眼光来看待，今天的人们依然如此。人类具有思想性的这一特征正逐渐消失，取而代之的是庸俗的娱乐与生带不来死带不去的功名。现代人有这样一句俗语：人为财死，鸟为食亡。这句话说明人与动物之间已经没有本质的差别了，为了一切利益，人类不惜自相摧残。人们越来越像根芦苇，不过他们已经没有“武器”了，失去了最宝贵的财富——思想。
帕斯卡尔比现在的我们早来到这个世界380多年，然而这并不能说明他是一个落伍者。他的哲学思想在今天依然适用。《帕斯卡尔思想录》与《蒙田随笔集》、《培根论人生》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。如果你阅读过《帕斯卡尔思想录》，就会明白维克多·吉罗为什么要说“如果整个法国文学只能让我选择一部书留下，我还是会毫不犹豫地选择留下《思想录》。”
再好的介绍与书评，都不如读者亲自去看看，我希望大家都能够去书店或者是图书馆看看《帕斯卡尔思想录》，无论是哪个版本，只要是帕斯卡尔的原创作品就好。在物质主义至上的今天，我们确实需要整个心灵被净化。亲爱的朋友，别忘了，人是一根能思想的芦苇
【读文言学熟语】《勾践灭吴》
1. 有能助寡人谋而退吴者——谋事在人：计划，谋划，策划
2. 夫虽无四方之忧——高枕无忧，后顾之忧：令人愁闷的事
3. 时雨既至——至死不悟，至死不屈：到
4. 然后乃求谋臣——实事求是：探索，设法得到
5. 寡人请更——万象更新：改换，改变
6. 乃致其父兄昆弟而誓之——誓同生死：立誓
7. 公令医守之——守株待兔：在旁等候，看护
8. 其达士——达官贵人，达士通人：显贵，得到有钱有势的地位
9. 洁其居——洁身自好：使……干净、整洁
10. 饱其食——饱学之士，饱经风霜：充足的，充分
11. 勾践载稻与脂于舟以行——民脂民膏：动植物所含的油质
12. 无不不“餔”（ 通“哺”）也——嗷嗷待哺：喂养
13. 民俱有三年之食——万事俱备，只欠东风；百废俱兴：副词，全、都
14. 今越国亦节矣——节哀顺变：节制，克制
15. 请姑无庸战——无庸讳言，无庸置疑：无须，不必
16. 患其志行之少耻也——患得患失：担心，害怕；恬不知耻：羞耻
17. 今夫差衣水犀之甲者——解甲归田：古代战士穿的护身装
18. 国人皆劝——劝善惩恶：勉励
19. 孰是君也——人非圣贤，孰能无过：代词，谁
【诗歌鉴赏】——表现手法
５渲染
渲染本是一种国画技法，一般是在需要强调的地方浓墨重彩，使画面形象的某一方面更为突出。用于艺术创作，就是指正面着意描写。如赵师秀的《约客》：
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
诗中以“家家雨”“处处蛙”渲染一种气氛，衬托夜的深和夜的静。
又如杜甫的《绝句》：
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 高考资源网w.w.w.k.s.5.u.c.o.m
作者突出了刚抽新芽的柳枝，成双成对的黄鹂，自由自在的白鹭和一碧如洗的青天，四种鲜明的颜色新鲜而且明丽，构成了绚丽的图景。色彩的渲染可以传达出愉快的情感，也可以反衬思归的感伤，如杜甫的另一首《绝句》“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？”就是浓彩重墨渲染了一派怡人风光，山青翠，花红艳，鸟翎白，碧波绿，景象清新，赏心悦目，却是为写下文勾起漂泊的伤感作铺垫。白居易《忆江南》“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”是通过红日映花衬水增加了色彩的明亮度，追忆江南美景的；骆宾王的《鹅》“鹅、鹅、鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”鹅洁白的羽毛浮于绿水之上，红掌拨动，绿水泛波，红、白、绿三色对比有寒有暖，鲜明而协调，在蓝天、白云之下，在绿草如茵的碧水、清澈见底的池塘边，“白毛”与“绿水”比美，“红掌”与“清波”争胜，多么绚丽的画面，多么富于童趣和生活气息。真可谓状物如在目前。
６对比
把两种对立的事物或者同一事物的两个不同方面放在一起，相互比较。运用对比，或使对立事物的矛盾鲜明突出，揭示本质，给人深刻启示；或使事物对立的两个方面互相映衬，相得益彰，给人深刻印象。如高适《燕歌行》：“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。”以战士死在沙场与将帅纵情声色进行对比，形象鲜明，揭露深刻。
再如李白的《越中览古》：“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”诗人给我们展示了两幅画面：一幅是越王大败吴国，凯旋而归，战士们个个脱下战袍，换上了“锦衣”，向国人炫耀他们的战功，宫女们个个打扮得花儿一般，在宫殿里恣情欢乐；另一幅则是“只今惟有鹧鸪飞”———现在只有几只鹧鸪在王城故址上飞来飞去，昔日的胜利、热闹早已烟消云散。诗篇将昔日的繁盛和今日的凄凉，通过具体的景物作了鲜明的对比，抒发了盛衰无常之感。对比手法的运用突出了主题，发人深思。
７抑扬
