第21课 《庄子》二则《庄子与惠子游于濠梁之上》课件(共36张PPT)

(共36张PPT)
第21课《庄子》二则

庄子与惠子游于濠梁之上
节课我们学习了《北冥有鱼》领略了庄子丰富的想象、奇特的夸张，今天我们学习另一则庄子的文章，体验一下庄子的机智与幽默。
情境导入
教学目标
学习古人论事说理的技巧，体会他们对自然、社会、人生的感悟
叁

体味对话中的人物语气，理解课文阐述
的道理。
贰

积累常用文言词语，整体把握课文大意。
壹

知人论世
庄子，名（ ），（ ）时期
思想家、( )家、文学家、（ ） 学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者。与老子并称“（ ）”名篇有《 》《 》《养生主》等。本文选自《 》。
周
战国
道家
老庄
逍遥游
齐物论
庄子·秋水
哲学
《庄子》，亦称（ ），是（ ）的著作，现存（ ）篇，包括内篇（ )篇、外篇( )篇、杂篇( )篇。一般认为内篇为庄子本人所作。其文章汪洋恣肆，多采用( )形式，想象丰富，在哲学、文学上都有较高是研究价值。人们评价这本书为“( )”。( )更评价说: “其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
本文选自外篇中的( )
《南华经》
庄子及其后学
33
7
11
15
寓言故事
文学的哲学、哲学的文学
鲁迅先生
《秋水》
惠子
惠子，名施，宋国商丘人，战国时期著名的政治家、哲学家，名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。论知识,"其书五车";论能力,"惠施多方";论口才,"不虑而对";论实绩,曾任魏相,并力主联合齐楚,停止战争,随同魏惠王去见齐威王,使魏齐互尊为王。惠子喜欢倚在树底下高谈阔论，疲倦的时候，就据琴而卧，这种态度庄子是看不惯的，但他也常被惠子拉去梧桐树下谈谈学问或往田野上散步。很多历史上最有名的辩论，便是在他们散步时引起的。本文写的就是二人在游玩时的一次关于“鱼之乐”的辩论。
朗读课文
庄子与惠子/游于濠（háo）梁之上。庄子曰：“鯈（tiáo）鱼/出游从（cóng）容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知/鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知/我不知/鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐/全矣!”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知/吾知之/而问我。我知之濠上也。”
疏通文意
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼
出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”
濠水上的桥
在
一种白色小鱼
悠闲自得
你
怎么
这
庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这就是鱼的快乐。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的？”
不是
疏通文意
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知/吾知之/而问我。我知之濠上也。”
固然
完全，肯定（是这样）
追溯话题原本。
你
哪里
如此如此
惠子说：“我不是你，固然就不知道你；你本来也不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我‘你怎么知道鱼是快乐的呢’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。而我则是在濠水的桥上知道的。”
本来
1. 安知鱼之乐
知识归类
古今异义
古义：怎么、哪里 今义：安全
2. 我非子，固不知子矣
古义：固然 今义：结实、牢靠
①固不知子（ ）
②子固非鱼也 （ ）
知识归类
一词多义
固

于

固然
本来
①海运则将徙于南冥也（ ）
②庄子与惠子游于濠梁之上 （ ）
结构助词，的
代词，代“鱼之乐”这件事
之

①安知鱼之乐
②既已知吾知之而问我
③子之不知鱼之乐
到
在
助词，用于主谓之间，取消句子的独立性
1. 倒装句：庄子与惠子游于濠梁之上。
知识归类
文言句式
状语后置，正常语序应为“庄子与惠子于濠梁之上游。”
译为： 庄子与惠子在濠梁上游玩。
2. 判断句：是鱼之乐也。（ 这是鱼的快乐。）
子固非鱼也。（你本来不是鱼。）
“……也”表判断
读鱼游濠水

睹千古之辩

读出语气
庄子与惠子游于濠梁之上
庄子：鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
惠子：子非鱼，安知鱼之乐？
庄子：子非我，安知我不知鱼之乐？
惠子：我非子，固不知子矣；子固非
鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！
庄子：请循其本。子曰“汝安知鱼乐”云者，
既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
悠闲自得、愉悦
问中带着肯定，有意刁难、咄咄逼人
以问对问、针锋相对、 从容不迫
前半句让步，后半句反攻，最后“全矣”是一种胜券在握的得意
偷换概念，一击致胜。充满智慧 诙谐
读出逻辑
庄子与惠子游于濠梁之上
庄子：鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
惠子：子非鱼，安知鱼之乐？
庄子：子非我，安知我不知鱼之乐？
惠子：我非子，固不知子矣；子固非
鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！
庄子：请循其本。子曰“汝安知鱼乐”云者，
既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
悠闲愉悦，随意感叹
认知规律，理性反驳
以子之矛攻子之盾，逻辑推理
援引对方，建立逻辑
偷换概念，避重就轻
庄子与惠子的论辩十分巧妙，试着说说巧妙在哪里？
一妙在“以子之矛，攻子之盾”。惠子质问“子非鱼，安知鱼之乐”是很难正面回答的，庄子以“子非我，安知我不知鱼之乐”这样的反问摆脱被动，暂时化解了“危机”。
二妙在转换问题的角度。庄子回答“我是在濠水上知道的”，把惠子“你怎么知道鱼的快乐”的问题变成了“你在哪里知道鱼的快乐”，在逻辑上可以说是偷换概念的诡辩，是答非所问。这正展示了庄子言辞上的巧妙，在逻辑上回避了矛盾的机敏。
读高手对决