把要贬抑否定的方面和要肯定的方面同时说出来，只突出强调其中一个方面以达到抑此扬彼或抑彼扬此的目的。有先扬后抑和先抑后扬之分。
[欲扬先抑]：欲扬先抑又叫先抑后扬，即文势先下抑后上扬，或文意先贬抑后褒扬，犹如登山，由谷底到山顶。
[欲抑先扬]：欲抑先扬又叫先扬后抑，即文势先高扬后下抑，或文意先褒扬后贬抑，好像瀑流，从高处飞泻而下。例： “闺中少妇不知愁，春日凝妆上高楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”（王昌龄《闺怨》）这首诗采用先扬后抑的手法，先写少妇“不知愁”，后面才说她“悔”，通过对少妇情绪微妙变化的刻画，深刻表现了少妇因触景而产生的感伤和哀怨的情绪，突出了“闺怨”的主题。
[似贬实褒]：对值得歌颂的对象不正面褒扬，而寓褒于贬，正话反说，用贬抑的语气来褒扬，看似贬抑实为褒扬
[似褒实贬]：对应该贬抑的对象不直接贬抑，而寓贬于褒，反话正说，用褒扬的语气来贬抑，看似褒扬实为贬抑。例：《红楼梦》中《西江月》无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨袴与膏粱：莫效此儿形状！ “这两首词用似贬实褒、寓褒于贬的手法揭示了贾宝玉的性格。”《过泰论》对陈涉的描写也是贬陈涉行军用兵不及向时几国，实则褒其用兵出奇制服。
８动静结合
动静结合是指对事物、景物作动态、静态的描写，两者相互映衬，构成一种情趣。
如王维的《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
颔联描写皓月当空，青松如盖，是静景描写，山泉清冽，流泻山石之上，是动景描写。山泉因雨后水量充足，流势增大，从石上流过，淙淙有声，以动衬静，反衬出山中的宁静。诗人描写景物非常注重景物动态与静态的相互映衬，可以动静结合，也可以以静写动，以动写静，以动衬静。动静的结合往往和衬托相关。比如李白的《望庐山瀑布》“遥看瀑布挂前川”写出了遥看瀑布的第一眼形象，像一条巨大的白练挂在山间，“挂”字化动为静。再比如王维的《鸟鸣涧》“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”用花落、月出、鸟鸣突出了春涧的幽静，王籍的《入若耶溪》“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”也是以声写静，以动衬静。“山舞银蛇，原驰蜡像”是以动写静。
【高考成语误用类型例说】
一、望文生义
①古人写文章都是文不加点。今天的人读起来很吃力。
②此城四郊多垒，，固若金汤，不宜强攻。
分析：①中的“文不加点”是指文章一气写成。无须修改。形容思维敏捷，写作技巧纯熟。如：“他略加思索，便提起笔来，文不加点地写下去。”①句作者显然是望文生义，以为“点”就是指标点符号，因而造成误用。其实“点”在这里表示涂改。
②中的“四郊多垒”与“固若金汤”并提。显然是指此城的城防工事坚固。与“四郊多垒”的意思正好相反，“四郊多垒”的意思是指四郊都有敌人的营垒。后用来形容敌人四面进击，形容危急。
二、近义混用
①我收到一封国外来信，上面的邮票不胫而走，不知被哪个集邮迷撕去了。
②她父亲思想开明，对女儿和儿子等量齐观，并无重男轻女的思想。
分析：例①中“不胫而走”应为“不翼而飞”。“不胫而走”是指没有腿而能行走，“不翼而飞”是指没有翅膀却能飞走。“不胫而走”侧重指事情、消息等用不着刻意宣传，就迅速流传开来，而“不翼而飞”则着重指什么东西突然不见了
例②中的“等量齐观”应改为“一视同仁”。这两个成语虽说都有“同样看待”的意思，但“等量齐观”一般用于生命的事物之间的比较，如：”因为他是把贫富、贵贱、智愚、贤不肖、是非、大小，都一律等量齐观的。“而一视同仁”着重强调的是对人或动物的态度是平等的，不分厚薄亲疏，如：“是故圣人一视而同仁，笃近而举远。”
三、褒贬失当
①李明见别人在下棋、不免贝增心喜、蠢蠢欲动。（跃跃欲试）
②姐姐性格孤僻，卓尔不群,平时很少参加社交活动。
分析：①中的“蠢蠢欲动”原是形容虫子蠕动的样子，现多用来形容敌人准备进犯或坏人准备捣乱，明显带有贬义。如“据点里的敌人又蠢蠢欲动”。
②中的“卓尔不群”是指高高直立，超出一般，形容道德、学问的成就超乎寻常，与众不同。例句中将“卓尔不群”和“性格孤僻”并列，显然作者以为“不群”就是“不合群”，这与原意大相径庭，应当将“卓尔不群”改为“落落寡合”或“郁郁寡欢”。
四、顾此失彼
①这些具有穿云裂石之功的大力士一上场，就把观众的目光吸引了过去。
②这次演出比较成功，只是个别动作有点装腔作势，不自然。
分析：①用“穿云裂石”形容大力士的功力令人费解，“穿云”指冲上云霄，“裂石”指使石头裂开。大力士可以使石头裂开，但他们如何冲上云霄呢？冲上云霄仅靠人体的力量是不够的。
②中的“装腔作势”除褒贬失当外，也犯了顾此失彼的错误。“装腔作势”是指故意装出一种腔调和姿态，形容做作。例句是针对“个别动作”而言，很显然，动作只能“作势”，不能“装腔”。
五、前后矛盾
①二嫂喃喃地说：“这是命中注定的，只能怨天尤人罢了。”
②杂志社的来稿虽多，可是不刊之论、有份量的稿子太少了。
分析：①中的“怨天尤人”是形容对不如意的事一味强调客观或埋怨他人，而该句前面说二嫂已经认命，这样句意前后矛盾，造成表达上的混乱。
②中的“不刊之论”是指不必修改或不能更改的言论或著作，即非常出色的或经典性的著作。而后面又说这样的稿子没有份量，显然是因为不理解“不刊之论”的含义而造成了语意的前后矛盾。
六、误用词性
①我们必须打破老一套的墨守陈规。
②历史上也曾有那么几位文韬武略的英雄人物，想统一天下，但是未曾实现自己的抱负。
分析：①除了“老一套”与“成规”语意重复外，还犯了词性误用的错误。“墨守成规”是个动词性短语。作者却让它带上了“老一套”以个定语。显然是把它当成名词性短语看待了，可将“老一套”去掉，并将“墨守成规”改成“陈规陋习”。
②作者是把“文韬武略”当成形容词或动词短语看待了，其实“文韬武略”是个并列关系的名词短语。如果要让它作“英雄人物”的定语，必须在之前加上“具有”之类的词。
七、不合逻辑
①庞涓对部下笑道：“我早知道齐兵劫弱，果然被我追得‘风声鹤唳，草木皆兵’了。”
②荆轲对太子丹说：“臣闻‘天下兴亡，匹夫有责’……”
分析：上述两句中，庞涓、荆轲都是战国人，而加点的两个成语分别出自《晋书·谢玄传》和清代吴研人的《痛史》，“前人”不可能说出“后人”的话，所以不合逻辑。
八、堆砌成语
①在辩论会上，它的观点被驳得体无完肤，一无是处，面目全非。
分析：在这个例句中，加点的三个成语语意相近，重复使用，表面上似乎很有说服力，实则罗嗦，不如任意删去两个。
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夜读帕斯卡尔
木莲
如果不去解读，不去体会，谁也不会相信在他清瘦的面孔和孱弱的外表下掩藏着的是怎样深刻和矛盾的心灵。
他是一个彻底的人，一个纯粹的人，一个将自己生命推向极顶的人。
他叫帕斯卡尔。
一、科学界的幸运
有人说：在历史上，那些思想的巨人，他们投身于哪个领域，就是哪个领域的幸运。但是具有多方面天才的巨人，是很难被哪一个领域束缚住的，要是他有一颗总不安分、永远探索的心灵的话，就更其如此
帕斯卡尔有着一颗永不安分的心灵。这份心灵引导他跨越了一个又一个的障碍，成就了一个又一个的目标。他的灵魂是高洁的，思想是放射的，追求是永无止境的，他不拘泥于一条道路而随时调整自己、改变自己，不断转换兴趣和方向，而他执着的个性和彻底的精神，又使他在自己关注的领域走的很深很深。
当他还是一个十一岁的不谙世事的少年的时候，就写了论文《论声音》，发现了欧几里德第32命题，十六岁写了《论圆锥曲线》，完成了帕斯卡尔六边形定理。关于数学的问题，关于物理学的问题，在很早的时候就吸引着这个少年的兴趣，这兴趣使他提早的开始了自己的科学生涯，十九岁制造了计数器，为计算机的发明奠定了基础，pascal语言就是以他的名字命名的，以后他又提出了“帕斯卡尔三角形”，发现了密闭流体能传递压强的物理学定律（帕斯卡尔定律），他还发明了注水器、水压计，改进了气压计。
这是科学界的幸运。
但是他那颗不安分的心灵始终没有把眼界局限在既定的事物上，当世界向他扑面而来的时候，他积极地接受着这些新鲜的信息，他开始发现开始创造，向一切未知的领域。他在无意中成就了哲学和文学，数学家、物理学家、哲学家、文学家，这是后人为他天才思考和发明加上的冠冕。
二、在矛盾中跋涉
他是一个科学家，一个具有科学精神和科学成果的科学家。
他是一个哲人，一个具有哲学气质，关注生命，热爱上帝的哲人。
对于生命的关注和思考是他一生的最爱，这种热爱最早来自他对身体病痛的体验，从小到大他的身体状况一直不好，病痛始终折磨着他，他曾经一度瘫痪在床，经常昏厥过去，他长期患有恶性胃溃疡，在生命的晚期又处在一种精神崩溃的的边缘。人们在思考生命的时候，往往是从直接构成痛苦的那部分开始的，早年多病给他肉体带来的痛苦使他过早地开始了思考的历程。
从伤痛开始，在伤痛中感受生活的甘甜，在美好中品味生命的悲苦。于是他发现“人是怎样的虚幻啊！是怎样的奇特、怎样的怪异、怎样的混乱、怎样的一个矛盾主体、怎样的一个奇观啊！既是万物的判官，又是地上的蠢材；既是真理的贮所，又是不确定与错误的渊薮；既是宇宙的光荣，又是世界的垃圾。”
事物是矛盾的，人是矛盾的，帕斯卡尔本身就是一个矛盾体。在矛盾中苦苦地跋涉着、前行着，探索着心灵与世界的未知，而他的矛盾不仅仅是思考的结果，更是他人生经历的必然。
母亲在他三岁的时候离开了他们，九岁时，尽职的父亲带着他走出了故乡克勒蒙，去向巴黎。这是最早根置在他生命中的矛盾因素，这些因素长久地储存在心底，家乡美丽的原野、农田与周围的火山遗迹形成了强烈的对比，冷静与热烈的自然状态给他敏感的心灵以强烈的震撼，并沉淀在体内，静静地等候着他的成长。
有一天这种冷静与热烈的状态相遇了，义无返顾地把他引领向矛盾的彼岸，推至思想的颠峰。
他不知道母亲是谁，姐姐扮演了母亲的角色，尽管逼真，却是一种错位。他爱自己的姐姐和妹妹，与他们相依为命，姐姐母亲般地关怀和与妹妹心有灵犀的思想通融弥补了幼年的不幸，但是他心底永远都空余了一个位置，那位置无人可以替代，即便姐姐对他无微不至直至生命的最后时刻，失去母亲的经历使他在潜意识中一直都处在惊恐之中，他不能再失去任何一个亲人。而妹妹雅奎琳，即将出嫁的时候受到哥哥的影响，在父亲去世的时候进了修道院。他与妹妹之间一直有着一种相通，一种思想上的高度一致，他们互相认同，互相鼓励，在交流中相互影响，自己对上帝的皈依使得妹妹遁入基督，这使他深感内疚，进入了另一种矛盾，他热爱上帝，把自己交付给上帝，但是当妹妹追随自己投身上帝的时候，他知道自己从此失去了妹妹。