论是非胜负

在庄子和惠子的这一场论辩中，谁是胜利者？
（1）从表面来看，庄子占了上风。结尾处，他返回争论的起点“子非鱼，安知鱼之乐？ ”，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了。所谓偷换概念，指庄子在“安”字上做文章。“安”既有“怎样、如何”的意思，也有“哪里”的意思。惠子本是问庄子“你怎么（能）知道鱼之乐”，却被庄子故意理解为“你哪里知道鱼之乐？一个反问句变成了一个疑问句
在庄子和惠子的这一场论辩中，谁是胜利者？
（2）从逻辑上看，惠子是胜者。前面说过，庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断，而这种做法显然是有悖于逻辑判断规则的，所以说，惠子才是胜者。惠子说话逻辑性很强。
惠子认为：A不是B，那么，A就不知道B的内心世界。
其实，谁输谁赢已经不重要了，我们要客观评价庄子的智辩和惠子的善辩，感受他们辩论的机智，实战性地体验辩论的乐趣。从而明确二人其实没有是非输赢之分，只是看问题的角度不同。
读智慧之花

悟诗意人生

问题探究
庄子为什么说他知道“鱼之乐”？
这缘于庄子的思想和他当时的心境。庄子追求“天地与我并生，而万物与我为一”，即和万物平等共生，与外界契合无间。鱼“乐”，其实是庄子愉悦心境的投射与外化。他来到濠水的桥上，感到快乐，于是见到“出游从容”的鱼，觉得鱼儿也很快乐。同时庄子还推崇“自然”，反对“人为”，鱼儿在水中自由自在地嬉戏，这是符合庄子的思想的，由此，他断定鱼儿“乐”便是理所当然的事儿了。
问题探究
惠子凭什么可以确定庄子不知道鱼是快乐的呢，他的依据是什么？
①：惠子说庄子不是鱼，所以不知道鱼的快乐。
②：惠子不了解庄子，不知道庄子的想法，所以认为庄子不知道鱼的快乐。
惠子和庄子最大的区别是什么？
惠子注重逻辑，从科学角度看世界；
庄子注重感情，从美的角度、诗意的角度看世界
一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然
从他们的辩论中，可以看出他们各有什么性格？
惠子：语言犀利，咄咄逼人。好辩，重分析，
对于事物有寻根究底的认知态度，求真务实，重逻辑推理，从科学角度看世界，有逻辑家的个性。
庄子：冷静、从容、平和。智辩，重欣赏，超然物外、重主观感受，从美的角度、诗意的角度看世界，有艺术家的风貌。
问题探究
"濠梁之辩"的绝妙之处在于雄辩之外还具有无穷的韵味。惠子从认知的规律上来说人不可能感受到鱼的喜怒哀乐。庄周则从艺术规律上来说，人乐鱼亦乐。庄子把自己的快乐移到鱼的情绪上，反过来衬托庄子的快乐，这是典型的"移情"。这两个人，你更欣赏哪个？请说出理由。
欣赏惠子，因为他对于事物有寻根问底的认知态度，求真机智，善于抓住对方的漏洞，有力反击。
问题探究
"濠梁之辩"的绝妙之处在于雄辩之外还具有无穷的韵味。惠子从认知的规律上来说人不可能感受到鱼的喜怒哀乐。庄周则从艺术规律上来说，人乐鱼亦乐。庄子把自己的快乐移到鱼的情绪上，反过来衬托庄子的快乐，这是典型的"移情"。这两个人，你更欣赏哪个？请说出理由。
喜欢庄子的生活态度。他从容、洒脱、自由快乐，便觉得鱼也是快乐的，仿佛自己就是鱼，鱼就是自己，达到“物我合一”的境界。天地有大美而不言，应以一种诗意的眼光、从容闲适的心境来看待世界，原天地之美。注重精神上的快乐，自由自在。
拓展延伸
故事一：庄周梦蝶
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻①适志②与！不知周也。俄然觉③，则蘧蘧然④周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分⑤矣。此之谓物化⑥。 (《庄子·齐物论》)
【注释】①喻：通“愉”，愉快。②适志：合心意，心情愉快。③觉(jué)：醒来。④蘧(qú)蘧然：惊惶的样子。一说僵直的样子。⑤分：区分、区别。⑥物化：事物自身的变化。此处意思为，外部事物都会与自身交合的，即万事万物最后都是要合而为一的。
拓展延伸
故事一：庄周梦蝶