父亲和妹妹，生命中两个挚爱的人相继离去，他陷入了极大的孤独和绝望，爱与失去构成的矛盾深深地折磨着他。
那个爱过他或者被他爱过的人是谁？无人知道。但是，谁都相信他曾经真实地爱过，他的《论爱的激情》对爱情同样抱有极大的矛盾，在赞美的时候担心，在追求的时候恐慌，他把自己又一次置于矛盾的境地。“如果一个男人心灵中有什么地方是温柔的，这个时候他是处在爱情中”，他在说爱的箴言，还是在表白自己，当他意识到自己心灵那片温柔的时候，他又矛盾地看到“以爱情开始而以野心结束的一生是幸福”的，他的野心是指思想吗？思想，人的全部尊严就在于思想，他的爱屈居于他的思想，在《思想录》中他坦言道：爱情的结果是可怕的。在赞美爱情的时候他开始害怕爱情，这种矛盾的结果是他终身未娶。
他逃离了爱，却成全了思想。
他曾经进入了一种世俗生活，但是，性格中早已形成了的矛盾气质使他在这样的生活中度过了极短的一个时期后立刻停止了，他感到了一种更大的矛盾和不安，在世俗中他消耗着自己的体能和智能。
他陷入了极度的孤独之中。在孤独中完成了灵魂的升华。
三、人与无限
人是什么？我来自哪里？
“我不知道是谁把我安置到世界上来的，也不知道世界是什么，我自己又是什么？我对一切事物都处于一种可怕的愚昧无知之中。我不知道我的身体是什么，我的感官是什么，我的灵魂是什么……，我看到整个宇宙的可怖的空间包围了我，我发现自己被附着在那个广漠无垠的领域的一角，而我又不知道我何以被安置在这一点而不是在另一点，也不知道何以使我得以生存的这一小点时间要把我固定在这一点上，而不是在先我而往的全部永恒与继我而来的全部永恒的另一点上。我看见的只是各个方面的无穷，它把我包围得像个原子，又象个仅仅昙花一现就一去不返的影子。”
无限空间永恒的沉默使他感极大地恐惧。我们习惯于在解答了身边许多具体问题之后，去追问那些看似最简单却又永远无法回答清楚的问题。在他提出这些最简单又最复杂的问题的时候，他同时发现了无限，发现自己渺小的近乎可怜。人是什么？我自哪里来的问题是一个古老而新鲜的话题，这个贯穿于人类文明几千年的命题没人能够解释清楚，而这个话题在今天以至未来还将继续被一代又一代的哲人拷问下去。
在无限中人扮演了一个复合性的角色，一个有限的肉体和一个无限的灵魂结合在一起的神秘角色，然而，这就是人自身的真实存在。人们以灵魂附着在肉体上，以无限附着在有限上，为肉体打上思想的记号，从而使肉体有了人性和人情，但是，无论我们的视线和想象伸展的多么悠远，都无法企及宇宙的边线，都始终带有人的印记，包含着人的局限性。
那一刻，他看见了无穷。在深邃的夜空，在薄雾的黎明，在空洞的大脑中，清晰又迷蒙。他质疑，想明白那个把自己放置在宇宙中的人到底是谁？高考资源网w.w.w.k.s.5.u.c.o.m
“正象我不知道从何而来，我同样也不知道我往何处而去，我仅仅知道在离开这个世界时，我就要永远地或者是归于乌有，或者是落到一位愤怒的上帝手中，而并不知道这两种状况哪一种应该是我永恒的部分。这就是我的情形，他充满了脆弱和不确定。”
和不知道从何而来一样，他同样不知道该往何处去。在无限中自己的过去和未来充满了脆弱和不确定，我将归向哪里？他自问。
那是永恒的乌有，在乌有中无以寄托、无以附着、无以支撑，黑暗的乌有预示了世界的不可知，自己便是那不可知中悬浮的微粒，在悬浮中不定地漂移着，“从一头被推到另一头……，这种状态对我们既是自然的，又是违反我们意志的，我们心中燃烧着想要寻求一块坚固的基地与一个持久的最后据点的愿望，以期在这上面建立起一座能上升到无穷的高塔”，我们揣着万般情怀寻找着人类共有的精神家园，追寻着思想的永恒和不朽，但是，我们整个的基础破裂了，大地裂为深渊。
空虚、失落、盲从。
在无限中飘摇，他感到了心力憔悴。
四、人的伟大在于思想
荒芜中生长着苇草，它是自然界中最脆弱的东西，人就是那最脆弱的草蔓，在风中无力地摆动着、摇晃着，但是，人是多么地了不起啊，又是多么地伟大，因为他是一根有思想的苇草。
人是高于自然的，在自然界中人有着绝对的优势，他的优势表现在精神上，在于他的思想上，思想可以超越自然超越物质，可以通向无限，这使得人在自然中有了尊严，有了主宰世界的能力。“能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己的思想的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间、宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点，由于思想，我却囊括了我宇宙”
思想包容着天宇，思想含盖着时空，思想证实着生命。
这是思想的气魄，也是思想的魅力。
人的思想就是无边的宇宙，当人们热衷于建立体系和规范的时候其实也是在从事着一件作茧自缚的工作，不以规矩无以至方圆，方圆本身就是一种界定，有其边缘，边缘限制了我们无限的思维，很多时候我们迂腐地相信推理、判断，相信逻辑和经验，从而忽略了一闪而逝的灵感，这灵感又实实在在是构成我们思想一个不可忽视的因素，他看中灵感，相信天赋，认同感觉。
“我们认识真理，不仅仅是由于理智而且还由于内心”。在人与人之间我们的内心可以洞悉彼此的思想，感受着彼此的感觉，在人与自然中我们的内心可以体会自然的规律，掌握自然之间的联系，在生死之间我们的内心可以与生者交谈与死者沟通，在过去和未来之间我们的内心可以跨越历史的云烟，接近现实的真理，在浩瀚的宇宙间我们的内心可以真真切切地告诉自己：你本是微不足道的，但因为有了思想，你成了宇宙的精灵，万物的灵长。
“人显然是为了思想而生的”。
但是，人不全都是为思想而生的。他却固执地把自己和别人推向了思想的极至，“一个人的精神越伟大，就越能发现人所具有的创造性，平庸的人发现不了人与人之间的差别的”。事实是更多的人是平庸的，更多的人生活的目标和目的是不确定的，他们只为了生活而生活，为了生存而生存，并且满足于自身的平庸，这本是无可厚非的，而他却为更多的人不能思想，缺乏创造性变的平庸而沮丧和痛苦。
人是伟大的，因为认识到自己的可悲之处。
人是可悲的，依然因为认识到自己的可悲之处。
五、认识你自己
他是一个哲人，思想中没有规范的体系和严谨的学说，他风格散漫，形式随意，是个任思绪流淌而不做聚集和汇总的人，这些毫无拘束的思想火花奔放不羁，直抵生命最深层次。他关于生命思考的片段动感、跳跃、肆意、热情，这种从心灵流溢出的思想碎片比那些经过人为加工过的更为真实和可靠。
他关注生命和生命中昂扬的激情，尽管他矛盾的气质使自己一次次陷入痛苦的泥沼，但他还是呼唤“人必须认识自己，如果这不能有助于发现真理，至少这将有助于规范自己的生活，没有别的比这更为重要了”。假如我们真的无法认识真理，那么让我们降低要求和标准，认识自己，从而规范自己的言行，而认真的生活态度和对上帝的虔诚是一切的基础。认识你自己，认识自己至少是认识人的一部分，伟大与卑微的统一，高贵与贫贱的统一，神性与奴性的统一，幸福与不幸的统一，我们对自己越是认识的深刻，就越是接近于一个真实的人。
人是伟大的，人的伟大在于身体和物体方面，在于精神和理智方面，在于仁爱和心灵方面，这其中最为高贵的是仁爱和心灵，仁爱是超自然。而人同时又是一个错误的主体，被许多虚幻的错误和缺点包围着，“欲念和强力是我们一切行为的根源，欲念形成自愿的行为，强力形成不自愿的行为”。“人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点又正是他的优越性的最大标志”。这是一种矛盾，追求光荣或荣誉或尊重是人的伟大之处，亦是人的卑鄙之处，人难以超越这些虚荣而真实地生活，人们追求享乐、追求安适、追求衣食温饱，追求天伦之乐，但是，这些都还远远不够，人们永远不会满足于此，妄想得到更多的更高的来自别人的关注。
从虚荣走向贪婪，从贪婪走向狂妄。“我们是如此之狂妄，以致于我们想要为全世界所知，甚至为我们不复存在以后的来着所知......”。
沉浸在虚荣中，我们期待有一种想象的生命活在别人的观念里，希望自己永远驻足在别人的心目中。
不甘寂寞就是我们的现状，这现状过去有，今天依然有，且会一直持续下去，这是人的本性中的一种状态，是人生矛盾的一个层面。
“没有一个人是不把自己置于其它一切人之上的，没有一个人是不爱自己的财富、自己的幸福以及自己的生命的延续，有甚于世上其余一切人的财富、幸福与生命的；这是出于怎样一种颠倒的判断啊！”“每个人对于他自己就是一切，因为自己一死，一切对于自己就都死去了。由此而来的是，每个人都相信自己对于所有人就是一切。”自我的形成是人成熟的必然结果，他叙述了一个事实，看到了人自爱的一面，但是自我本身却是不义的，当一个人过于自我的时候，别人就显得不够重要或者成为自己的对立面。
这一切与他理想中的人相去甚远，他渴求真与善，却失望地看到了的假与恶，人是多么地不幸啊，自愿堕落，甘心沉沦。
人是错误的主体，要摆脱自身的虚荣卑劣和丑恶得借助于其他，这其他是谁？
六、“火之夜”的追思
那个夜晚，灵魂破土而出，与上帝遭遇，于是他紧紧地握着上帝的手，所有的问题豁然中开，他找到了皈依。这是他的一次再生，一次灵魂上的洗礼。
那一天，他31岁，他乘坐的马车坠入塞纳河，远去的河水带走了两匹马，而他却奇迹般地存活了。他要感谢，感谢命运，感谢一种拯救他生命的东西，这种东西模糊地站在自己的前方，这么多年来自己竟是无端地放过了对这东西的认识和思考，于是那一夜，他坐在昏暗的灯光下，静静地翻开了那一页书籍，《新约全书》，“约翰福音”。
当他反复咏诵这些经文的时候，他感到了一种召唤，他逐步走进一种状态，开始痴迷于书中一切。他的思绪飞泻、直扑而来，那一夜到底发生了什么？没人知道确切的细节，但是那一夜在他短暂的生命里却构成了一个转折点，他飞速地写下了《火》，把他瞬息的灵感和思想记录了下来：
......
“你的上帝将是我的上帝”
除了上帝忘记世界、忘记一切。
他仅仅通过福音书的教导被发现，
人的灵魂的伟大
正直的天父，世界尚未知你
但我知道你
......
我从他们分离
“他们抛弃了我，生命之泉”
我的上帝，你要抛弃我吗？
......