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，自己感到十分愉快和惬意，不知道自己原本就是庄周：突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶，那必定是有区别的。这就叫作物、我的交合与变化。
天人合一的庄子
拓展延伸
故事二：庄子钓于濮水
庄子钓于濮水①，楚王②使③大夫二人往先焉，日：“愿以境内累④矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥⑤而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳⑥尾于涂⑦中乎？”二大夫日：“宁生而曳尾涂中。”庄子日：“往矣⑧，吾将曳尾于涂中。”
【注释】①濮水：水名，在今河南省濮阳县。②楚王：指楚威王。③使：派。④累：忧累。⑤巾：用以覆盖物品的丝麻织品。笥：一种盛放物品的竹器。这里均是名词用作动词。⑥曳：拖。⑦涂：泥。⑧往矣：走吧。
拓展延伸
庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”庄子手持钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹匣装着它，用巾饰覆盖着它，将它珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴爬行呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们回去吧！我宁愿（像龟一样）在泥水里拖着尾巴（活着）。”
故事二：庄子钓于濮水
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，日：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫日：“宁生而曳尾涂中。”庄子日：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
淡泊名利的庄子
拓展延伸
庄子视富贵荣华如敝屣，其高洁的生活情趣，
使他很难找到知己。惠子就是庄子的一个谈得来的朋友。庄子与惠子，一位是道家的一代宗师，一位是名家的大腕人物；一位穷得叮当响，一位是贵为相国；一位视名利如敝屣，一位却汲汲于富贵；一位喜欢深居简出，一位则不甘寂寞。他们也许不是钟子期、俞伯牙那样情投意合的知音，但他们是这样才华相当的“辩友”“契友”。
阅读下面几则短文，体会二人的情谊。
拓展延伸
"惠子卒而庄深瞑不言,见世莫可与语也。"
——《说苑·说丛》
惠子者,惠施也。惠施死去,庄子便把自己的眼睛紧紧闭上,不观左右事,不讲前后语。
据说庄子将这种活法坚持了20多年。20多年,不是个小数字。特别是,对庄子这样一个思如泉涌、文如汪洋的人来说,20多年不开口讲话,那是一种什么样的滋味。但是,庄子做到了,而且做得那么自然,坚持得如此平常。对于这一做法,庄子自有其理:"自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣!"(《庄子·徐无鬼》)意思是说,自从惠子死后,我就没有可辩论的对手了,我也就没有什么话可以说了。庄子所言,句句是真,字字是情。
拓展延伸
当惠子死后,庄子亲自送葬,并对着惠子的墓,向随行的人讲了一个意味深长的故事。
庄子说:楚国国都有一个人,在鼻尖上涂抹上蝇翅般薄的石灰,让一名石匠把石灰削掉。只见这个匠石挥动斧子,如刮风般向那人的鼻尖削去。刹那,见证奇迹的时刻到了:只见那人鼻尖上的石灰被削得一干二净"而鼻不伤",被削的那个人镇定自如"立不失容"。宋元王听说这件事后,心中痒痒的,想让这位石匠也把自己鼻尖上的石灰削去。石匠说:"我虽说能做这件事,但我的对手早已死了!"
庄子所言,告诉人们:不是对手,无法成功。以此表明:只有惠子,才是他辩论的对手;惠子死了,就无人"可与语也",自己也只能"深瞑不言"了。
庄子对我们来说，不是一种学问，而是一种活法，圣贤能让我们活的更通透。我们应当用从容、洒脱、自由、快乐的心去发现生活中的美。濠梁之下的游鱼，天地间的庄子，他早已用睿智的目光超越了千年界限，超越了鱼人的界限，他自己何尝不是一条鱼呢？在今天高楼林立田园风光渐离视线的时代，我们呼唤庄子精神的回归，让我们打开庄子之门，用从容、洒脱、自由、快乐的心去发现生活中的美。人生处处是风景，生活处处皆诗意。愿我们都能捕捉生活中的诗意，构筑内心的精神家园，做庄子笔下的那一尾快乐之鱼畅游于天地之间，追梦幸福。 ?
课堂小结
课堂检测
1.解释下列加线词。
（1）请循其本( )
（2）安知我不知鱼之乐( )
（3）子之不知鱼之乐，全矣( )
2.给下面的句子划分朗读节奏。（每句划一处）
（1）庄 子 与 惠 子 游 于 濠 梁 之 上。
（2）既 已 知 吾 知 之 而 问 我。
追溯
怎么
完全，肯定（是这样）
／
／
课堂检测
3.翻译下列句子。
（1）子非鱼，安知鱼之乐？

（2）我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！


你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？
我不是你，固然不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知鱼的快乐，这也是肯定的！
谢
谢观赏