在他死后八年，他写下的这张纸和一个羊皮纸抄本被发现在他上衣的衬里中，而这一晚发生的事他终生守口如瓶，无人知晓。后来人们把这一夜叫做“火之夜”，把他记下的这个东西叫做“追思”。
这神秘一夜的体验使他完成了生命中对上帝的又一次皈依，他从此开始了修道式的生活，他收留穷人住在自己的寓所，帮助不知名的流浪少女，他效仿耶稣“我热爱贫穷是因为他热爱它…….我热爱财富是因为它给了我帮助悲苦不幸者的手段。”他变得内向而沉默，封闭着自我，思考着上帝。
他的身体日趋衰退。
逐渐地，他离上帝近了，离生命远了。那一年他39岁，正值人生最美好的时光，他走的时候呼唤着他心中永远的神明——“上帝，不要抛弃我！”
上帝领走了他。
“思想，人的全部尊严就在于思想”。
当我在昏暗的夜灯下细读他的思想和他的人生经历的时候，我知道，那一时刻他离生命很远，但是离我们很近。
www.备考2009高考语文二轮专题复习：晨读材料（三）
【经典美文】
孤独的美丽
刘乐
哲人说过：“孤独是一种美”。我喜欢孤独，于我而言，孤独也是人生的一种美。
孤独是一种超脱。我喜欢在万籁俱寂、灯火阑珊的午夜，将一杯淡绿清香的银针茶置于案头，焚香捧书，或感受诗词中的儿女情长、胸襟抱负之千古绝唱；或揣摩传记中的真真假假、飞短流长；或感叹小说中的命运造化、人生无常。于心驰神往之间，游离于现实之外。暂且忘却“天下熙熙，皆为利来”的人世喧闹，抛开柴米油盐、锅碗瓢盆的琐碎人生，悠悠于南山东篱之下。
孤独是一种悠然。通过阅读，我可以追随金庸笔下的刀光剑影纵横驰骋于险恶江湖；或是跟从徐志摩尽情领略风吹雨打之乱世情缘；抑或逆溯千年，细细品味屈子报国无门的苍凉悲楚。时而“老夫聊发少年狂”，时而“八千里路云和月”……此时此刻，这种精神上的飘飘欲仙是多么悠然惬意啊！
孤独是一种享受。我可以关起门窗，吼上一段荡气回肠的笑傲江湖给自己捧场；披一件大氅，做一个蔑视的表情于镜前孤傲自赏；我还可以随心所欲烹一锅美味然后风卷残云，放一碟百看不厌的经典爱情片喜泣无常；或许我还会悄然于窗前窥视外面匆匆过客与人世沧桑……此时此刻，我忽略众人的口味，回避人前的目光，淡忘世俗的伤害，沉醉于自我的意境之中是多么的轻松快意啊！
孤独是一种自省。独处给了我审视自我的空间。当我穿梭于茫茫人海之中，当我孑然一身于潺潺流水的岸边；或是端详着水墨淋漓间纯真的笑意时，我仿佛是一缕青烟悬浮于人间的枪林弹雨之上，不再为鸡毛蒜皮之事而耿耿于怀；不再为不足挂齿之利而郁郁寡欢。孤独给了我一面铜镜，让我的卑劣自私狭隘无知统统溢出体外，让我自负好强、偏执顽固的虚荣心里清醒过来，让我在纷繁复杂的人世变迁中习惯挫折，让我在一片繁花似锦的明媚蓝天下心平气和，让我尝尽孤独后宽恕他人，笑面人生……此时此刻，我的心胸是多么地宽阔和纯净，我的步伐是多么的稳健和自然。
孤独是一种美丽。不再有“如今憔悴，风鬟雾鬓，怕见夜间出去。不如向檐儿底下，听人笑语”的凄凉，这种美丽体现在思考上，“如今向渔村水驿，夜如岁、焚香独自语。”静静地独思冥想，这就是永远的美丽。
“只闻风竹里，犹有凤笙音。”我庆幸，我拥有了孤独的美丽。（916字）
【108个多音字缀句巧记】
41、拓：拓片、拓本的“拓”读 tà ，开拓、拓荒的“拓”读 tuò 。
42、恶：这条恶（è）狗真可恶（wǜ），满身臭味，让人闻了就恶（ě）心。
43、便：局长大腹便便（piōn），行动不便（biàn）。
44、宿：小明在宿（sǜ）舍说了一宿（xiǚ）有关星宿（xiǜ）的常识。
45、号：受了批评，那几名小号（hà）手都号（háo）啕大哭起来。
46、藏：西藏（zàng）的布达拉宫是收藏（cáng）大藏（zàng）经的宝藏（zàng）。
47、轧：轧（zhá）钢车间的工人很团结，没有相互倾轧（yà）的现象。
48、卡：这辆藏匿毒品的卡（kǎ）车在过关卡（qiǎ）时被截住了。
49、调：出现矛盾要先调（diào）查，然后调（tiáo）解。
50、模：这两件瓷器模（mǘ）样很相似，像是由一个模（mó）型做出来的。
51、没：驾车违章，证件被交警没（mò）收了，他仍像没（méi）事一样。
52、舍：我真舍（shě）不得离开住了这么多年的宿舍（shè）。
53、殷：老林家境殷（yīn）实，那清一色殷（yān）红的实木家具令人赞叹不已。
54、还：下课后我还（hái）要去图书馆还（huán）书。
55、系：你得系（jì）上红领巾去学校联系（xì）少先队员来参加活动。
56、假：假（jiǎ）如儿童节学校不放假（jià），我们怎么办？
57、降：我们有办法使从空中降（jiàng）落的敌人投降（xiáng）。
58、脯：胸脯（pú）、果脯（fǔ）不是同一个读音。
59、间：他们两人之间（jiān）的友谊从来没有间（jiàn）断过。
60、石：两石（dàn）石（shí）子不够装一卡车。
【高考成语复习妙法:一字破解法】
21、不名一钱：名：占有。形容极其贫穷，一个钱也没有。
22、不足为训：训：法则，典范。不能当作范例或法则不足信。
23、不可名状：名：说出。无法用言语来形容。
24、鬼使神差：差：差遣。有鬼使唤，有神差遣。比喻人做事在不自觉之中投入。
25、差强人意：差：稍微。还算能振奋心意。比喻大致令人满意。
26、等量齐观：量：衡量，估量。指把不相同的事物用同一标准来衡量，一样对待。
27、洞烛其奸：洞：深入，透彻。烛：照亮。形容看透对方的阴谋诡计。
28、阿其所好：阿：曲从。曲从别人的意图，迎合别人的喜爱。
29、耳濡目染：濡：沾染。形容听得多了，见得多了，自然而然受到影响。
30、繁文缛节：缛：繁多。烦琐而多余的礼节。也指烦琐而多余的事项或手续。
31、纷至沓来：沓：多，重复。接连不断地到来。
32、刚愎自用：愎：任性。固执己见，对阻止、劝告或建议不耐烦。
33、高屋建瓴：建：倒水。在高屋顶上把水瓶里的水倒下。比喻居高临下，势不可挡。
34、工力悉敌：敌：相当。指程度(工夫、力量)相等，不分上下。
35、功成不居：居：占有，承当。建功已成，谦退而不以自居。
36、含英咀华：英：花，这里指精华。比喻欣赏、体味或领会诗文的精华。
37、间不容发：间：空隙。中间放置不下一根头发，形容相距极微。
38、举一反三：反：类推。从一件事情类推而知道其他许多事情。
39、 旷日持久：旷: 拖延，荒废。荒废时日，拖延很久。又称旷日弥久。
40、判若鸿沟：判：区别。形容界限很清楚，如同隔着鸿沟一样。
【唐诗鉴赏】
客 至
杜甫
舍南舍北皆春水， 但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫， 蓬门今始为君开。
盘飧市远无兼味， 樽酒家贫只旧醅。
肯与邻翁相对饮， 隔篱呼取尽馀杯。
这是一首洋溢着浓郁生活气息的纪事诗，表现诗人诚朴的性格和喜客的心情。作者自注：“喜崔明府相过”，简要说明了题意。
一、二两句先从户外的景色着笔，点明客人来访的时间、地点和来访前夕作者的心境。“舍南舍北皆春水”，把绿水缭绕、春意荡漾的环境表现得十分秀丽可爱。这就是临江近水的成都草堂。“皆”字暗示出春江水势涨溢的情景，给人以江波浩渺、茫茫一片之感。群鸥，在古人笔下常常作水边隐士的伴侣，它们“日日”到来，点出环境清幽僻静，为作者的生活增添了隐逸的色彩。“但见”，含弦外之音：群鸥固然可爱，而不见其他的来访者，不是也过于单调么！作者就这样寓情于景，表现了他在闲逸的江村中的寂寞心情。这就为贯串全诗的喜客心情，巧妙地作了铺垫。
颔联把笔触转向庭院，引出“客至”。作者采用与客谈话的口吻，增强了宾主接谈的生活实感。上句说，长满花草的庭院小路，还没有因为迎客打扫过。下句说，一向紧闭的家门，今天才第一次为你崔明府打开。寂寞之中，佳客临门，一向闲适恬淡的主人不由得喜出望外。这两句，前后映衬，情韵深厚。前句不仅说客不常来，还有主人不轻易延客意，今日“君”来，益见两人交情之深厚，使后面的酣畅欢快有了着落。后句的“今始为”又使前句之意显得更为超脱，补足了首联两句。
以上虚写客至，下面转入实写待客。作者舍弃了其他情节，专拈出最能显示宾主情份的生活场景，重笔浓墨，着意描画。“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅”，使我们仿佛看到作者延客就餐、频频劝饮的情景，听到作者抱歉酒菜欠丰盛的话语：远离街市买东西真不方便，菜肴很简单，买不起高贵的酒，只好用家酿的陈酒，请随便进用吧！家常话语听来十分亲切，我们很容易从中感受到主人竭诚尽意的盛情和力不从心的歉仄，也可以体会到主客之间真诚相待的深厚情谊。字里行间充满了款曲相通的融洽气氛。
“客至”之情到此似已写足，如果再从正面描写欢悦的场面，显然露而无味，然而诗人却巧妙地以“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯”作结，把席间的气氛推向更热烈的高潮。诗人高声呼喊着，请邻翁共饮作陪。这一细节描写，细腻逼真。可以想见，两位挚友真是越喝酒意越浓，越喝兴致越高，兴奋、欢快，气氛相当热烈。就写法而言，结尾两句真可谓峰回路转，别开境界。
杜甫《宾至》、《有客》、《过客相寻》等诗中，都写到待客吃饭，但表情达意各不相同。在《宾至》中，作者对来客敬而远之，写到吃饭，只用“百年粗粝腐儒餐”一笔带过；在《有客》和《过客相寻》中说，“自锄稀菜甲，小摘为情亲”、“挂壁移筐果，呼儿问煮鱼”，表现出待客亲切、礼貌，但又不够隆重、热烈，都只用一两句诗交代，而且没有提到饮酒。反转来再看《客至》中的待客描写，却不惜以半首诗的篇幅，具体展现了酒菜款待的场面，还出人料想地突出了邀邻助兴的细节，写得那样情彩细腻，语态传神，表现了诚挚、真率的友情。这首诗，把门前景，家常话，身边情，编织成富有情趣的生活场景，以它浓郁的生活气息和人情味，显出特点，吸引着后代的读者。
附：古道热肠迎贵客——浅析唐诗“待客”之道
徐昌才
接人待物，礼尚往来，最能看出一个人的修养和性情，唐诗中有许多描写古人为人处世，迎来送往的诗篇。同为待客，不同性情，不同境遇的诗人往往有不同的感受和体验。他们的诗作也呈现出千姿百态，异彩纷呈的风貌，品味并比较同题异作应是一件很有趣味的事。下面试选杜甫、李白、张旭、刘长卿等人的同类题材代表诗作稍作品析，以飨读者。
杜甫是一个始终把目光投向现实的诗人，他植根大地，关注民生，体察人情，喜怒哀乐源于生活，流自心底，作品具有一种震憾人心的穿透力。《客至》描写开门迎客、主宾同饮的欢愉场景：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。”杜甫一生穷愁潦倒，家境清贫，但是朋友来了，却倾已所有，盛情招待。洒扫庭院，大开柴门，恭候久别重逢的老朋友；拿出自己所能拿出的最珍贵的酒肴“款待”朋友，主宾欢饮，兴会淋漓。酒酣耳热，醉意朦胧之时，诗人竟然隔墙高喊，邀邻共饮作陪助兴，可以想见两位挚友真是越喝酒意越浓，越喝兴致越高。本来，这是一顿家常酒宴，诗人却写得浓情四溢，神彩飞扬。家酿的陈酒，简单的菜肴，坦诚的话语，高声的呼叫，透过这些细节，我们很容易感受到主人竭尽诚意的盛情，力不从心的歉疚和喜出望外的兴奋，也可以体会到主客之间真诚相待的深情厚谊。杜甫的另一名篇《赠卫八处士》写自己拜访老友受到热情款待的情景，别是一番情趣。其中有几句这样写：“昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，驱儿罗酒浆。夜雨剪春韭，新炊间黄梁。主称会面来，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。”贵客临门，卫八的女儿彬彬有礼，问长问短，活泼机灵，亲切可爱。卫八处士是热情款待：菜是冒着夜雨剪来的春韭，水淋淋，嫩油油；饭是新煮的掺有黄米的二米饭，黄橙橙，香喷喷；酒是自家酿制的陈年老酒，甜滋滋，火辣辣：如此随其所有而具办的家常饭菜，体现出老朋友之间不拘形迹的浮朴友情。难怪主客畅饮，连干十大杯，仍不觉过瘾，真是“酒逢知己千杯少”啊！普普通能的一顿家常便饭让诗人深切体会到了动荡年代友情的弥足珍贵。杜甫的《羌村三首》（其三）则是描写自己战乱年间回到家乡受老父老乡亲热情款待的情景，其中有几句是这样写的：“父老四五人，问我久远行。手中各有携，倾榼浊复清。苦辞酒味薄，黍地无人耕。兵革既未息，儿童尽东征。请为父老歌，艰难愧深情。歌罢仰天叹，四座泪纵横。”听说诗人回到家里，四五父老不约而同地前来看望，他们都带来了自酿家酒，斟酒劝客，酒色清浊不一，他们还谦称酒薄不成敬意。在如此艰难的岁月中，几位老人如此诚恳而深情地敬重作为中年人的杜甫，难怪诗人要高歌答谢，感慨万千。老人们由酒味薄说到生产的破坏，再引出儿童东征，战乱不息，时世之艰难可想而知。越是如此就越能看出父老乡亲的古道热情。诗人的感谢里面无疑也包含着对时事的忧虑，对现实的愤慨。
李白是一个浪漫主义诗人，他的诗作想象奇特，夸张大胆，文辞流畅，情思强烈，即便是描写现实生活场景的诗歌也无一不流露出张扬奔放，神彩飞扬的个性特色。他的《将进酒》中间有几句描绘了一场空前绝后，热闹非凡的酒宴：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君高歌一曲，请君为我倾耳听。”李白高度自信，乐观好强，重情重义，挥金如土，他招待朋友，决不是“菜要一碟乎？两碟乎？酒要一壶乎？两壶乎？”而是整头整头地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”决不甘休，而且生逢知己，酒逢对手，更要痛饮狂歌。多么痛快的酒宴！多么豪壮的情怀！多么豪侠的情义！除了李白能够写出如此放浪形骸，豪气干云的诗句以外，谁人能敌？李白的《山中与幽人对酌》写诗人酒后直言，坦诚肺腑，感人至深。“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”朋友对饮，意气相投，千杯嫌少，万语不够，诗人兴致高昂，狂喝纵饮，以至酩酊大醉，玉山将崩，于是想到打发朋友先走。“我醉欲眠卿且去”，真诚直率，活画出诗人酒酣耳热的情态，也表现出对酌双方得意忘形，不分你我的情谊。尽管颓然醉倒，诗人还余兴未尽，还不忘招呼朋友“明朝有意抱琴来”呢。此诗表现了一种狂士与“幽人”间超凡脱俗的感情，诗中那种随心所欲、恣情纵饮的神情，挥之即去、招之即来的口吻，不拘礼节、自由随便的态度，在我们面前展现出一个高度个性化的艺术形象。另外，李白的“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声”（《赠汪伦》）写村民踏地为节，边走边唱，用这种古老的行歌来为李白送行，古朴深情，别具情趣。李白的“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝”（《金陵酒肆留别》）把留客劝饮的场面写得芳香扑鼻，优美迷人。在一个春风吹拂，柳花飘香的旅店，金陵子弟前来为李白设宴送行，就是酒店的美丽姑娘，也捧出新酿的美酒，劝客人品尝，如此火爆热辣的场面怎么不让诗人豪情满怀，沉醉不醒呢？友情被李白演绎得何等风流潇洒，曼妙生辉啊！
中唐诗人刘长卿也有一首迎客名作《酬李穆见寄》，和杜甫的《客至》在表情达意方面大致相同，诗歌是这样写的：“孤舟相访至天涯，万转云山路更赊。欲扫柴门迎远客，青苔黄叶满贫家。”对于女婿李穆的千里迢迢，孤舟相访，作岳父的刘长卿倍受感动，他急忙打扫庭院，大开柴门，准备迎接远客，可是青苔黄叶，家境贫寒，又让诗人深感愧疚，多少有点“来得好客无好酒”的歉意。诗歌正是通过刻绘诗人迎客这种悲喜交集的复杂感情，表现了翁婿之间的真情实意。和前面的家常便饭或佳肴美酒待客不同的是，唐代诗人张旭却是以山中美景留客，高雅脱俗，别具一格。他的《山中留客》这样写道：“山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。”张旭留客，原因很特别，山中风光实在太美了，如果朋友你不留下来欣赏，那可就是人生一大遗憾啊。美在何处？阳光普照，万象更新，山光物态，生机勃勃，任凭你想象得到风光多美它就有多美：是青翠欲滴的新枝绿叶吗？是迎风招展的山花送来的阵阵芳香吗？是花叶丛中百鸟的欢唱吗？是奔流不息的淙淙溪水吗？……应有尽有，无处不美！纵然晴明无雨，登高山，探幽谷，“入”之愈深，其见愈奇；空山幽谷，云烟缥缈，水汽蒙蒙，露浓花叶……多么富有诗情画意的境界啊！以自然风光来洗涤人心，以勃勃兴致来感染客人，以深情劝导留住客人，如此留客，古今奇闻！张旭的奇思妙想谱写了一曲充满奇情异彩的友谊之歌。
【精彩片段】3、任长霞
☆“名编壮士籍，不得中顾私，捐躯赴国难，视死忽如归。”——中原大地上的又一个女英雄任长霞，尽心尽责，任劳任怨。“出乎其外”，她公正廉明，扶困济贫，顾及人民大众利益；“出乎其内”，她除恶扫黑，铁面无私，将一颗真心奉献给人民大众。“入乎”他人，全心呵护每一个有难的人，让伟大的奉献之花开在每一个人心坎里；“出乎”自己，严以律己，宽以待人，不为家人谋私利。任长霞知出知入，让人永世难忘：她走了，十里长街，白花胜雪，挽幛如云，那里流动着的是人民心中的爱戴。是啊!正因为她心里装有对百姓最虔诚的尊重，才有百姓的挽歌吟唱和衷心礼赞。
